«Труды Американской негритянской академии. Выпуски 18-19»

Вопрос пола и расовая сегрегация

АРЧИБАЛЬД Г. ГРИМКЕ, президент.

Послание Сан-Доминго африканской расе

ТЕОФИЛУС Г. СТЮАРД, армия США (в отставке)

Положение свободных негров до 1860 года

ЛАФАЙЕТ М. ХЕРШО.

Экономический вклад негров в развитие Америки

АРТУР А. ШОМБУРГ.

Положение свободных негров с 1860 по 1870 год

УИЛЬЯМ ПИКЕНС.

Библиография американских негров за год

ДЖОН У. КРОМВЕЛЬ.

Все вышеперечисленные доклады были зачитаны на девятнадцатом ежегодном собрании

Американской негритянской академии, проходившем в здании

ИМКА (Y.M.C.A.), отделение на 12-й улице, Вашингтон, округ Колумбия.

28 и 29 декабря 1915 года.

ЦЕНА: 25 ЦЕНТОВ.

Table of Contents

Арчибальд Г. Гримке. Вопрос пола и расовая сегрегация

Теофилус Г. Стюард. Послание Сан-Доминго африканской расе

Лафайет М. Хершо. Положение свободных негров до 1860 года

Артур А. Шомбург. Экономический вклад негров в развитие Америки

Уильям Пикенс. Конституционный статус негров с 1860 по 1870 год

Джон У. Кромвель. Библиография американских негров за год

Арчибальд Г. Гримке. Вопрос пола и расовая сегрегация

Одно зло порождает другие столь же верно и естественно, как семя терновника порождает другие тернии. В моральном мире люди не собирают инжир с терновника, точно так же, как не делают этого в мире растительном. Что они сеют в том или ином мире, то они и пожинают. Таков закон. Земля при любых обстоятельствах и условиях времени и места обязана воспроизводить жизнь, действия, поведение, характер — каждое по своему роду. Люди не могут сделать так, чтобы плохое приносило хорошее. Истина не исходит из заблуждения, свет — из тьмы, любовь — из ненависти, справедливость — из несправедливости, свобода — из рабства. Нет, заблуждение порождает больше заблуждений, тьма — больше тьмы, ненависть — больше ненависти, несправедливость — больше несправедливости, рабство — больше рабства. То, что мы делаем, — это то, что мы есть, и то, чем мы будем.

Великий закон воспроизводства, который без тени изменений применяется к жизни отдельного человека, в равной степени применим к жизни той совокупности индивидов, которая называется расой или нацией. Они не могут, как и отдельный человек, творить зло безнаказанно, не могут совершить дурной поступок, не пожав в ответ результат того же рода. Нет ничего более определенного, чем то, что зло, причиненное людьми, вернется, чтобы преследовать их, если не в одном поколении, то в другом. Ибо завершение дурной мысли дурным поступком выводит то, что есть плохого в этом поступке, из-под контроля совершившего его. Зло, таким образом, вырывается из ящика Пандоры сердца, разума, чтобы воспроизводиться и умножаться стократно и сотней способов в сложных отношениях людей внутри человеческого общества. И тогда оно возвращается не так, как вышло — поодиночке, а со своим выводком сопутствующих пагубных последствий:

"But in these cases,

We still have judgment here; that we but teach

Bloody instructions, which being taught return

To plague the inventor: this even-handed justice

Commends the ingredients of our poisoned chalice

To our own lips."

Корабль, который в 1619 году причалил к Джеймстауну с грузом африканских рабов для вирджинских плантаций, одновременно завез в Америку вместе с этим живым грузом определенные семена-принципы зла. По мере того как рабы воспроизводились по своему роду, эти семена-принципы зла также воспроизводились по своему роду. Где бы ни укоренялось рабство, там укоренялись и они. Одно следовало за другим с регулярностью закона природы, с неизменностью закона причины и следствия. По мере того как рабство росло, умножалось и распространялось по стране, беды, порожденные рабством, росли, умножались и распространялись по жизни людей, как черных, так и белых. Ветры, дувшие на север, разносили эти семена, как и ветры, дувшие на юг, и куда бы они ни попадали, где бы ни падали, будь то на востоке или на западе, они прорастали, принося плоды в характерах людей, в поведении растущего народа.

Порабощение одной расы другой неизбежно производит определенные моральные последствия для обеих рас: моральное разложение господ, моральную деградацию рабов. Чем глубже деградация одних, тем сильнее будет разложение других, и наоборот. Действительно, рабство — это рассадник, своего рода компостная куча, где лучшие качества обеих рас гниют и становятся пищей для худших. Животные аппетиты и страсти тех и других действуют и реагируют на моральную природу каждой расы с деморализующим эффектом. Подчинение воли одной расы при таких обстоятельствах воле другой порождает в правящей расе жестокость и тиранию, а в той, которой правят, — страх, хитрость и обман. Похоть, страсти господствующего класса сильно воздействуют на похоть, страсти класса рабов, а страсти класса рабов не менее сильно воздействуют на господствующий класс. Чем больше жестокости, тирании и похоти у одних, тем больше хитрости, обмана и похоти у других. И нет спасения от этого до тех пор, пока одна раса правит, а другая находится в подчинении, до тех пор, пока между ними в государстве существует неравенство прав и условий, основанное исключительно на расовой принадлежности каждой из них.

Если две расы живут вместе на одной земле и при одном правительстве как господин и раб, или как высшая и низшая, со временем возникнут два моральных стандарта вследствие того, что две расы живут вместе в таких условиях. У господствующей или высшей расы будет один стандарт для регулирования поведения индивидов, принадлежащих к ней, по отношению друг к другу, и другой стандарт для регулирования поведения тех же самых индивидов по отношению к индивидам рабской или низшей расы. Действие, которое считалось бы плохим, если бы оно было совершено индивидом первой расы по отношению к другому индивиду той же расы, вовсе не рассматривалось бы как плохое, или, по крайней мере, в той же степени, если бы оно было совершено по отношению к индивиду второй расы. С другой стороны, если бы то же самое правонарушение было совершено индивидом рабской или низшей расы против индивида господствующей или высшей расы, оно считалось бы не только плохим, но и рассматривалось бы как очень плохое.

С развитием двойного морального стандарта и его применением к поведению этих двух групп индивидов в государстве в жизни обоих классов возникает немалая путаница в отношении моральных идей, немалая путаница в отношении представлений о добре и зле. И это неудивительно. Результаты такого двойного стандарта морали не могли бы быть иными, пока человеческая природа остается такой, какая она есть. Естественный человек инстинктивно склоняется к двойному стандарту, к любой системе морали, которая облегчает ему совершение греха и затрудняет совершение того же самого брату или врагу. И именно это практически делает наш американский двойной стандарт на Юге для обеих рас, но особенно для господствующей расы, например, в отношении всей той группы действий, которые вытекают из отношений между полами в южном обществе.

Какие отношения поддерживают южные мужчины белой расы с женщинами обеих рас? Ограничиваются ли эти отношения строго женщинами своей расы? Или они распространяются на женщин черной расы? Говоря откровенно, мы все знаем, каков инстинкт самца животного, а человек, в конце концов, физически является самцом животного. По своей природе он один из самых полигамных самцов. Среди человеческих самцов, как и среди других самцов, постоянно идет борьба за самок. В полигамных странах каждый мужчина получает столько жен, сколько может купить и содержать. В моногамных странах он ограничен законом одной женой, независимо от того, способен ли он содержать нескольких жен или нет. Когда он женится на этой одной женщине, закон определяет его отношения с ней, а также с детьми, которые могут родиться от такого союза. Но мужчина — я говорю в широком смысле — в душе остается полигамистом. Чисто животный инстинкт в его крови склоняет его к тому, чтобы бегать за другими женщинами, чтобы овладеть ими. Он знает, что поддаться этой склонности в моногамных странах опасно и чревато для него различными тяжкими последствиями. Он, например, может быть привлечен женой к иску о разводе на основании супружеской измены. Он может быть привлечен к уголовной ответственности по тому же обвинению государством и отправлен в тюрьму на несколько лет. Но это еще не конец его неприятностей. Общественное мнение, общество также ополчаются на него вследствие его неправомерного поведения. Он теряет социальное признание, уважение своих собратьев, становится, говоря обыденным языком, опозоренным человеком. Страна с одной женой основана на нерушимости седьмой заповеди. Все санкции закона, морали и религии сговариваются защитить жену от бродячих склонностей мужа, объединяются, чтобы обуздать его мужской инстинкт бегать за многими женщинами, практиковать множественные браки. Таким образом, в груди расы зарождается и передается каждому мужчине с накопленной силой социальной наследственности чувство личного страха, чувство морального долга, которые вместе борются против его мужского инстинкта к беспорядочным половым связям и способствуют мужской чистоте, мужской верности идее одной жены, институту одной жены. Рождение этого здорового страха в обществе — начало мудрости в моногамных странах. И если это чувство морального долга не сможет сохранить свое господство в этих странах, мужской половой инстинкт к практике множественных браков проявится вновь, вернется, если не открыто, то тайно, к состоянию природы, к незаконным отношениям. Но всякая тенденция к такому проявлению или возврату эффективно сдерживается в стране, где национальная мораль здорова и чиста, мудрыми законами, которые сильное, бескомпромиссное общественное мнение создает и исполняет беспристрастно против всех правонарушителей.

Это случай в отношении моногамных стран, населенных однородным населением. В таких странах, где нет расовых различий, где нет такого понятия, как господствующая и подчиненная раса, национальный стандарт морали един, сексуальная проблема, соответственно, проста и легко, единообразно поддается регулированию или лечению по единому стандарту. «Не прелюбодействуй» закона в равной степени относится ко всем мужчинам в их отношениях ко всем женщинам в целом и к одной женщине в частности. Никакой путаницы не возникает ни в законе, ни на деле в отношении предмета, практического применения правила к моральному поведению индивидов. Блуд, прелюбодеяние, брак и сожительство не интерпретируются общественным мнением как означающие одно для одного класса индивидов и другое для другого класса по тому же закону. Нет никаких юридических двойных стандартов, никаких моральных двойных стандартов. Моральный взор общества при этих обстоятельствах един, юридический взор государства также един, и взор всего народа становится, как следствие, полным морального света. Брак считается священным государством, обществом, и прелюбодеяние или нарушение брачного обета или обязательства считается, соответственно, святотатством, одним из величайших преступлений.

Мужчина, который соблазняет чужую жену в таком обществе, в таком государстве, рассматривается как враг обществом, государством, и с ним поступают соответственно. Точно так же мужчина, который соблазняет чужую дочь. За это преступление закон предусмотрел наказания, которых правонарушитель не может избежать. И не имеет значения, богат ли и могуществен ли соблазнитель, или девушка бедна и невежественна, государство, общество не уважает ни его богатство, ни его власть. Его статус по отношению к ней определен законом, как и ее по отношению к нему. В случае рождения ребенка от такого союза закон устанавливает определенные отношения между ребенком и предполагаемым отцом. Он позволяет матери получить судебный приказ против него, и в случае ее успеха он будет обязан содержать ребенка в течение определенного количества лет. Государство, общество еще не обязывает его дать свое имя невинному потомству своего незаконного акта, но оно обязывает его обеспечить ему надлежащее содержание. Так государство, общество в моногамных странах сдерживало в определенных рамках сексуальную активность человеческого самца, развивая в процессе кодекс законов и кодекс морали для этой цели. Эти кодексы применяются беспристрастно, одинаково государством, обществом ко всем мужчинам в их отношениях ко всем женщинам.

В моногамных странах, где две расы живут бок о бок, одна господствующая, другая подчиненная, единый юридический стандарт, единый моральный стандарт уступают на практике, если не в теории, двойному стандарту в законе и морали в отношении сексуального вопроса. В возникшей путанице моральных идей, моральных обязательств мужской инстинкт обретает свободу от ограничений закона, социальных условностей и, как следствие, в той мере возвращается к состоянию природы, естественного брака. Юридические и моральные кодексы, которые регулируют отношения мужчин одной расы с женщинами той же расы, не применимы для регулирования отношений тех же самых мужчин с женщинами другой расы. Брак в такой стране касается мужчин и женщин одной расы, а не разных рас. Преступление прелюбодеяния или блуда претерпевает такую же грубую модификацию. Ибо в такой стране идея одной жены, институт одной жены относится только к индивидам одной расы, а не к индивидам противоположных рас. «Не прелюбодействуй» закона общественное мнение интерпретирует как относящееся к сексуальному поведению мужчин и женщин одной расы по отношению друг к другу, т. е. мужчина, принадлежащий к господствующей расе, должен ограничивать свои бродячие склонности, когда дело касается женщин его собственной расы. Он не обязан по этому же закону, интерпретируемому тем же общественным мнением, обуздывать в той же степени эти бродячие склонности, когда дело касается женщин другой расы. Он может жить в законной связи с женщиной своей расы и в то же время жить в незаконной связи с женщиной другой расы, т. е. не подвергаясь болям и наказаниям, установленным государством, обществом против такого правонарушения в случае, если вторая женщина принадлежит к его собственной расе. Ни закон, ни общественное мнение не придают равного значения целомудрию женщин двух рас. Женское целомудрие в так называемой высшей расе ценится выше, чем в так называемой низшей расе. Отсюда большая защита, предоставляемая женщине первого класса по сравнению с той, что предоставляется женщине второго класса. Первый класс имеет четко определенные юридические и моральные права, которые мужчины этого класса обязаны уважать, права, которые не могут быть нарушены безнаказанно. Здесь мы сталкиваемся с одной из величайших опасностей, сопутствующих расовой сегрегации, где две расы не равны перед законом, где общественное мнение создает и обеспечивает соблюдение одного закона для высшей расы и практически другого закона для низшей расы.

При этих обстоятельствах мужчина, принадлежащий к господствующей расе, может соблазнить жену члена подчиненной расы или дочь, не подвергаясь никакому наказанию, кроме как со стороны человека, обиженного им. Такой правонарушитель не был бы обвинен или судим за прелюбодеяние или соблазнение, ни обиженный муж или отец не смог бы взыскать с него ущерб в судебном порядке, ни иск об установлении отцовства не мог бы быть подан девушкой против него с каким-либо успехом для содержания его ребенка, если бы у нее родился ребенок от такого незаконного союза. Мужчины господствующей расы оказываются таким образом в ситуации, когда закон, общественное мнение обеспечивают для их исключительного владения женщин их собственной расы и позволяют им в то же время делить с мужчинами подчиненной расы владение женщинами этой расы. Сексуальная активность мужчин первого класса приближается в этих условиях к состоянию природы в отношении женщин второго класса. Поэтому они могут выбирать жен из более сильной расы, а любовниц — из более слабой. Естественный закон полового отбора определяет спаривание в одном случае так же верно, как и в другом, т. е. в случае сожительства, как и в случае брака. Мужчины высшего класса влюбляются в женщин, которых они выбрали в жены, они также влюбляются в женщин, которых выбрали в наложницы. Они проходят через все те эротические ухаживания за женщинами каждого класса, которые на языке сексуальной любви называются ухаживанием. Только в случае с женщинами первого класса это ухаживание открыто, видимо для глаз высшего мира господствующей расы, в то время как в случае с женщинами второго класса оно секретно, ведется в углу низшего мира подчиненной расы.

Эти мужчины строят дома в верхнем мире, где поселяются их жены, которые рожают им детей в законном браке; они также строят дома в нижнем мире, где поселяются их наложницы, которые рожают им детей в незаконном браке. Жены живут, существуют в верхнем мире и поддерживают со своими мужьями определенные четко определенные права и отношения, социальные и юридические. Дети от этого союза поддерживают с этими отцами столь же ясные и определенные права и отношения в глазах закона, в глазах общества. Закон, общество налагают на них, этих мужей и отцов, определенные четко определенные обязанности и обязательства в отношении этих детей, этих жен, которые не могут быть уклонены или нарушены безнаказанно. Поэтому эти мужчины не могут по своему желанию отречься от своих жен и детей или бросить их. В то время как это не так, это не ситуация в отношении незаконных жен, спрятанных в углу подземного мира, или детей, рожденных этими мужчинами от этих незаконных жен, а совсем наоборот. Для них закон, общество не вмешиваются, не устанавливают никаких обязывающих отношений, никаких взаимных прав между этими женщинами и детьми и мужчинами, не больше, чем если бы мужчины и женщины жили вместе в состоянии природы и имели детей, рожденных в таком состоянии, где воля естественного человека есть закон, где его сексуальная страсть измеряет точно степень и продолжительность его обязанностей и обязательств в отношении своего потомства и матери их. Когда он устает от матери, он уходит в другое место и забывает, что когда-либо имел детей от нее.

Это случай, это ситуация в подземном мире низшей расы. Ибо там внизу нет закона, нет общественного мнения, чтобы обуздать удовлетворение сексуального инстинкта мужчин верхнего мира, такого, какой существует и действует так эффективно, чтобы обуздать эти инстинкты в том верхнем мире. В верхнем мире эти мужчины могут иметь только одну жену каждый, но в нижнем они могут иметь столько наложниц, сколько захотят, и разный набор детей от каждой наложницы. Они могут иметь этих женщин и детей последовательно, или они могут иметь их одновременно. Ибо в этом подземном мире нет закона, нет эффективной силы, чтобы сказать этим мужчинам, их похоти плоти: «До сих пор и не дальше». В верхнем мире они являются членами цивилизованного общества, подотчетными его кодексам закона и морали; в нижнем они — просто самцы животных, борющиеся с другими самцами животных за обладание самками. На тусклой сцене подземного мира это единственная роль, которую они играют. В этой единственной чувственной роли они совершают свои выходы и входы. Они могли в верхнем мире достичь признания в других сферах человеческой деятельности, но в нижнем они достигают единственного признания — быть успешными самцами животных в погоне за самками.

Столько о мужчинах господствующей расы. Теперь о мужчинах подчиненной расы. Как они ведут себя в этом морально хаотичном месте встречи двух рас? Какой эффект эта сексуальная свобода, порожденная в таких условиях, производит на их жизнь, на их действия? Как и мужчины высшей расы, они тоже живут в моногамной стране. Но в отличие от своих соперников-мужчин, эти мужчины подземного мира не свободны искать себе пару среди женщин обеих рас. Закон ограничивает их, общественное мнение ограничивает их, мужчины господствующей расы ограничивают их в этом отношении женщинами их собственной расы. Вокруг женщин господствующей расы закон, общественное мнение, мужчины этой расы воздвигли высокую стену, на которую мужчинам другой расы запрещено взбираться. Что видят эти мужчины в отношении себя ввиду этой тройной стены? Они видят, что, хотя они делят женщин своей собственной расы с мужчинами другой расы, эти же самые мужчины пользуются исключительным обладанием своими собственными женщинами, благодаря высокой стене, построенной законом, общественным мнением и сильными руками этих же самых мужчин. Что делают мужчины подземного мира? Борются ли они против этого сексуального превосходства мужчин верхнего мира, или они поддаются обстоятельствам, сдаются безоговорочно высокой стене? Мы сейчас увидим.

Это расовое неравенство порождает жар в мужских грудях в подземном мире. И с этим жаром наступает то брожение мысли и чувства, которое люди называют страстью. Эти подавленные люди начинают угрюмо думать на эту тему, они пытаются понять справедливость ситуации. По мере того как мысль распространяется среди них, чувство распространяется среди них тоже. Вокруг своих собственных женщин они не видят забора, вокруг женщин другой расы они видят ту высокую стену. Они не могут прийти к какому-либо удовлетворительному выводу о справедливости этого устройства, не могут понять, почему женщины высшей расы должны принадлежать исключительно мужчинам этой расы, и почему эти же самые мужчины должны делить совместно с мужчинами низшей расы женщин этой расы.

Чем больше они бьются головой об это одностороннее устройство, тем меньше оно им нравится, тем больше они восстают против него. И поэтому они начинают смутно нащупывать какие-то средства, чтобы вытеснить своих соперников из этого совместного владения женщинами низшей расы. И когда они терпят неудачу, чувство разгорается в гнев, а гнев — в негодование. Против этого неравенства условий глубокое чувство несправедливости горячо жжет внутри них. Темные вопросы осаждают их грубое понимание. Имеют ли мужчины высшей расы свои исключительные заповедники, тогда не должны ли мужчины низшей расы иметь свои исключительные заповедники тоже? Является ли преступлением, сделал ли закон, общественное мнение, мужчины высшей расы это преступлением для мужчин низшей расы браконьерствовать в этих заповедниках? Тогда закон, общественное мнение, мужчины низшей расы должны сделать это в равной степени преступлением для мужчин высшей расы браконьерствовать в заповедниках другой расы. Но закон, общественное мнение отказываются сделать эти два акта равными по преступности, и мужчины низшей расы бессильны сделать это без помощи равных законов и управления, и справедливого общественного мнения. Озадаченные своей целью установить равенство условий между ними и их соперниками, они затем наблюдают за путями этих соперников. Они видят, как они спускаются в нижний мир в погоне за женщинами этого мира средствами, которые кривы, и путями, которые темны. Немногие из мужчин в этом нижнем мире, извлекая выгоду из этого злодейского наставления, пытаются подняться в верхний мир теми же кривыми средствами, теми же темными путями. Ибо они делают вид, что верят, что то, что хорошо для гуся одной расы, хорошо и для селезня другой расы. Таким образом, делается попытка хитро, но, в основном, тщетно, установить своего рода примитивный баланс между мужчинами двух рас в отношении женщин двух рас.

Теперь никакой такой баланс не может быть установлен одними лишь действиями мужчин низшей расы. Без сотрудничества женщин высшей расы эти мужчины беспомощны преодолеть высокую стену или сделать малейшую брешь в ней. Закон, общественное мнение, мужчины высшей расы делают такое сотрудничество очень трудным, почти невозможным, если бы существовала какая-либо склонность со стороны женщин высшей расы оказать помощь и поддержку для такой цели мужчинам низшей расы. Но на самом деле, и говоря широко, такой склонности не существует. Закон полового отбора не действует при этих обстоятельствах, чтобы сделать мужчин низшей расы достаточно привлекательными для женщин высшей расы. Возможно, что в состоянии природы и при других обстоятельствах дело могло бы быть иным. Но при нынешних условиях сексуальное тяготение женщин верхнего мира к мужчинам нижнего мира можно считать бесконечно малым, практически пренебрежимо малой величиной. Все в государстве, в обществе, в глубоко укоренившихся расовых предрассудках, в значительно более низком социальном и экономическом положении низшей расы и неизгладимом позоре, который привязывается к таким союзам в общественном сознании, вместе с реальной угрозой жизни, которая сопровождает их, все объединяется, чтобы обескуражить, уничтожить почти любую склонность в этом направлении со стороны женщин высшей расы.

Теперь, хотя это верно, говоря широко, это не совсем так. Ибо в разрозненных индивидуальных случаях, несмотря на трудности и опасности, закон полового отбора, как известно, действует между этими двумя мирами. Несколько женщин верхнего мира, на правильной стороне высокой стены, были привлечены к нескольким мужчинам в нижнем мире, на неправильной стороне этой стены. По попустительству или сотрудничеству таких женщин мужчины их выбора взбирались в верхний мир, взбирались в него через высокую стену средствами, которые были секретными, и путями, которые были темными. Как одна ласточка, однако, не делает лета, так и эти разрозненные случаи, редкие и далекие друг от друга, не могут быть приведены для установления какой-либо общей близости между женщинами высшей расы и мужчинами низшей расы. При рассмотрении они будут выглядеть как исключения, которые только подтверждают правило отсутствия сексуальной близости между ними при существующих условиях, по крайней мере. Практически почти непроходимая пропасть, чтобы изменить фигуру, отделяет мужчин нижнего мира от женщин верхнего. Мужчины как класс не могут преодолеть эту пропасть, а женщины как класс не имеют желания делать это. Это, таким образом, фактическая ситуация: мужчины верхнего мира пользуются практически исключительным обладанием женщинами этого мира, в то время как мужчины нижнего мира не пользуются исключительным обладанием женщинами своего мира, а делят это обладание с мужчинами верхнего мира.

Эффект, который производится вследствие этого положения вещей на мораль мужчин нижнего мира, является отчетливо и определенно плохим. Такие условия, такая ситуация не могли бы произвести другой эффект, пока человеческая природа остается такой, какая она есть. И человеческая природа каждой расы по существу одна и та же. Мораль мужчин двух миров окажется в любое данное время почти точно одинаковой почти во всем. Ибо мораль мужчин нижнего мира на самом деле является близкой имитацией морали мужчин верхнего мира — ближе всего не там, где эта мораль в лучшем виде, а там, где она в худшем. Это будет оказываться каждый раз. Так что случается, что там, где мораль мужчин верхнего мира плоха, мораль мужчин нижнего мира будет не просто плохой, а очень плохой. За этим следует естественно, неизбежно, при этих обстоятельствах и вследствие этих условий, широко распространенный разврат морали женщин низшей расы. И для этого абсолютно нет помощи, нет лекарства, до тех пор, пока закон и общественное мнение поддерживают такое деморализующее положение вещей.

Если не существует близости между мужчинами нижнего мира и женщинами верхнего мира, то существует жизненная связь между мужской моралью двух миров. Эта мораль находится в постоянном взаимодействии, одна на другую. Когда моральный барометр падает в верхнем мире, он падает прямо в нижнем тоже. И когда шторм чувственности проходит над обоими мирами одновременно, его разрушительные эффекты всегда будут падать тяжелее всего на нижний, где женщины этого мира формируют центр его величайшей активности. Какую бы цифру ни регистрировал моральный барометр в нижнем мире, он будет регистрировать соответствующую в верхнем, и это независимо от того, поднимается барометр или падает. Если моральное движение направлено вниз в нижнем мире, оно будет направлено вниз в верхнем, и если оно направлено вверх в верхнем, оно будет направлено вверх в нижнем, и наоборот.

Ввиду жизненной связи между моралью двух рас моральное возрождение любой из них должно по необходимости включать обе. В одно и то же время работа должна начаться в каждой и продолжаться по параллельным линиям в обеих. Отправной точкой для каждой является отмена двойного морального стандарта и замена в законе и в общественном мнении единым, применимым одинаково к поведению обеих. Иначе каждое реформаторское движение с самого начала обречено на провал, на то, чтобы в конце концов сойти на нет. Ибо корни морального зла, которое существует при нынешних условиях и в силу них, не могут быть искоренены без предварительного изменения этих условий.

Мораль двух рас в отсутствие такого изменения условий должна опуститься вследствие этого от плохого к худшему. Она не может подняться вопреки таким условиям.

Я теперь обсудил предмет контакта двух рас, живущих вместе на одной земле и на условиях неравенства, в его отношениях к морали мужчин этих рас. Остается еще рассмотреть тот же предмет в его отношениях к поведению женщин. Каков эффект такого контакта, если быть конкретным, на женщин двух рас на Юге? И во-первых, каков он на белых женщин? Знают ли эти женщины о существовании преступной торговли, которая происходит между миром белого человека и миром цветной женщины? И если да, то осведомлены ли они о ее масштабах и величине. Они действительно осознают, без сомнения, что это должно было быть в прошлом из множества смешанных кровей, которые пришли на Юг с периода до войны, или отмены рабства. Такое видимое доказательство даже дурак не мог бы отказаться принять по его полной номинальной стоимости. И белые женщины Юга не дуры. Далеко от этого. У них есть глаза, как у других женщин, и уши, и ими они видят и слышат, что происходит вокруг них. Их интеллект не обманут в отношении внешнего вида и лежащих в основе причин. Конечно, они не невежественны в отношении того факта, что негр не может изменить свою кожу больше, чем леопард свои пятна. Поэтому, когда они видят черных матерей со светлокожими детьми, им не нужно спрашивать значение этого, причину такого очевидного чуда. Ибо они знают к своей скорби его естественное объяснение, и откуда пришли все мулаты и квартероны и октероны Юга. И для этих женщин это знание было горше смерти. Отравленная стрела его давно вошла глубоко в их души. И рана, жестокая и неизлечимая, гноится в груди этих женщин сегодня, как она гноилась в груди их матерей давно исчезнувшего прошлого.

Что, скажите на милость, порождается всем этим широко распространенным, но подавленным страданием, передаваемым как горькое наследие поколениями южными матерями южным дочерям? Что, как не горькая ненависть к черной женщине Юга со стороны белой женщины Юга. Как выражается эта ненависть? Сотней способов и сотней средств. Нельзя удержать чувство жалости к большому классу женщин на Юге, которые не могут встретить на улице, или в магазине, или в вагоне хорошо одетую и миловидную цветную девушку, не испытывая укола подозрения, спазма страха. Ибо возникает непрошено, неизбежно в умах таких женщин уродливый вопрос: чья она дочь и чьей любовницей ей суждено стать? Ибо в жилах девушки может течь самая гордая кровь Юга. И эту возможность, да, вероятность, столь постыдную для обеих рас, никто на Юге не знает лучше, чем южная белая женщина. Что происходит? Самая естественная вещь в мире, но не самая мудрая. Ненависть, подозрение, страх этих женщин находят выражение в презрении, в активной недоброжелательности не только к этой конкретной девушке, но и к всему ее классу тоже. Они все подпадают под запрет этой накопленной ненависти, подозрения и страха.

Враждебность, глубоко укоренившаяся и страстная, как та, что исходит от белых женщин как класса по отношению к черным женщинам как классу, стреляет мимо цели и атакует без разбора всех цветных женщин без учета характера, без учета положения или респектабельности. Достаточно того, что они принадлежат к черной расе; ergo, они плохие, ergo, они опасны. Вся эта горькая ненависть женщин одной расы к женщинам другой расы принесла горькие плоды на Юге в виде безжалостных классовых различий, в виде жестких и твердых кастовых границ, призванных ограничить контакт рас там единственной точкой, где они сходятся как высшие и низшие. Отсюда на Юге есть свои законы против межрасовых браков и для разделения рас в школах, в публичных библиотеках, в церквях, в отелях, в вагонах, в залах ожидания, на пароходах, в больницах, в богадельнях, в тюрьмах, на кладбищах. Таким образом, предполагается свести контакт рас к минимуму, чтобы утолить в то же время ненависть белых женщин Юга к черным женщинам Юга и закрыть мужчинам каждой расы доступ к женщинам другой расы. Но как глупы все эти законы, как тщетны все эти классовые различия! Действительно ли они осуществляют разделение рас? Они не делают этого, они не могут при существующих условиях. Что тогда они делают? Они действительно отделяют мир белого мужчины и женщины от цветного мужчины и женщины, но они терпят полную неудачу в отделении мира цветной женщины от белого мужчины.

Совместный страх белой женщины и белого мужчины воплощен сегодня в каждом штате Юга в законах, запрещающих брак между расами. Но кладут ли эти законы конец сексуальной торговле, которая происходит между миром белого мужчины и миром цветной женщины? Проверили ли они заметно этот гнусный трафик между этими двумя мирами? Они не сделали этого, и они не могут уменьшить или искоренить это зло. Напротив, поскольку они разделяют два мира, поскольку они поддерживают это юридическое разделение рас, они предоставляют секретную дверь, темный путь между двумя мирами, между двумя расами, которые мужчины верхнего мира открывают по желанию и путешествуют по удовольствию. Ибо они держат ключ к этой секретной двери, ключ к этому темному пути. Такие превентивные меры — это, по сути, лишь повторение фатальной глупости страуса, когда он боится. Ибо тогда, в то время как эта мощная птица прилагает бесконечные усилия, чтобы прикрыть свои незначительные передние линии, она оставляет незащищенными свои широко распространенные задние, и становится, соответственно, легкой жертвой врага, который преследует ее. Реальная опасность смешения рас на Юге заключается не в межрасовых браках, а в сожительстве, заключается через ту секретную дверь, которая соединяет расы, ключ к которой находится в руках белых мужчин Юга. Это они первыми открыли ее, и это они продолжают держать ее открытой. Если бы не глупость белых женщин Юга, она могла бы быть еще закрыта и запечатана. Глупость белых женщин Юга — это их ненависть, их страх перед цветными женщинами Юга. Они сначала думают избавиться от соперничества второго класса, исключив их из верхнего мира, заперев их надежно в пределах нижнего. Но эти женщины забывают о существовании той секретной двери, скрытого пути. Они забывают также руку, которая держит ключ к одной и ключ к другому. Эта рука — рука белого мужчины; это, конечно, не рука цветной женщины.

Разве не белая женщина Юга больше, чем любой другой орган, или чем все другие органы вместе взятые, ответственна за существование общественного мнения на Юге, которое делает юридически невозможным для цветной девушки получить возмещение от белого мужчины, который предал ее, или поддержку от него для его незаконнорожденного ребенка? Белая женщина Юга таким образом объявляет вне закона, таким образом наказывает свою черную соперницу. Но чего достигает такое объявление вне закона, такое наказание? Что они делают, кроме как добавляют огромную силу искушению белого мужчины, делая такую незаконную связь безопасной для него, чтобы предаваться ей? Благодаря безумной ненависти белой женщины к цветной женщине, ее безумному страху перед своей цветной соперницей, белый мужчина Юга может практиковать с удивительной безнаказанностью этот вид полигамии. Ибо наказания против прелюбодея, против блудника, которые предусматривает закон, которые предусматривает общественное мнение для него в верхнем мире, он хорошо знает, не будут призваны на его голову, если бы акты прелюбодеяния или блуда были совершены им в нижнем мире. Это печальный факт и ужасный, печальный для обеих рас и ужасный для женщин обеих рас в фактической и потенциальной порочности его. Никакая цветная девушка, однако, жестоко обиженная белым мужчиной на Юге, не сможет получить ни йоты справедливости из рук этого человека в любом суде любого южного штата, или получить малейшее слушание или сочувствие к своему делу в суде южного общественного мнения. Если бы она вошла в верхний мир белой женщины с таким делом против какого-то белого мужчины, кто, как не южная белая женщина, была бы первой, кто выгнал бы ее обратно в ее мир? Но если она не только допущена, но и поощрена выйти из своего мира с постыдным плодом своей виновной жизни и любви, и таким образом противостоять своему белому любовнику или предателю в его мире, как нижний мир когда-либо избавится от такой, как она, или верхний от такого, как он? В сегрегации и объявлении вне закона черной женщины при таких условиях лежит величайшая опасность белой женщины, лежит величайшая опасность белой расы от смешения рас, лежит величайшая опасность Юга для его морали. Ибо через такую сегрегацию и объявление вне закона проходит путь белого мужчины к миру черной женщины, и поэтому к смешению рас, к их широко распространенной моральной деградации и коррупции. Амальгамация поэтому не сделана трудной, а пугающе легкой.

Но есть другой аспект этой стороны предмета, который не должен быть полностью проигнорирован, и это существование в нескольких случаях незаконных отношений между некоторыми белыми женщинами и некоторыми цветными мужчинами на Юге. Что такие отношения существовали в прошлом и действительно существуют там в настоящее время, нет абсолютно никаких сомнений. В определенных местностях эти отношения, хотя и известные или подозреваемые, терпелись, в то время как в целом, как только они обнаруживаются или подозреваются, они были разрушены толпами, которые убивают черных участников, когда они пойманы, иногда по сфабрикованным обвинениям в совершении «обычного преступления». Существование таких отношений не так странно или невероятно, как может показаться при первом их услышании. Ибо это факт едва ли менее любопытный, если не такой странный, что есть мужчины, которые, хотя они не думали бы о браке с классом ниже их, тем не менее жили бы достаточно охотно в состоянии сожительства с женщинами этого класса. И в этом высшем классе есть женщины, не многие, это правда, которые сделали бы то же самое. Они достаточно заботятся о мужчинах в классе ниже их, чтобы вступить в незаконные отношения в секрете с ними, но не достаточно, чтобы вступить в законные отношения с этими же мужчинами открыто, на глазах презрительного и ужаснувшегося мира. Было ли когда-либо серьезно рассмотрено, что подобный отец может иногда произвести подобную дочь на Юге? И что такие моральные промахи немногих белых женщин той секции могут быть объяснены частично, по крайней мере, тем таинственным законом атавизма? Сыновья похожи на своих отцов в отношении своей любви к цветным женщинам, почему одна дочь из, скажем, десяти тысяч, не может походить на тех отцов в том же постыдном, хотя и не совсем неестественном отношении? Не дают ли такие случаи, редкие и далекие друг от друга в настоящее время, хотя они и есть, материал для вдумчивых людей Юга независимо от пола, расы или цвета?

Рассматривали ли белые женщины Юга, что при существующих условиях они лишены эффективного влияния, эффективной силы, чтобы реформировать мораль мужчин своей расы? И что если мораль мужчин не будет реформирована, мораль всей белой расы в конечном итоге придет в упадок? Если женщины не смогут поднять уровень моральной жизни своих мужчин до своего собственного более высокого плана, более низкая мораль мужчин в конечном итоге потянет вниз до их уровня мораль женщин. От этого неизбежного вывода и последствия нет возможного спасения. Но белые женщины Юга бессильны поднять мораль своих мужчин, не поднимая в то же время мораль женщин черной расы. Если, однако, они упорно отказываются делать это в будущем, как они отказывались делать это в прошлом, и как они отказываются делать это сегодня единственными верными средствами, которые могут и будут способствовать мощно осуществлению такой цели, а именно, делая черных женщин своими равными перед законом и перед судом просвещенного общественного мнения, и эти женщины остаются в результате там, где они есть сегодня, ловушкой для ног белых мужчин, когда эти мужчины спотыкаются об эту ловушку в ад чувств, они потянут вниз медленно, но верно с ними к уровню этих же самых черных женщин моральные идеалы, если не моральную жизнь белых женщин Юга.

И теперь последнее слово о черной женщине Юга: она держит в своем хранении моральное благо или горе, не только своей собственной расы, но и белой расы тоже. Как она стоит сегодня в отношении белого мужчины Юга, ее ситуация полна опасности для обеих рас. Ибо она живет в мире, где белый мужчина может вершить свою волю над ней без препятствий, вне закона, вне социального кодекса и моральных ограничений, которые защищают белую женщину. Это внезаконное положение черной женщины на Юге и ее внесоциальный статус там делают ее безопасной добычей для похоти белого мужчины. И она преследуется им для аморальных целей без страха плохих последствий для себя, ни юридических, ни социальных. Если она сопротивляется его домогательствам, и во многих случаях она сопротивляется им, он не уменьшает свое преследование, а удваивает его. Ее респектабельность, сама ее добродетель делает ее еще более привлекательной для него, подстегивает еще больше его чувственное желание овладеть ее особой. Он выслеживает ее, пытается заманить ее в сотню темных путей и сотней кривых средств. На улице, в магазинах, в вагонах, идя в церковь и из церкви, она сталкивается с этим мужчиной, настроенным на ее погибель. В ее собственный дом его секретные эмиссары могут атаковать ее своими искушениями, своими гнусными домогательствами. Нигде она не в безопасности, свободна от его преследования, потому что никакой закон не защищает ее, никакое моральное чувство не бросает вокруг ее особы эгиду своей власти. И когда, сбитая с толку знаками его высшего класса, или его богатством, или магией его кожи, или комфортом, который он может предложить ей, она поддается его объятиям и входит в дом, в который он приглашает ее, она становится с того времени вне закона в обоих мирах, моральным пятном в середине обеих рас. Ибо она начинает тогда воспроизводить себя, свою несчастную историю, свою печальную судьбу в более несчастной истории, в более печальной судьбе своих дочерей. И так в своем мире чувств, страстей она разыгрывает в своего рода порочном круге моральную трагедию двух рас. Если белый мужчина совершает моральную гибель ее и ее близких, она и они в свою очередь совершают над ним и его близкими моральную гибель не менее верную и ужасную.

Каково лекарство? Это, конечно, не сегрегация рас в состоянии неравенства перед законом. Ибо такая сегрегация существует сегодня. Она существовала к ущербу обеих рас в прошлом. Она является плодотворным родителем страшных бед в настоящее время и будет заводчиком неисчислимого вреда для обеих рас, для Юга и для самой нации в будущем. Лекарство лежит, таким образом, не в расовой сегрегации и неравенстве, ибо это болезнь, а в межрасовом согласии и равенстве. Двойной моральный стандарт должен быть избавлен как можно быстрее, и единый воздвигнут на его месте, применимый одинаково к мужчинам и женщинам обеих рас. Моральный мир белого мужчины и мир черной женщины должны быть слиты в один служителями закона и религии, пробужденной общественной совестью и просвещенным и беспристрастным общественным мнением, которое является великим промоутером и сторонником индивидуальной и национальной праведности. Черная женщина Юга должна быть так же священно охраняема как женщина южным законом и общественным мнением против сексуальной страсти и преследования южного белого мужчины, как южная белая женщина. Такое равенство условий, защиты на Юге необходимо для любого длительного улучшения морали его людей, белых или черных. Если эта секция упорствует в сеянии неравенства вместо равенства между расами, она должна продолжать пожинать горькие плоды этого в потемневшей моральной жизни, в низком моральном стандарте обеих рас. Ибо что Юг сеет, будь то хлопок или характер, то он верно пожнет.

Теофилус Г. Стюард. Послание Сан-Доминго африканской расе

«Упоминание этого имени, Сан-Доминго», — говорит Макмастер, — «вызывает воспоминание об одной из прекраснейших колоний, об одной из благороднейших битв за свободу, об одном из величайших людей и об одном из самых гнусных деяний в истории революционной Франции».

[1]История американского народа, Джон Бах Макмастер, том III, стр. 215.

О той роли, которую жители этого острова сыграли в нашей войне за независимость, я уже рассказывал ранее в докладе, представленном этому собранию (№ 5). Я позволю себе процитировать основные факты из этого доклада.

В записях, полученных посланником Рашем в Париже в 1849 году и хранящихся в Историческом обществе Пенсильвании, говорится, что легион цветных войск из Сан-Доминго спас американскую армию от уничтожения, храбро прикрыв ее отступление во время катастрофического поражения под Саванной в 1779 году. Этот легион состоял примерно из 800 вольноотпущенников, черных и мулатов, и был известен как «Легион Фонтажа». Они были добровольцами, сопровождавшими д'Эстена из Порт-о-Пренса, и, как пишут гаитянские историки, они прибыли к нашим берегам и покрыли себя славой в деле борьбы за свободу. Среди людей, отличившихся в том критическом бою, были: Андре Риго, Бове, Виллат, Борегар, Ламбер и Кристоф. Сколько храбрых воинов этого легиона отдали свои жизни за дело американской независимости — неизвестно; но мы знаем, что некоторые цветные мученики из Сан-Доминго пролили свою кровь наряду с кровью цветных патриотов нашей страны в качестве жертвенного возлияния за американскую свободу. В скудных записях указано, что Кристоф получил опасное огнестрельное ранение; сколько еще было ранено или убито, мы не знаем.

Несколько лет спустя, уже после революции на их собственном острове, сильный контингент отправился оттуда на помощь Боливару в Венесуэлу, и благодаря их своевременному и эффективному содействию сокрушительное поражение Боливара превратилось в победу. Если бы не скромность и государственная политика Петиона, его имя стояло бы в одном ряду с именем Боливара в деле освобождения Южной Америки. Во время недавней борьбы на Кубе гаитянский народ проявлял живейший интерес и сочувствие к усилиям кубинских патриотов.

[2]На главной площади Каракаса установлен памятник Петиону.

Этих кратких сведений достаточно, чтобы показать, что по какой-то причине и какими-то путями цветное население Сан-Доминго обрело понимание свободы, выходящее за рамки простого желания избавиться от рабства. Однако восстание против рабства стало самым ярким проявлением их любви к свободе. Петион во время консультации с Боливаром после упомянутого поражения последнего настаивал на том, что для возобновления своих усилий он должен первым делом провозгласить свободу всех рабов. Боливар в своем письме Петиону в ответ на это предложение писал: «В моем провозглашении жителям Венесуэлы и в декрете, который я издам, объявляя свободу рабам, я не знаю, будет ли мне позволено продемонстрировать истинные чувства моего сердца по отношению к Вашему Превосходительству и оставить потомкам нетленный памятник вашей филантропии». Затем он спросил, может ли он сделать достоянием гласности тот факт, что мудрый совет и материальная помощь были предоставлены ему молодой черной Республикой.

Ответ Петиона был следующим: «Вы знаете, генерал, мои чувства к делу, которое вы имеете доблесть защищать, а также к вам лично. Вы, безусловно, должны чувствовать, как сильно я желаю видеть угнетенных избавленными от ига рабства; но из-за определенных дипломатических обязательств, которые я имею перед нацией, еще не занявшей враждебной позиции по отношению к республике, я вынужден просить вас не предавать огласке помощь, которую я вам оказал, и не упоминать мое имя ни в каких ваших официальных документах».

Туссен-Лувертюр в своем первом провозглашении к самоосвободившимся рабам своей страны и к тем, кто все еще находится в оковах, говорит: «Я желаю, чтобы свобода и равенство царили в Сан-Доминго. Я стремлюсь к этой цели. Приходите и объединяйтесь с нами, братья, и сражайтесь вместе с нами за одно и то же дело».

Свобода и равенство тогда царили в умах французов, и какой бы смутной ни была идея, поселившаяся в головах черных и мулатов Сан-Доминго, она тем не менее была достаточно пленительной, чтобы вырвать их из глубин ада, в который они были брошены, и побудить их попытаться достичь головокружительных высот. Позднее этот выдающийся человек, объясняя цель, за которую он боролся, определил свое представление о свободе словами, достойными величайшего государственного деятеля, солдата и патриота, украсившего негритянскую расу в современную эпоху. Он сказал: «Мы желаем не той свободы, которая продиктована обстоятельствами и дарована только нам; мы желаем принятия абсолютного принципа, согласно которому ни один человек, будь он рыжий, черный или белый, не может быть собственностью другого человека».

[3]«Но планам Бонапарта суждено было столкнуться с препятствием в лице самого замечательного человека негритянской крови, известного в современной истории. Туссен-Лувертюр, как он утверждал, был потомком африканского вождя. Одаренный от природы, он получил прекрасное образование и постепенно, хотя и родился рабом, развил свою врожденную способность к лидерству настолько, что все черные жители Сан-Доминго относились к нему с любовью и благоговением». — Слоун, «Наполеон», том II, стр. 236-237.

Так говорил Туссен-Лувертюр, человек, о котором Ламартин сказал: «После Бога этот человек был целой нацией»; так он говорил в 1799 году, в то время, когда все народы земли сами были рабами рабства. Этому черному человеку было дано увидеть истину; им же она дана не была.

Я полагаю, теперь мы готовы оценить ту тринадцатилетнюю борьбу, которая шла на острове, в ходе которой приливная волна разрушений, пыток и смерти пронеслась по земле из края в край, затопив все, кроме несгибаемого духа смиренных людей, перед которыми открылись небеса свободы. Макмастер поистине причисляет ее к числу благороднейших битв за свободу. Я не могу подробно описать эту великую борьбу здесь. За историей этих тринадцати знаменательных лет, за поучительной и захватывающей историей тех героических черных людей, которые прославили нашу расу, я должен отослать вас к моей книге о Гаитянской революции с 1791 по 1804 год.

Мы можем остановиться здесь, в конце этого ужасного периода, и предстать перед гордым взором этих торжествующих черных героев, когда последние из их врагов медленно уплывают прочь в качестве военнопленных. С новым флагом, развевающимся над крепостями Мыса, и победоносной армией, хорошо оснащенной и сохранившей свою целостность, именно Дессалин, бесстрашный Дессалин, никогда не побежденный в бою, никогда не застигнутый врасплох в лагере, от имени черного народа и цветных людей Сан-Доминго объявляет:

"The Independence of Saint Domingo is Proclaimed. «Восстановив свое первобытное достоинство, мы отстояли свои права; мы клянемся никогда не уступать их никакой силе на земле».

Это были слова изнуренных войной ветеранов с еще не вложенными в ножны мечами.

[4]«Отстаивая свои свободы как люди, он (Туссен-Лувертюр) и его товарищи-рабы восстали против своих хозяев, и последовала война рабов». Слоун, там же.

Они провозгласили независимость, теперь им предстояло взяться за задачу управления. Для этой работы их подготовка до сих пор была наихудшей из возможных, в то время как их антропологическое и социологическое состояние было крайне неблагоприятным. Среди них были представлены четырнадцать различных африканских племен, прибывших с широко разбросанных территорий на своей родине и различающихся по обычаям и языку. Помимо этих различий, существовал также активный и напористый элемент мулатов, некоторые из которых были рабовладельцами, и, что было еще хуже, страна только что вышла из кастовой войны, войны между черными и мулатами, более жестокой, чем война между Ланкастерами и Йорками в Англии, и гораздо более пагубной по той ненависти, которую она оставила после себя.

[5]«Это были люди, взятые из самых разных регионов экваториальной или тропической Африки. Начиная с севера черного континента, сенегальцы, волофы, фульбе, бамбара, мандинго, биссаго, софа встречались вперемешку на невольничьих рынках колонии. К югу от Сьерра-Леоне на Сан-Доминго грузили негров с Золотого Берега, в том числе арада, соко, фанти, каплао, мины и агонье. С Невольничьего Берега привозили котоколи, попо, фида или фоеда. Затем следуют хауса, ибо, наго; конго, взятые с побережья Конго или Анголы, разделенные на подгруппы конго-майюмбе, конго-мусумбе и мондонго. Из Восточной Африки были привезены негры с побережья Мозамбика, в том числе собственно мозамбикцы, кириам, кило и монтифиат».

«М. Рузвельт, президент Соединенных Штатов и Республика Гаити», автор А. Фирмен, опубликовано в 1905 г., стр. 232-233.

«Здесь, на Гаити, есть узнаваемые следы четырнадцати различных африканских племен». Епископ Холли. «Гаитянская революция», Т. А. Стюард, стр. 282.

Установленное правительство могло быть только военной олигархией. Хорошо известно, что не может быть никакой личной свободы, если нет того, что можно назвать суверенитетом, стоящим отдельно от правительства, за ним и над ним. У нас эта сила, стоящая за правительством, этот суверенитет — это народ; но на Гаити в 1804 году и в течение многих лет после этого не было народа в политическом смысле. Было население, армия, правительство, но не было народа. Их состояние было подобно состоянию европейцев в целом в Средние века. В Европе были популяции, подданные, правительства, вассалы, арендаторы, крепостные, рабы, солдаты, рыцари и лорды, но не было народа. Под народом в политическом смысле мы подразумеваем совокупность людей, объединенных какой-то внутренней связью, духовным согласием. Возможно, в этой степени гаитянское население 1804 года можно было смутно назвать народом. Но идея народа в политическом смысле включает также то, что эта совокупность должна обладать общим сознанием фундаментальных прав и общим чувством необходимого долга; а затем обладать силой характера, достаточной для достижения этих прав и выполнения этого долга. Права предшествуют долгу, а не наоборот. В завершенном виде идея народа — это та совокупность, которая держит в своих руках суверенитет. Правительства божественны, но они создаются эволюцией, приходя к нам, как приходит наш хлеб насущный, через божественно установленные процессы. Права, как и земля, являются естественным даром; правительство, как и хлеб, является продуктом. Не является оскорблением Гаити констатация исторического факта, что в 1804 году и в течение многих лет после этого на ее земле не было народа в политическом смысле. Идея и любовь к свободе были там, и частые революции, которые преследовали ее на протяжении века существования, свидетельствуют о постоянном присутствии этого духа. Проблема примирения правительства со свободой до сих пор не решена. Даже наша собственная страна, которая в этом отношении опережает все остальные, в данный момент, по словам профессора Берджесса, спотыкается в этом процессе.

[6]«Примирение правительства со свободой», Джон Берджесс, 1915 г. Весь том, особенно стр. 148-149.