«Мысли»

456

Это извращенное суждение, которое заставляет каждого ставить себя выше остального мира и предпочитать свое собственное благо и продолжение своей собственной удачи и жизни благу остального мира!

457

Каждый — все во всем для самого себя; ибо он, будучи мертвым, все мертво для него. Отсюда происходит, что каждый верит, что он — все во всем для каждого. Мы не должны судить о природе по себе, но по ней.

458

«Все, что в мире, — похоть плоти, или похоть очей, или гордость житейская; libido sentiendi, libido sciendi, libido dominandi». Жалка проклятая земля, которую эти три реки огня воспламеняют, а не орошают! Счастливы те, кто на этих реках не поглощен и не унесен, но неподвижно закреплен, не стоя, а сидя на низком и безопасном основании, откуда они не встают до света, но, отдохнув в мире, простирают свои руки к Тому, Кто должен поднять их и заставить стоять прямо и твердо в портиках святого Иерусалима! Там гордость больше не может нападать на них или низвергать их; и все же они плачут, не видя, как все эти тленные вещи сметены потоками, а при воспоминании о своей любимой стране, небесном Иерусалиме, о котором они помнят без конца во время своего долгого изгнания.

459

Реки Вавилона несутся, падают и сметают.

О святой Сион, где все твердо и ничто не падает!

Мы должны сидеть на водах, не под ними или в них, но на них; и не стоя, а сидя; будучи сидящими, чтобы быть смиренными, и будучи выше них, чтобы быть в безопасности. Но мы будем стоять в портиках Иерусалима.

Посмотрим, стабильно ли это удовольствие или преходяще; если оно проходит, это река Вавилона.

460

Похоть плоти, похоть очей, гордость и т. д. — Есть три порядка вещей: плоть, дух и воля. Плотские — это богатые и цари; у них тело как объект. Исследователи и ученые; у них ум как объект. Мудрые; у них праведность как объект.

Бог должен царствовать над всем, и все люди должны быть возвращены к Нему. В вещах плоти похоть царствует особенно; в интеллектуальных делах — исследование особенно; в мудрости — гордость особенно. Не то чтобы человек не мог хвастаться богатством или знанием, но это не место для гордости; ибо, давая человеку, что он ученый, легко убедить его, что он неправ, будучи гордым. Надлежащее место для гордости — в мудрости, ибо нельзя дать человеку, что он сделал себя мудрым и что он неправ, будучи гордым; ибо это правильно. Теперь Бог один дает мудрость, и вот почему Qui gloriatur, in Domino glorietur.

461

Три похоти создали три секты; и философы не сделали ничего иного, как следовали одной из трех похотей.

462

Поиск истинного блага. — Обычные люди помещают благо в удачу и внешние блага, или по крайней мере в развлечение. Философы показали тщетность всего этого и поместили его там, где могли.

463

[Против философов, которые верят в Бога без Иисуса Христа]

Философы. — Они верят, что Бог один достоин любви и восхищения; и они желали быть любимыми и восхищаемыми людьми, и не знают своей собственной порчи. Если они чувствуют себя полными чувств любви и восхищения и находят в этом свое главное наслаждение, очень хорошо, пусть считают себя хорошими. Но если они находят себя враждебными Ему, если у них нет склонности, кроме желания утвердиться в уважении людей, и если все их совершенство состоит лишь в том, чтобы заставить людей — но без принуждения — найти свое счастье в любви к ним, я объявляю, что это совершенство ужасно. Что! они знали Бога и не желали только, чтобы люди любили Его, но чтобы люди остановились на них! Они хотели быть объектом добровольного наслаждения людей.

464

Философы. — Мы полны вещей, которые выводят нас из себя.

Наш инстинкт заставляет нас чувствовать, что мы должны искать свое счастье вне себя. Наши страсти толкают нас наружу, даже когда нет объектов, чтобы возбудить их. Внешние объекты искушают нас сами по себе и зовут нас, даже когда мы не думаем о них. И таким образом философы тщетно говорили: «Удалитесь внутрь себя, вы найдете там свое благо». Мы не верим им, и те, кто верит им, — самые пустые и самые глупые.

465

Стоики говорят: «Удалитесь внутрь себя; именно там вы найдете свой покой». И это неправда.

Другие говорят: «Выйдите из себя; ищите счастья в развлечении». И это неправда. Болезнь приходит.

Счастье не вне нас и не внутри нас. Оно в Боге, и вне нас, и внутри нас.

466

Если бы Эпиктет видел путь совершенно, он сказал бы людям: «Вы следуете неверной дорогой»; он показывает, что есть другая, но он не ведет к ней. Это путь желания того, чего хочет Бог. Иисус Христос один ведет к нему: Via, veritas.

Пороки самого Зенона.

467

Причина эффектов. — Эпиктет. Те, кто говорит: «У вас головная боль»; это не то же самое. Мы уверены в здоровье, а не в справедливости; и на самом деле его собственная была чепухой.

И все же он верил, что это доказуемо, когда говорил: «Это либо в нашей власти, либо нет». Но он не осознавал, что не в нашей власти регулировать сердце, и он был неправ, выводя это из факта, что были некоторые христиане.

468

Ни одна другая религия не предлагала людям ненавидеть себя. Ни одна другая религия тогда не может нравиться тем, кто ненавидит себя и кто ищет Существо, истинно достойное любви. И эти, если бы они никогда не слышали о религии Бога униженного, приняли бы ее сразу.

469

Я чувствую, что меня могло бы не быть; ибо Эго состоит в моих мыслях. Поэтому я, который мыслит, не был бы, если бы моя мать была убита до того, как я получил жизнь. Я тогда не необходимое существо. Точно так же я не вечен или бесконечен; но я ясно вижу, что существует в природе необходимое Существо, вечное и бесконечное.

470

«Если бы я видел чудо, — говорят люди, — я бы обратился». Как они могут быть уверены, что сделали бы вещь, о природе которой они невежественны? Они воображают, что это обращение состоит в поклонении Богу, которое подобно торговле, и в общении, таком, как они представляют себе. Истинная религия состоит в уничтожении себя перед тем Вселенским Существом, Которого мы столь часто провоцировали и Который может справедливо уничтожить нас в любое время; в признании, что мы не можем сделать ничего без Него и не заслужили ничего от Него, кроме Его неудовольствия. Она состоит в знании, что есть непреодолимая оппозиция между нами и Богом и что без посредника не может быть общения с Ним.

471

Несправедливо, чтобы люди привязывались ко мне, даже если они делают это с удовольствием и добровольно. Я обманул бы тех, в ком я создал это желание; ибо я не цель ни для кого, и у меня нет средств удовлетворить их. Разве я не собираюсь умереть? И таким образом объект их привязанности умрет. Поэтому, как я был бы виновен в том, что заставил поверить в ложь, хотя бы я использовал мягкое убеждение, хотя бы в это верили с удовольствием и хотя бы это доставляло мне удовольствие; точно так же я виновен в том, что заставляю любить себя, и если я привлекаю людей привязываться ко мне. Я должен предупредить тех, кто готов согласиться на ложь, что они не должны верить ей, какое бы преимущество ни приходило мне от нее; и точно так же, что они не должны привязываться ко мне; ибо они должны тратить свою жизнь и свою заботу на то, чтобы угождать Богу или искать Его.

472

Своеволие никогда не будет удовлетворено, даже если бы оно обладало всем, чего желает; но мы обретаем удовлетворение с того момента, как отрекаемся от него. Без него мы не можем быть недовольны; с ним мы не можем быть довольны.

473

Представим себе тело, полное мыслящих членов.

474

Члены. Начнем с этого. Чтобы упорядочить любовь, которую мы должны питать к самим себе, мы должны представить себе тело, полное мыслящих членов, ибо мы — члены целого, и должны видеть, как каждый член должен любить себя и т. д.

475

Если бы у ног и рук была своя собственная воля, они могли бы находиться в должном порядке, лишь подчиняя эту частную волю первичной воле, которая управляет всем телом. Вне этого они пребывают в беспорядке и вредят себе; но, желая лишь блага телу, они достигают собственного блага.

476

Мы должны любить только Бога и ненавидеть только самих себя.

Если бы нога всегда не знала, что она принадлежит телу и что существует тело, от которого она зависит, если бы она знала и любила только себя, и если бы она узнала, что принадлежит телу, от которого зависит, — какое сожаление, какой стыд за свою прошлую жизнь, за то, что она была бесполезна для тела, которое вдохнуло в нее жизнь, которое уничтожило бы ее, если бы она отвергла его и отделилась от него, как она сама держалась в стороне от тела! Какие мольбы о сохранении ее в нем! И с какой покорностью она позволила бы управлять собой воле, правящей телом, вплоть до согласия, если потребуется, быть отсеченной, иначе она утратила бы свой характер члена! Ибо каждый член должен быть вполне готов погибнуть ради тела, ради которого одного и существует целое.

477

Ложно, что мы достойны любви других; несправедливо, что мы должны ее желать. Если бы мы родились разумными и беспристрастными, зная себя и других, мы не придали бы такого уклона нашей воле. Однако мы рождаемся с ним; следовательно, рождаемся несправедливыми, ибо все стремится к себе. Это противоречит всякому порядку. Мы должны учитывать общее благо; а склонность к себе — начало всякого беспорядка: в войне, в политике, в экономике и в самом теле человека. Воля, следовательно, развращена.

Если члены естественных и гражданских сообществ стремятся к благу тела, то сами сообщества должны заботиться о другом, более общем теле, членами которого они являются. Мы должны, следовательно, взирать на целое. Мы, следовательно, рождаемся несправедливыми и развращенными.

478

Когда мы хотим думать о Боге, нет ли чего-то, что отвлекает нас и искушает думать о чем-то другом? Все это плохо и рождается в нас.

479

Если есть Бог, мы должны любить только Его, а не тварей одного дня. Рассуждение нечестивых в Книге Премудрости основано лишь на несуществовании Бога. «В таком предположении, — говорят они, — будем наслаждаться тварями». Это худшее, что может случиться. Но если бы был Бог, Которого следует любить, они не пришли бы к такому выводу, а совсем к противоположному. И таков вывод мудрых: «Есть Бог, поэтому не будем наслаждаться тварями».

Поэтому все, что побуждает нас привязываться к тварям, есть зло, поскольку оно мешает нам служить Богу, если мы знаем Его, или искать Его, если мы Его не знаем. Ныне же мы полны похоти. Следовательно, мы полны зла; следовательно, мы должны ненавидеть себя и все, что побуждало нас привязываться к любому объекту, кроме одного лишь Бога.

480

Чтобы члены были счастливы, они должны иметь одну волю и подчинить ее телу.

481

Примеры благородных смертей лакедемонян и других едва ли трогают нас. Ибо какое нам от них добро? Но пример смерти мучеников трогает нас, ибо они — «наши члены». У нас с ними общая связь. Их решимость может сформировать нашу не только примером, но и потому, что она, возможно, заслужила нашу. В примерах язычников нет ничего подобного. У нас нет с ними связи; как мы не становимся богатыми, видя чужака, который богат, но становимся, видя отца или мужа, который таков.

482

Мораль. Бог, сотворив небеса и землю, которые не чувствуют счастья своего бытия, пожелал создать существа, которые познали бы его и составили бы тело мыслящих членов. Ибо наши члены не чувствуют счастья своего союза, своего удивительного разума, заботы, которая была проявлена, чтобы вдохнуть в них умы и заставить их расти и пребывать. Как счастливы они были бы, если бы видели и чувствовали это! Но для этого им нужно было бы обладать разумом, чтобы знать это, и доброй волей, чтобы согласиться с волей вселенской души. Но если, получив разум, они использовали бы его, чтобы удерживать пищу для себя, не позволяя ей переходить к другим членам, они скорее ненавидели бы, чем любили себя; их блаженство, как и их долг, состоит в их согласии с руководством всей души, к которой они принадлежат, которая любит их больше, чем они любят себя.

483

Быть членом — значит не иметь ни жизни, ни бытия, ни движения, кроме как через дух тела и ради тела.

Отдельный член, более не видя тела, к которому он принадлежит, имеет лишь гибнущее и умирающее существование. Однако он верит, что он — целое, и, не видя тела, от которого зависит, верит, что зависит только от самого себя, и желает сделать себя и центром, и телом. Но, не имея в себе принципа жизни, он лишь сбивается с пути и изумляется в неопределенности своего бытия; осознавая, по сути, что он не тело, и все же не видя, что он — член тела. Короче говоря, когда он приходит к познанию самого себя, он как бы возвращается в свой собственный дом и любит себя только ради тела. Он оплакивает свои прошлые блуждания.

Он не может по своей природе любить что-либо иное, кроме как ради себя и чтобы подчинить это себе, потому что каждая вещь любит себя больше всего. Но, любя тело, он любит себя, потому что существует только в нем, им и ради него. Qui adhæret Deo unus spiritus est.

Тело любит руку; и рука, если бы у нее была воля, должна была бы любить себя так же, как ее любит душа. Всякая любовь, которая выходит за эти пределы, несправедлива.

Adhærens Deo unus spiritus est. Мы любим себя, потому что мы — члены Иисуса Христа. Мы любим Иисуса Христа, потому что Он — тело, членами которого мы являемся. Все едино, одно в другом, подобно Трем Лицам.

484

Двух законов достаточно, чтобы управлять всей христианской Республикой лучше, чем всеми законами государственного искусства.

485

Истинная и единственная добродетель, таким образом, состоит в том, чтобы ненавидеть себя (ибо мы ненавистны из-за похоти) и искать истинно любимое существо, чтобы любить его. Но так как мы не можем любить то, что вне нас, мы должны любить существо, которое в нас и не есть мы сами; и это верно для каждого и для всех людей. Ныне же только Вселенское Существо таково. Царство Божие внутри нас; всеобщее благо внутри нас, есть мы сами — и не мы сами.

486

Достоинство человека в его невинности состояло в использовании тварей и господстве над ними, но ныне — в отделении себя от них и подчинении себя им.

487

Всякая религия ложна, которая в своей вере не поклоняется одному Богу как источнику всего, и которая в своей морали не любит одного лишь Бога как объект всего.

488

...Но невозможно, чтобы Бог когда-либо был целью, если Он не есть начало. Мы поднимаем глаза ввысь, но опираемся на песок; и земля растворится, и мы упадем, глядя на небеса.

489

Если есть один единственный источник всего, есть одна единственная цель всего; все через Него, все для Него. Истинная религия, следовательно, должна учить нас поклоняться только Ему и любить только Его. Но так как мы обнаруживаем, что не способны поклоняться тому, чего не знаем, и любить какой-либо иной объект, кроме самих себя, религия, которая наставляет нас в этих обязанностях, должна наставлять нас также и об этой неспособности, и учить нас также средствам от нее. Она учит нас, что через одного человека все было потеряно и связь между Богом и нами разорвана, и что через одного человека связь возобновлена.

Мы рождаемся столь отвращающимися от этой любви к Богу, и это столь необходимо, что мы должны рождаться виновными, иначе Бог был бы несправедлив.

490

Люди, не привыкшие создавать заслугу, а лишь вознаграждать ее там, где находят ее созданной, судят о Боге по себе.

491

Истинная религия должна иметь в качестве характеристики обязанность любить Бога. Это весьма справедливо, и все же ни одна другая религия не заповедала этого; наша же сделала это. Она должна также осознавать человеческую похоть и слабость; наша осознает. Она должна была привести средства от этого; одно из них — молитва. Ни одна другая религия не просила у Бога любить Его и следовать за Ним.

492

Тот, кто не ненавидит в себе свое себялюбие и тот инстинкт, который ведет его к тому, чтобы сделать себя Богом, поистине ослеплен. Кто не видит, что нет ничего столь противного справедливости и истине? Ибо ложно, что мы заслуживаем этого, и несправедливо и невозможно достичь этого, так как все требуют одного и того же. Это, следовательно, явная несправедливость, которая врожденна нам, от которой мы не можем избавиться и от которой мы должны избавиться.

И все же ни одна религия не указала, что это грех; или что мы рождены в нем; или что мы обязаны сопротивляться ему; или не подумала дать нам средства от него.

493

Истинная религия учит нашим обязанностям; нашим слабостям, гордыне и похоти; и средствам — смирению и умерщвлению плоти.

494

Истинная религия должна учить величию и ничтожности; должна вести к уважению и презрению к себе, к любви и ненависти.

495

Если это необычайная слепота — жить, не исследуя, что мы такое, то это ужасная слепота — жить злой жизнью, веря в Бога.

496

Опыт заставляет нас видеть огромную разницу между благочестием и добротой.

497

Против тех, кто, полагаясь на милосердие Божие, живет беспечно, не совершая добрых дел. — Так как два источника наших грехов — гордыня и лень, Бог открыл нам два Своих атрибута, чтобы исцелить их: милосердие и справедливость. Свойство справедливости — смирять гордыню, какими бы святыми ни были наши дела, et non intres in judicium и т. д.; а свойство милосердия — бороться с ленью, побуждая к добрым делам, согласно тому отрывку: «Благость Божия ведет к покаянию», и тому другому о ниневитянах: «Будем каяться, чтобы увидеть, не сжалится ли Он над нами». И таким образом, милосердие столь далеко от того, чтобы оправдывать нерадение, что оно, напротив, является качеством, которое формально атакует его; так что вместо того, чтобы говорить: «Если бы в Боге не было милосердия, нам пришлось бы прилагать всяческие усилия к добродетели», мы должны сказать, напротив, что именно потому, что в Боге есть милосердие, мы должны прилагать всяческие усилия.

498

Правда, есть трудность в том, чтобы войти в благочестие. Но эта трудность проистекает не из религии, которая начинается в нас, а из нерелигии, которая все еще там. Если бы наши чувства не противились покаянию и если бы наша испорченность не противилась чистоте Бога, в этом не было бы для нас ничего болезненного. Мы страдаем лишь в той мере, в какой порок, естественный для нас, сопротивляется сверхъестественной благодати. Наше сердце чувствует себя разрываемым между этими противоположными усилиями. Но было бы весьма несправедливо приписывать это насилие Богу, Который влечет нас, вместо мира, который удерживает нас. Это как ребенок, которого мать вырывает из рук разбойников: в боли, которую он испытывает, он должен любить любящее и законное насилие той, кто дарует ему свободу, и ненавидеть лишь неистовое и тираническое насилие тех, кто удерживает его несправедливо. Самая жестокая война, которую Бог может вести с людьми в этой жизни, — это оставить их без той войны, которую Он пришел принести. «Я пришел принести войну», — говорит Он, — «и научить их этой войне. Я пришел принести огонь и меч». До Него мир жил в этом ложном мире.

499

Внешние дела. — Нет ничего столь опасного, как то, что угодно Богу и людям. Ибо те состояния, которые угодны Богу и людям, имеют одно свойство, которое угодно Богу, и другое, которое угодно людям; как величие святой Терезы. Что было угодно Богу — это ее глубокое смирение посреди ее откровений; что было угодно людям — это ее свет. И так мы мучаем себя, чтобы подражать ее речам, думая, что подражаем ее состояниям, а не столько любим то, что любит Бог, и ставим себя в состояние, которое любит Бог.

Лучше не поститься и быть тем самым смиренным, чем поститься и быть этим довольным собой. Фарисей и мытарь.

Какая польза будет мне от памяти, если она может одинаково вредить и помогать мне, и все зависит от благословения Божьего, Который дает только за дела, совершенные для Него, согласно Его правилам и Его путями, причем образ действия так же важен, как и само дело, а может быть, и более; поскольку Бог может извлечь добро из зла, а без Бога мы извлекаем зло из добра?

500

Значение слов «добро» и «зло».

501

Первый шаг: быть обвиняемым за совершение зла и хвалимым за совершение добра.

Второй шаг: не быть ни хвалимым, ни обвиняемым.

502

Авраам не брал ничего для себя, а только для своих слуг. Так и праведник не берет для себя ничего от мира, ни аплодисментов мира, а только для своих страстей, которые он использует как их господин, говоря одной: «Иди», а другой: «Приди». Sub te erit appetitus tuus. Страсти, таким образом покоренные, суть добродетели. Даже Бог приписывает Себе алчность, ревность, гнев; и это добродетели, так же как доброта, жалость, постоянство, которые также являются страстями. Мы должны использовать их как рабов и, оставляя им их пищу, не позволять душе брать что-либо из нее. Ибо, когда страсти становятся господами, они суть пороки; и они дают свое питание душе, и душа питается им и отравляется.

503

Философы освятили пороки, поместив их в Самого Бога. Христиане освятили добродетели.

504

Праведник действует по вере в самых малых вещах; когда он упрекает своих слуг, он желает их обращения Духом Божьим и молится Богу, чтобы Он исправил их; и он ожидает столько же от Бога, сколько от своих собственных упреков, и молится Богу, чтобы Он благословил его исправления. И так во всех своих других действиях он поступает с Духом Божьим; и его действия вводят нас в заблуждение по причине... или приостановки Духа Божьего в нем; и он кается в своем огорчении.

505

Все вещи могут быть смертоносными для нас, даже вещи, созданные служить нам; как в природе стены могут убить нас, и лестницы могут убить нас, если мы не ходим осмотрительно.

Малейшее движение затрагивает всю природу; все море меняется из-за камня. Так и в благодати малейшее действие затрагивает все своими последствиями; поэтому все важно.

В каждом действии мы должны смотреть за пределы действия на наше прошлое, настоящее и будущее состояние, и на других, кого оно затрагивает, и видеть связи всех этих вещей. И тогда мы будем очень осторожны.

506

Пусть Бог не вменяет нам наши грехи, то есть все последствия и результаты наших грехов, которые ужасны, даже последствия самых малых проступков, если мы пожелаем проследить их безжалостно!

507

Дух благодати; ожесточение сердца; внешние обстоятельства.

508

Благодать действительно нужна, чтобы превратить человека в святого; и тот, кто сомневается в этом, не знает, что такое святой или человек.

509

Философы. — Прекрасная вещь — кричать человеку, который не знает себя, чтобы он сам пришел к Богу! И прекрасная вещь — говорить так человеку, который знает себя!

510

Человек не достоин Бога, но он не неспособен быть сделанным достойным.

Недостойно Бога соединяться с жалким человеком; но не недостойно Бога вытащить его из его нищеты.

511

Если бы мы хотели сказать, что человек слишком ничтожен, чтобы заслужить общение с Богом, мы должны были бы быть очень великими, чтобы судить об этом.

512

Это, в особой фразеологии, всецело тело Иисуса Христа, но нельзя сказать, что это все тело Иисуса Христа. Союз двух вещей без изменения не позволяет нам сказать, что одна становится другой; душа, таким образом, будучи соединенной с телом, огонь с деревом, без изменения. Но изменение необходимо, чтобы форма одного стала формой другого; так союз Слова с человеком. Потому что мое тело без моей души не составило бы тела человека; поэтому моя душа, соединенная с любой материей, какой бы то ни было, составит мое тело. Это не отличает необходимое условие от достаточного условия; союз необходим, но не достаточен. Левая рука — не правая.

Непроницаемость — свойство материи.

Тождество de numero в отношении одного и того же времени требует тождества материи.

Таким образом, если бы Бог соединил мою душу с телом в Китае, то же самое тело, idem numero, было бы в Китае.

Та же самая река, которая течет там, есть idem numero, что и та, которая течет в то же время в Китае.

513

Почему Бог установил молитву.

1. Чтобы сообщить Своим тварям достоинство причинности. 2. Чтобы научить нас, от кого исходит наша добродетель. 3. Чтобы заставить нас заслужить другие добродетели трудом.

(Но чтобы сохранить Свое собственное превосходство, Он дарует молитву тому, кому пожелает.)

Возражение: Но мы верим, что мы обладаем молитвой сами по себе.

Это абсурдно; ибо поскольку, даже имея веру, мы не можем иметь добродетелей, как мы могли бы иметь веру? Есть ли большее расстояние между неверием и верой, чем между верой и добродетелью?

Заслуга. Это слово двусмысленно.

Meruit habere Redemptorem.

Meruit tam sacra membra tangere.

Digno tam sacra membra tangere.

Non sum dignus.

Qui manducat indignus

Dignus est accipere.

Dignare me.

Бог связан только Своими обещаниями. Он обещал даровать справедливость по молитвам; Он никогда не обещал молитву только детям обетования.

Святой Августин отчетливо сказал, что сила будет отнята у праведников. Но это случайно, что он сказал это; ибо могло случиться, что повод сказать это не представился бы. Но его принципы заставляют нас видеть, что когда повод для этого представился, было невозможно, чтобы он не сказал этого или чтобы он сказал что-либо противоположное. Это, значит, скорее то, что он был вынужден сказать это, когда представился повод, чем то, что он сказал это, когда представился повод, — одно по необходимости, другое случайно. Но и то, и другое — все, о чем мы можем просить.

514

Избранные будут не знать о своих добродетелях, а отверженные — о величии своих грехов: «Господи, когда мы видели Тебя алчущим, жаждущим?» и т. д.

515

Римлянам iii, 27. Хвастовство исключено. Каким законом? Дел? Нет, но верой. Тогда вера не в нашей власти, как дела закона, и она дается нам иным путем.

516

Утешайтесь. Не от самих себя вы должны ожидать благодати; но, напротив, именно не ожидая ничего от самих себя, вы должны надеяться на нее.

517

Каждое состояние, и даже мученики, должны бояться, согласно Писанию.

Величайшая боль чистилища — неопределенность суда. Deus absconditus.

518

Иоанн viii. Multi crediderunt in eum. Dicebat ergo Jesus: «Si manseritis... VERE mei discipuli eritis, et VERITAS LIBERABIT VOS». Responderunt: «Semen Abrahæ sumus, et nemini servimus unquam».

Есть большая разница между учениками и истинными учениками. Мы узнаем их, говоря им, что истина сделает их свободными; ибо если они отвечают, что они свободны и что в их власти выйти из рабства дьяволу, они действительно ученики, но не истинные ученики.

519

Закон не уничтожил природу, но наставил ее; благодать не уничтожила закон, но заставила его действовать. Вера, полученная при крещении, — источник всей жизни христиан и обращенных.

520

Благодать всегда будет в мире, и природа также; так что первая в некотором роде естественна. И таким образом всегда будут пелагиане, и всегда католики, и всегда раздор; потому что первое рождение создает одних, а благодать второго рождения — других.

521

Закон налагал то, чего не давал. Благодать дает то, что налагает.

522

Вся вера состоит в Иисусе Христе и в Адаме, и вся мораль — в похоти и в благодати.

523

Нет учения, более подходящего человеку, чем это, которое учит его двойной способности — принимать и терять благодать, из-за двойной опасности, которой он подвергается: отчаяния или гордыни.

524

Философы не предписали чувств, подходящих для этих двух состояний.

Они внушали чувства чистого величия, а это не состояние человека.

Они внушали чувства чистого ничтожества, а это не состояние человека.

Должны быть чувства смирения, не от природы, а от покаяния, не для того, чтобы успокоиться в них, а чтобы идти дальше к величию. Должны быть чувства величия, не от заслуг, а от благодати, и после того, как пройдено через унижение.

525

Нищета ведет к отчаянию, гордыня ведет к самонадеянности. Воплощение показывает человеку величие его нищеты через величие средства, которое ему потребовалось.

526

Познание Бога без познания нищеты человека вызывает гордыню. Познание нищеты человека без познания Бога вызывает отчаяние. Познание Иисуса Христа составляет срединный путь, потому что в Нем мы находим и Бога, и нашу нищету.

527

Иисус Христос — Бог, к Которому мы приближаемся без гордыни и перед Кем мы смиряемся без отчаяния.

528

...Не унижение, которое делает нас неспособными к добру, ни святость, свободная от зла.

529

Один человек сказал мне однажды, что, выйдя из исповедальни, он почувствовал великую радость и уверенность. Другой сказал мне, что остался в страхе. На что я подумал, что эти двое вместе составили бы одного хорошего человека и что каждому недоставало того, что он не имел чувства другого. То же самое часто случается и в других вещах.

530

Тот, кто знает волю своего господина, будет бит сильнее, из-за силы, которую он имеет благодаря своему знанию. Qui justus est, justificetur adhuc, из-за силы, которую он имеет благодаря справедливости. С того, кто получил больше всего, будет потребован величайший отчет, из-за силы, которую он имеет благодаря этой помощи.

531

Писание предоставило отрывки утешения и предостережения для всех состояний.

Природа, кажется, сделала то же самое своими двумя бесконечностями, естественной и моральной; ибо у нас всегда будут высшие и низшие, более умные и менее умные, самые возвышенные и самые ничтожные, чтобы смирить нашу гордыню и возвысить наше смирение.

532

Comminutum cor (святой Павел). Это христианский характер. Alba has named you, I know you no more (Корнель). Это бесчеловечный характер. Человеческий характер — противоположный.

533

Есть только два вида людей: праведники, которые считают себя грешниками; остальные — грешники, которые считают себя праведниками.

534

Мы в большом долгу перед теми, кто указывает на ошибки. Ибо они умерщвляют нас. Они учат нас, что нас презирали. Они не предотвращают того, чтобы нас презирали в будущем; ибо у нас много других ошибок, за которые нас могут презирать. Они готовят для нас упражнение в исправлении и свободе от ошибок.

535

Человек так устроен, что, постоянно говоря ему, что он глупец, он верит в это, и, постоянно говоря это самому себе, он заставляет себя поверить в это. Ибо человек ведет внутренний разговор только с самим собой, который ему подобает хорошо регулировать: Corrumpunt bonos mores colloquia prava. Мы должны молчать как можно больше и говорить с собой только о Боге, Которого мы знаем как истинного; и таким образом мы убеждаем себя в истине.

536

Христианство странно. Оно велит человеку признать, что он ничтожен, даже отвратителен, и велит ему желать быть подобным Богу. Без такого противовеса это достоинство сделало бы его ужасно тщеславным, или это унижение сделало бы его ужасно жалким.

537

С какой малой гордыней христианин считает себя соединенным с Богом! С каким малым унижением он ставит себя на один уровень с червями земными!

Славный способ приветствовать жизнь и смерть, добро и зло!

538

Какая разница в плане послушания между солдатом и картезианским монахом? Ибо оба одинаково под послушанием и зависимы, оба заняты одинаково болезненными упражнениями. Но солдат всегда надеется командовать и никогда не достигает этого, ибо даже капитаны и принцы всегда рабы и зависимы; все же он всегда надеется и всегда работает, чтобы достичь этого. Тогда как картезианский монах дает обет быть всегда зависимым. Так что они не различаются в своем вечном рабстве, в котором оба они всегда существуют, но в надежде, которую один всегда имеет, а другой никогда.

539

Надежда, которую имеют христиане на обладание бесконечным благом, смешана с реальным наслаждением, а также со страхом; ибо это не так, как у тех, кто надеялся бы на царство, от которого они, будучи подданными, не имели бы ничего; но они надеются на святость, на свободу от несправедливости, и они имеют нечто от этого.

540

Никто не так счастлив, как истинный христианин, ни так разумен, добродетелен или любезен.

541

Христианская религия одна делает человека всецело любезным и счастливым. В честности мы, возможно, не можем быть всецело любезными и счастливыми.

542

Предисловие. — Метафизические доказательства Бога столь далеки от рассуждений людей и столь сложны, что производят мало впечатления; и если бы они были полезны некоторым, то лишь в тот момент, когда они видят такое доказательство; но час спустя они боятся, что ошиблись.

Quod curiositate cognoverunt superbia amiserunt.

Это результат познания Бога, полученного без Иисуса Христа; это общение без посредника с Богом, Которого они познали без посредника. Тогда как те, кто познал Бога через посредника, знают свою собственную нищету.

543

Бог христиан — это Бог, Который дает душе почувствовать, что Он — ее единственное благо, что ее единственный покой — в Нем, что ее единственное наслаждение — в любви к Нему; и Который заставляет ее в то же время ненавидеть препятствия, которые удерживают ее и мешают ей любить Бога со всей своей силой. Себялюбие и похоть, которые мешают нам, невыносимы для нее. Таким образом, Бог дает ей почувствовать, что у нее есть этот корень себялюбия, который разрушает ее и который Он один может исцелить.

544

Иисус Христос не делал ничего, кроме как учил людей, что они любят себя, что они рабы, слепы, больны, жалки и грешны; что Он должен избавить их, просветить, благословить и исцелить их; что это будет осуществлено через ненависть к себе и через следование за Ним через страдание и смерть на кресте.

545

Без Иисуса Христа человек должен быть в пороке и нищете; с Иисусом Христом человек свободен от порока и нищеты; в Нем вся наша добродетель и все наше счастье. Вне Его — лишь порок, нищета, тьма, смерть, отчаяние.

546

Мы знаем Бога только через Иисуса Христа. Без этого посредника всякое общение с Богом отнято; через Иисуса Христа мы знаем Бога. Все те, кто претендовал на то, чтобы знать Бога и доказать Его без Иисуса Христа, имели лишь слабые доказательства. Но в доказательство Иисуса Христа у нас есть пророчества, которые являются твердыми и осязаемыми доказательствами. И эти пророчества, будучи исполненными и доказанными как истинные событием, отмечают достоверность этих истин, а следовательно, божественность Христа. В Нем, значит, и через Него мы знаем Бога. Вне Его и без Писания, без первородного греха, без необходимого Посредника, обещанного и пришедшего, мы не можем абсолютно доказать Бога, ни учить правильному учению и правильной морали. Но через Иисуса Христа и в Иисусе Христе мы доказываем Бога и учим морали и учению. Иисус Христос — значит истинный Бог людей.

Но мы знаем в то же время нашу нищету; ибо этот Бог — не кто иной, как Спаситель нашей нищеты. Так что мы можем хорошо знать Бога, только зная наши беззакония. Поэтому те, кто познал Бога, не зная своей нищеты, не прославили Его, а прославили себя. Quia... non cognovit per sapientiam... placuit Deo per stultitiam prædicationis salvos facere.

547

Не только мы знаем Бога только через Иисуса Христа, но мы знаем себя только через Иисуса Христа. Мы знаем жизнь и смерть только через Иисуса Христа. Вне Иисуса Христа мы не знаем, что такое наша жизнь, ни наша смерть, ни Бог, ни мы сами.

Таким образом, без Писания, которое имеет Иисуса Христа единственным своим объектом, мы не знаем ничего и видим лишь тьму и смятение в природе Бога и в нашей собственной природе.

548

Не только невозможно, но и бесполезно знать Бога без Иисуса Христа. Они не отошли от Него, но приблизились; они не смирили себя, но...

Quo quisque optimus est, pessimus, si hoc ipsum, quod optimus est, adscribat sibi.

549

Я люблю бедность, потому что Он любил ее. Я люблю богатство, потому что оно дает мне средства помогать самым бедным. Я храню верность всем; я не воздаю злом тем, кто причиняет мне зло, но желаю им доли, подобной моей, в которой я не получаю ни зла, ни добра от людей. Я стараюсь быть справедливым, правдивым, искренним и верным всем людям; у меня нежное сердце к тем, с кем Бог более тесно соединил меня; и, будь я один или на виду у людей, я совершаю все свои действия перед лицом Бога, Который должен судить о них и Которому я посвятил их все.

Таковы мои чувства; и каждый день моей жизни я благословляю моего Искупителя, Который вложил их в меня и Который из человека, полного слабости, нищеты, похоти, гордыни и амбиций, сделал человека, свободного от всех этих зол силой Своей благодати, которой принадлежит вся слава этого, так как от себя я имею лишь нищету и заблуждение.

550

Dignior plagis quam osculis non timeo quia amo.

551

Гробница Иисуса Христа. — Иисус Христос был мертв, но виден на Кресте. Он был мертв и скрыт в Гробнице.

Иисус Христос был погребен одними лишь святыми.

Иисус Христос не совершил никакого чуда у Гробницы.

Только святые вошли в нее.

Именно там, а не на Кресте, Иисус Христос обретает новую жизнь.

Это последнее таинство Страстей и Искупления.

Иисусу Христу негде было отдохнуть на земле, кроме как в Гробнице.

Его враги перестали преследовать Его только у Гробницы.

552

Таинство Иисуса. — Иисус страдает в Своих страстях мучения, которые люди причиняют Ему; но в Своем борении Он страдает мучения, которые Он причиняет Себе; turbare semetipsum. Это страдание не от человеческой, а от всемогущей руки, ибо Он должен быть всемогущим, чтобы вынести его.

Иисус ищет хоть какого-то утешения у трех Своих самых дорогих друзей, а они спят. Он просит их потерпеть с Ним немного, и они оставляют Его с полным безразличием, имея так мало сострадания, что оно не могло помешать им спать даже на мгновение. И так Иисус был оставлен один на гнев Божий.

Иисус один на земле, без кого-либо не только чтобы почувствовать и разделить Его страдание, но даже чтобы знать о нем; Он и Небо были одни в этом знании.

Иисус в саду, не наслаждения, как первый Адам, где он погубил себя и весь человеческий род, а в саду борения, где Он спас Себя и весь человеческий род.

Он страдает от этой скорби и этого оставления в ужасе ночи.

Я верю, что Иисус никогда не жаловался, кроме как в этом единственном случае; но тогда Он жаловался, как если бы не мог больше выносить Свое крайнее страдание. «Душа Моя скорбит смертельно».

Иисус ищет общения и утешения у людей. Это единственный случай во всей Его жизни, как мне кажется. Но Он не получает его, ибо Его ученики спят.

Иисус будет в борении до конца мира. Мы не должны спать в это время.

Иисус, посреди этого всеобщего оставления, включая оставление Его собственными друзьями, избранными бодрствовать с Ним, находя их спящими, раздосадован из-за опасности, которой они подвергают не Его, а себя; Он предостерегает их ради их собственной безопасности и их собственного блага, с искренней нежностью к ним во время их неблагодарности, и предупреждает их, что дух бодр, плоть же немощна.

Иисус, находя их все еще спящими, не будучи сдержанным никаким соображением ни о них самих, ни о Нем, имеет доброту не будить их и оставляет их в покое.

Иисус молится, не зная воли Своего Отца, и боится смерти; но, когда Он узнает ее, Он идет вперед, чтобы предать Себя смерти. Eamus. Processit (Иоанн).

Иисус просил у людей и не был услышан.

Иисус, пока Его ученики спали, совершил их спасение. Он совершил спасение каждого из праведников, пока они спали, как в их небытии до их рождения, так и в их грехах после их рождения.

Он молится только один раз, чтобы чаша миновала, и то с покорностью; и дважды, чтобы она пришла, если необходимо.

Иисус утомлен.

Иисус, видя всех Своих друзей спящими, а всех Своих врагов бодрствующими, предает Себя полностью Своему Отцу.

Иисус не рассматривает в Иуде его вражду, но порядок Божий, который Он любит и признает, так как называет его другом.

Иисус вырывается от Своих учеников, чтобы войти в Свое борение; мы должны вырваться от наших самых близких и дорогих, чтобы подражать Ему.

Иисус, будучи в борении и в величайшей скорби, давайте молиться дольше.

Мы умоляем о милосердии Божьем не для того, чтобы Он оставил нас в покое в наших пороках, а чтобы Он избавил нас от них.

Если бы Бог дал нам учителей Своей собственной рукой, о! как необходимо нам было бы повиноваться им с добрым сердцем! Необходимость и события следуют безошибочно.

— «Утешься, ты не искал бы Меня, если бы не нашел Меня.

«Я думал о тебе в Моем борении, Я пролил такие капли крови за тебя.

«Это искушение Меня, а не испытание себя — думать, сделал бы ты то или иное в случае, который не произошел; Я буду действовать в тебе, если это случится.

«Позволь себе руководствоваться Моими правилами; посмотри, как хорошо Я вел Деву и святых, которые позволили Мне действовать в них.

«Отец любит все, что Я делаю.

«Хочешь ли ты, чтобы это всегда стоило Мне крови Моей человечности, без пролития тобой слез?

«Твое обращение — Мое дело; не бойся и молись с уверенностью, как за Меня.

«Я присутствую с тобой Моим Словом в Писании, Моим Духом в Церкви и через вдохновение, Моей силой в священниках, Моей молитвой в верных.

«Врачи не исцелят тебя, ибо ты умрешь в конце концов. Но это Я исцеляю тебя и делаю тело бессмертным.

«Терпи телесные оковы и рабство, Я избавляю тебя в настоящее время только от духовного рабства.

«Я для тебя больший друг, чем тот или иной, ибо Я сделал для тебя больше, чем они; они не вынесли бы того, что Я вынес от тебя, и они не умерли бы за тебя, как Я сделал это во время твоих неверностей и жестокостей, и как Я готов сделать, и делаю, среди моих избранных и в Святом Таинстве».

«Если бы ты знал свои грехи, ты пал бы духом».

— Я паду тогда, Господи, ибо по Твоему заверению я верю в их злобу.

— «Нет, ибо Я, через Кого ты узнаешь, могу исцелить тебя от них, и то, что Я говорю тебе, есть знак того, что Я исцелю тебя. По мере того как ты будешь искупать их, ты будешь узнавать их, и тебе будет сказано: «Прощаются тебе грехи твои». Кайся же за свои скрытые грехи и за тайную злобу тех, которые ты знаешь».

— Господи, я отдаю Тебе все.

— «Я люблю тебя более пылко, чем ты любил свои мерзости, ut immundus pro luto.

«Мне да будет слава, а не тебе, червь земной.

«Спроси своего духовника, когда Мои собственные слова служат тебе поводом ко злу, тщеславию или любопытству».

— Я вижу в себе глубины гордыни, любопытства и похоти. Нет связи между мной и Богом, ни Иисусом Христом Праведным. Но Он был сделан грехом ради меня; все Твои бичи пали на Него. Он более отвратителен, чем я, и, вместо того чтобы питать отвращение ко мне, Он считает за честь, что я иду к Нему и прошу Его о помощи.

Но Он исцелил Себя, и еще более Он исцелит меня.

Я должен добавить свои раны к Его ранам и соединиться с Ним; и Он спасет меня, спасая Себя. Но это не должно быть отложено на будущее.

Eritis sicut dii scientes bonum et malum. Каждый создает своего бога, когда судит: «Это хорошо или плохо»; и люди слишком много скорбят или радуются событиям.

Делай малые дела так, как если бы они были великими, из-за величия Иисуса Христа, Который совершает их в нас и Который живет нашей жизнью; и делай величайшие дела так, как если бы они были малыми и легкими, из-за Его всемогущества.

553

Мне кажется, что Иисус Христос позволил прикасаться к Своим ранам только после Своего воскресения: Noli me tangere. Мы должны соединяться только с Его страданиями.

На Тайной вечере Он дал Себя в причастии как собирающийся умереть; ученикам в Эммаусе как воскресший из мертвых; всей Церкви как вознесшийся на небо.

554

«Не сравнивай себя с другими, но со Мной. Если ты не находишь Меня в тех, с кем ты сравниваешь себя, ты сравниваешь себя с тем, кто отвратителен. Если ты находишь Меня в них, сравнивай себя со Мной. Но кого ты будешь сравнивать? Себя или Меня в тебе? Если это ты, то это тот, кто отвратителен. Если это Я, ты сравниваешь Меня с Самим Собой. Ныне же Я Бог во всем.

«Я говорю с тобой и часто советую тебе, потому что твой наставник не может говорить с тобой, ибо Я не хочу, чтобы тебе не хватало руководителя.

«И, возможно, Я делаю это по его молитвам, и таким образом он ведет тебя, а ты этого не видишь. Ты не искал бы Меня, если бы не обладал Мной.

«Не смущайся поэтому».

РАЗДЕЛ VIII

ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ

555

...Люди хулят то, чего не знают. Христианская религия состоит из двух пунктов. Людям одинаково важно знать их, и одинаково опасно не знать их. И одинаково по милосердию Божьему, что Он дал указания на оба.

И все же они находят повод заключить, что один из этих пунктов не существует, исходя из того, что должно было заставить их предположить другой. Мудрецы, говорившие, что есть только один Бог, подвергались преследованиям, иудеев ненавидели, а христиан — еще больше. Они увидели естественным светом разума, что если на земле существует истинная религия, то ход всех вещей должен стремиться к ней как к центру.

Весь ход вещей должен иметь своей целью утверждение и величие религии. Люди должны иметь в себе чувства, соответствующие тому, чему учит нас религия. И, наконец, религия должна быть таким объектом и центром, к которому стремятся все вещи, чтобы тот, кто знает принципы религии, мог дать объяснение как всей природе человека в частности, так и всему ходу мира в целом.

И на этом основании они находят повод поносить христианскую религию, потому что превратно ее понимают. Они воображают, что она состоит просто в поклонении Богу, рассматриваемому как великий, могущественный и вечный; что является чистым деизмом, почти столь же далеким от христианской религии, как и атеизм, который является ее прямой противоположностью. И отсюда они заключают, что эта религия не истинна, поскольку не видят, что все вещи содействуют утверждению того пункта, что Бог не являет Себя людям со всей очевидностью, которую Он мог бы показать.

Но пусть они заключают что угодно против деизма, они ничего не заключат против христианской религии, которая по существу состоит в таинстве Искупителя, соединившего в Себе две природы, человеческую и божественную, и искупившего людей от порчи греха, чтобы примирить их в Своем божественном лице с Богом.

Христианская религия, таким образом, учит людей этим двум истинам: что есть Бог, Которого люди могут познать, и что в их природе есть порча, делающая их недостойными Его. Одинаково важно для людей знать оба эти пункта; и одинаково опасно для человека знать Бога, не зная своей собственной нищеты, и знать свою собственную нищету, не зная Искупителя, Который может избавить его от нее. Знание только одного из этих пунктов порождает либо гордыню философов, которые познали Бога, но не свою нищету, либо отчаяние атеистов, которые знают свою нищету, но не знают Искупителя.

И как одинаково необходимо человеку знать эти два пункта, так одинаково милосердно со стороны Бога то, что Он дал нам познать их. Христианская религия делает это; именно в этом она и состоит.

Давайте исследуем здесь порядок мира и посмотрим, не стремятся ли все вещи утвердить эти два главных пункта данной религии: Иисус Христос есть конец всего и центр, к которому все стремится. Тот, кто знает Его, знает причину всего.

Те, кто впадает в заблуждение, ошибаются лишь из-за неспособности увидеть одну из этих двух вещей. Мы можем иметь превосходное знание о Боге без знания о нашей собственной нищете, и о нашей собственной нищете без знания о Боге. Но мы не можем знать Иисуса Христа, не зная в то же время как Бога, так и нашей собственной нищеты.

Поэтому я не стану здесь предпринимать попытку доказать естественными доводами ни существование Бога, ни Троицу, ни бессмертие души, ни что-либо в этом роде; не только потому, что я не чувствую себя достаточно способным найти в природе аргументы, чтобы убедить закоренелых атеистов, но и потому, что такое знание без Иисуса Христа бесполезно и бесплодно. Даже если бы человек был убежден, что числовые пропорции являются нематериальными истинами, вечными и зависящими от первой истины, в которой они существуют и которая называется Богом, я не счел бы его далеко продвинувшимся на пути к своему спасению.

Бог христиан — это не Бог, Который является просто автором математических истин или порядка элементов; это взгляд язычников и эпикурейцев. Он не просто Бог, осуществляющий Свое провидение над жизнью и судьбами людей, чтобы даровать тем, кто поклоняется Ему, долгую и счастливую жизнь. Это было уделом иудеев. Но Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, Бог христиан — это Бог любви и утешения, Бог, Который наполняет душу и сердце тех, кого Он обретает, Бог, Который дает им осознать их внутреннюю нищету и Свое бесконечное милосердие, Который соединяется с их сокровенной душой, наполняет ее смирением и радостью, уверенностью и любовью, делает их неспособными к какой-либо иной цели, кроме Него Самого.

Все, кто ищет Бога без Иисуса Христа и кто останавливается на природе, либо не находят света, который мог бы их удовлетворить, либо приходят к тому, что создают для себя способ познания Бога и служения Ему без посредника. Тем самым они впадают либо в атеизм, либо в деизм — две вещи, которые христианская религия ненавидит почти в равной степени.

Без Иисуса Христа мир не существовал бы; ибо он должен был бы либо быть разрушен, либо стать адом.

Если бы мир существовал для того, чтобы наставлять человека о Боге, Его божественность сияла бы в каждой его части неоспоримым образом; но поскольку он существует только благодаря Иисусу Христу, ради Иисуса Христа и для того, чтобы научить людей как их порче, так и их искуплению, все являет доказательства этих двух истин.

Всякое явление указывает ни на полное исключение, ни на явное присутствие божественности, но на присутствие Бога, Который скрывает Себя. Все несет на себе этот характер.

...Неужели только тот, кто знает свою природу, знает ее лишь как жалкую? Неужели только тот, кто знает ее, один несчастен?

...Он не должен видеть ничего вовсе, но не должен видеть и достаточно, чтобы поверить, что обладает этим; он должен видеть достаточно, чтобы знать, что утратил это. Ибо чтобы знать о своей утрате, он должен видеть и не видеть; и это именно то состояние, в котором он находится по своей природе.

...Какую бы сторону он ни принял, я не оставлю его в покое...

556

...Истинно тогда, что все учит человека его состоянию, но он должен хорошо это понимать. Ибо неверно, что все открывает Бога, и неверно, что все скрывает Бога. Но в то же время истинно, что Он скрывает Себя от тех, кто искушает Его, и что Он открывает Себя тем, кто ищет Его, потому что люди одновременно и недостойны Бога, и способны к Нему; недостойны по своей порче, способны по своей первоначальной природе.

557

Что нам заключить из всей нашей тьмы, как не о нашем недостоинстве?

558

Если бы никогда не было никакого явления Бога, это вечное лишение было бы двусмысленным и могло бы в равной степени соответствовать как отсутствию всякой божественности, так и недостоинству людей знать Его; но Его случайные, хотя и не постоянные, явления устраняют двусмысленность. Если Он явился однажды, Он существует всегда; и таким образом мы не можем не заключить как то, что есть Бог, так и то, что люди недостойны Его.

559

Мы не понимаем славного состояния Адама, ни природы его греха, ни передачи его нам. Это вещи, которые происходили в условиях природы, совершенно отличной от нашей, и которые превосходят наше нынешнее понимание.

Знание всего этого бесполезно для нас как средство избавления от него; и все, что нам важно знать, это то, что мы несчастны, испорчены, отделены от Бога, но искуплены Иисусом Христом, о чем мы имеем удивительные доказательства на земле.

Таким образом, два доказательства порчи и искупления извлекаются из нечестивых, которые живут в безразличии к религии, и из иудеев, которые являются непримиримыми врагами.

560

Есть два способа доказать истины нашей религии: один — силой разума, другой — авторитетом того, кто говорит.

Мы пользуемся не последним, а первым. Мы не говорим: «В это нужно верить, ибо Писание, которое говорит об этом, божественно». Но мы говорим, что в это нужно верить по такой-то и такой-то причине, что является слабыми аргументами, так как разум можно склонить ко всему.

561

Нет на земле ничего, что не показывало бы либо нищету человека, либо милосердие Бога; либо слабость человека без Бога, либо силу человека с Богом.

562

Одним из смятений проклятых будет увидеть, что они осуждены собственным разумом, с помощью которого они претендовали на то, чтобы осудить христианскую религию.

563

Пророчества, сами чудеса и доказательства нашей религии не таковы, чтобы можно было сказать, что они абсолютно убедительны. Но они также таковы, что нельзя сказать, будто верить в них неразумно. Таким образом, есть и очевидность, и неясность, чтобы просветить одних и смутить других. Но очевидность такова, что она превосходит или, по крайней мере, равна очевидности противоположного; так что не разум может определить людей не следовать ей, и, следовательно, это может быть только похоть или злоба сердца. И таким образом, имеется достаточно доказательств, чтобы осудить, и недостаточно, чтобы убедить; так что в тех, кто следует ей, видно, что это благодать, а не разум, заставляет их следовать ей; а в тех, кто избегает ее, — что это похоть, а не разум, заставляет их избегать ее.

Истинно ученики, истинно израильтяне, истинно свободные, истинно пища.

564

Признайте, таким образом, истинность религии в самой неясности религии, в том малом свете, который мы имеем о ней, и в безразличии, которое мы испытываем к ее познанию.

565

Мы ничего не понимаем в делах Божьих, если не примем за принцип, что Он пожелал ослепить одних и просветить других.

566

Две противоположные причины. Мы должны начать с этого; без этого мы ничего не понимаем, и все еретично; и мы должны даже добавить в конце каждой истины, что следует помнить о противоположной истине.

567

Возражение. Писание явно полно вещей, не продиктованных Святым Духом. — Ответ. Тогда они не вредят вере. — Возражение. Но Церковь постановила, что все от Святого Духа. — Ответ. Я отвечаю на две вещи: во-первых, Церковь этого не постановляла; во-вторых, если бы она это постановила, это можно было бы поддержать.

Вы думаете, что пророчества, цитируемые в Евангелии, приведены для того, чтобы заставить вас поверить? Нет, это для того, чтобы удержать вас от веры.

568

Канонические. — Еретические книги в начале Церкви служат для доказательства канонических.

569

К главе об Основах нужно добавить главу о Типологии, касающуюся причины прообразов: почему Иисус Христос был предсказан в отношении Своего первого пришествия; почему предсказан неясно в отношении образа.

570

Причина почему. Прообразы. — [Они должны были иметь дело с плотским народом и сделать их хранителями духовного завета.] Чтобы дать веру в Мессию, необходимо было, чтобы были предшествующие пророчества и чтобы они передавались лицами, вне подозрений, прилежными, верными, необычайно ревностными и известными всему миру.

Чтобы совершить все это, Бог избрал этот плотский народ, которому Он вверил пророчества, предсказывающие Мессию как избавителя и как подателя тех плотских благ, которые этот народ любил. И таким образом, они питали необычайную страсть к своим пророкам и на глазах у всего мира были хранителями этих книг, предсказывающих их Мессию, уверяя все народы, что Он придет, и именно так, как предсказано в книгах, которые они держали открытыми для всего мира. И все же этот народ, обманутый бедным и позорным пришествием Мессии, стал Его самыми жестокими врагами. Так что они, народ, наименее подозреваемый в мире в симпатиях к нам, самые строгие и самые ревностные, каких только можно назвать, в отношении своего закона и своих пророков, сохранили книги нетленными. Отсюда те, кто отверг и распял Иисуса Христа, Который был для них соблазном, являются теми, кто хранит книги, свидетельствующие о Нем и утверждающие, что Он будет соблазном и будет отвергнут. Поэтому они показали, что это Он, отвергнув Его, и Он был одинаково доказан как праведными иудеями, которые приняли Его, так и неправедными, которые отвергли Его, причем оба факта были предсказаны.