«Наше унитарианское Евангелие»

Подготовлено Эдмундом Дежовски

OUR UNITARIAN GOSPEL B M. J. SAVAGE "The good news of the blessed God"

BOSTON GEO. II. Ews, 141 FRANKLIN STREET 1898.

Посвящение ТЕМ, КТО ВЕРИТ, ЧТО ПОСЛАНИЕ БОГА ЕГО ДЕТЯМ ДОЛЖНО БЫТЬ ПОСЛАНИЕМ ЖИЗНИ И НАДЕЖДЫ, А НЕ ТЕОЛОГИЕЙ, УЧАЩЕЙ СМЕРТИ И ОТЧАЯНИЮ.

ПРИМЕЧАНИЕ. Проповеди, составившие этот том, были произнесены в Церкви Мессии в сезоне 1897-98 годов. Они публикуются в том виде, в каком были прочитаны, — не как литературное произведение, а ради проповеди перед более широкой аудиторией, чем та, которую можно охватить в воскресное утро.

СОДЕРЖАНИЕ.

УНИТАРИАНСТВО «ЧТО ВЫ ПРЕДЛАГАЕТЕ ВЗАМЕН ТОГО, ЧТО ОТНИМАЕТЕ?» ЕСТЬ ЛИ ДОГМАТЫ, КОТОРЫЕ НАМ ГРЕХОВНО СТАВИТЬ ПОД СОМНЕНИЕ? ПОЧЕМУ У УНИТАРИАН НЕТ СИМВОЛА ВЕРЫ? ИСТИННОЕ ЗНАЧЕНИЕ СОВРЕМЕННОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ДИСКУССИИ СОМНЕНИЕ И ВЕРА — ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ЖИЗНЬ ИСПЫТАНИЕМ, ЗАКАНЧИВАЮЩИМСЯ СМЕРТЬЮ? ГРЕХ И ИСКУПЛЕНИЕ МОЛИТВА И ОБЩЕНИЕ С БОГОМ ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ МОРАЛЬ ЕСТЕСТВЕННАЯ, А НЕ УСТАНОВЛЕННАЯ ЗАКОНОМ НАГРАДА И НАКАЗАНИЕ ТО, ЧТО СОМНЕНИЕ НЕ МОЖЕТ РАЗРУШИТЬ ЭВОЛЮЦИЯ НЕ ЛИШАЕТ ЧЕЛОВЕКА НИЧЕГО ЦЕННОГО ПОЧЕМУ НЕ ВСЕ ОБРАЗОВАННЫЕ ЛЮДИ — УНИТАРИАНЕ? ГДЕ ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ? УНИТАРИАНСТВО.

Из-за недостаточного знакомства с предметом среди людей в целом бытует распространенное, и, как мне кажется, широковещательное мнение, что унитарианство — это новомодная идея, современное увлечение, вера, которую разделяют лишь немногие, находящиеся в стороне от основных течений религиозной жизни и прогресса.

Даже если бы это было ново, даже если бы это ограничивалось современным миром, это не обязательно было бы чем-то против него. Коперниканская теория Вселенной нова, она современна. Таковы и большинство великих открытий, которые характеризуют и прославляют нынешнюю эпоху.

Но в случае с унитарианством этого сказать нельзя. Оно не ново: оно очень старо. И прежде чем я перейду к обсуждению и изложению нескольких его великих принципов, мне кажется правильным, чтобы мы создали в своем сознании фон исторической мысли, дабы мы могли немного увидеть, каковы источники и истоки этого унитарианства, и могли понять, почему в современном мире оно обретает новое, современное рождение.

Все народы начинают очень далеко от какой-либо монотеистической или унитарианской веры. Евреи не являются исключением из этого правила. Ранняя часть Библии показывает очень ясные следы того факта, что евреи были политеистами и поклонялись природе. Если бы я перевел буквально первый стих Библии, он звучал бы так: «В начале Сильные сотворили небеса и землю». Слово, которое мы перевели как «Бог», стоит во множественном числе; и я уже объяснил вам его значение. Это лишь пережиток, след той первобытной веры, которую евреи разделяли со всем остальным миром.

От этой политеистической позиции люди сделали шаг вперед к состоянию ума, которое профессор Макс Мюллер называет генотеизмом; то есть они верили в реальное существование многих богов, но в то, что они подчиняются только одному, своему национальному Божеству, и что только ему они должны служить.

Я полагаю, что это состояние мысли сохранялось на протяжении большей части истории еврейского народа. Вы будете постоянно находить в ранней части Ветхого Завета, во всяком случае, следы веры людей в других богов и их постоянную склонность отпадать к поклонению этим другим богам. Но со временем все это было перерастено и оставлено позади; и еврейский народ пришел к позиции монотеизма, духовного монотеизма, то есть они были страстными унитарианами, насколько это касается значения этого слова. Хотя, конечно, я не хочу, чтобы вы понимали, что многие, возможно, большинство принципов, которые сегодня исповедуются под именем унитарианства, были известны им в то время или были бы приняты, если бы были известны.

Однако в смысле веры в единство Бога они были унитарианами.

Теперь, когда христианство приходит в мир, что мы должны сказать? Большинство церквей старого толка исходят из предположения, что Иисус совершенно ясно дал понять своим ученикам, что он является божественным существом, что он сам претендовал на это, и что это притязание было признано.

Однако, насколько нам известно из любых достоверных записей, сам Иисус был унитарианином. Все ученики были унитарианами. Павел был унитарианином. Новый Завет — это унитарианская книга от начала до конца. Лучшие критики мира скажут вам, что там нет и следа какого-либо иного учения. И поэтому в течение первых трехсот лет истории Церкви унитарианство было ее преобладающей доктриной.

У меня не очень хорошая память на имена. Поэтому я принес с собой небольшую листовку, в которой есть некоторые из тех, о ком я хочу рассказать. Среди Отцов Церкви Климент, Поликарп, Ириней, Тертуллиан, Ориген и Лактанций — все они в своих трудах совершенно ясно и недвусмысленно показывают, что вера Церкви, вера большинства в первые три века, была унитарианской. Конечно, здесь и там шел мыслительный процесс, который в конечном итоге завершился доктриной Троицы. То есть люди все больше и больше начинали превозносить, как они полагали, характер, служение, миссию Иисуса; все больше и больше склоняясь к вере в то, что он был кем-то иным, нежели человеком, что он был выше и за пределами человечества.

Но один из других Отцов, Иустин Мученик, один из самых известных из всех, берет на себя труд прямо указать на свою веру. Я прочту вам всего два-три слова из нее. Он говорит: «Есть Господь Господа Иисуса, будучи Его Отцом и Богом, и Причиной Его существования».

Эта вера, таким образом, была всеобщей, практически всеобщей на протяжении первых трех веков. Но продолжался процесс роста, который в конечном итоге завершился спором, разрешенным Никейским собором, состоявшимся в начале четвертого века, то есть в 325 году. Лидерами этого спора, как вы знаете, были Арий на стороне унитариан и Афанасий, упорно боровшийся за новую тогда в Церкви доктрину Троицы.

Большинство епископов и ведущих деятелей Церкви того времени были на стороне Ария; но в конце концов император Константин разрешил спор. Теперь вы знаете, что скипетр деспотичного императора может не рассуждать, может не мыслить; но он весомее, чем разум или мысль, в разрешении такого спора в такой период истории мира. Итак, Константин разрешил спор в пользу тринитариев; и отныне вам не стоит удивляться, что унитарианство не росло, ибо оно безжалостно подавлялось и искоренялось в течение следующих тысячи лет.

Унитарианство, однако, не одиноко в этом. Позвольте мне обратить ваше внимание на факт огромной значимости в этом вопросе. Все это время изучение науки и философии, которые осмеливались мыслить за пределами церковной доктрины, подавлялось. В течение тысячи лет не было свободной философии, не было свободного изучения науки, не было свободы ни в чем. Светские вооруженные силы Европы, с наказаниями в виде тюремного заключения, дыбы, костра, пыток всякого рода, были направлены против чего-либо, напоминающего свободу мысли.

Поэтому вам не стоит удивляться, что до эпохи Возрождения не было слышно ни о какой науке, ни об унитарианстве. Что такое Возрождение? Это возрождение человеческой свободы, возможность снова для человека мыслить и учиться. Хотя вооруженные силы Европы долгое время были против этого, поднимающуюся волну нельзя было полностью повернуть вспять, и поэтому она все больше и больше захватывала человеческую мысль и человеческую жизнь. И из этого вышло Возрождение, новое рождение науки, с одной стороны, и, с другой стороны, вылившееся в утверждение Реформацией права на мысль и частное суждение в вопросах религии; и вместе с последним — возрождение унитарианства, его повторное появление как силы в истории мира.

В этот период Реформации есть много имен света и силы, среди них Сервет, которого Кальвин сжег за то, что он был унитарианином; Лелий и Фауст Социны, Бернардино Окино, Бландрата и Ференц Давид; и, более известный в некотором отношении, чем кто-либо из них, Джордано Бруно, человек, который представляет рассвет современного мира более значительно, чем любой другой человек его эпохи, не совсем унитарианин, но ведущий битву, из которой выросло унитарианство: свобода мысли, право частного суждения, научное изучение Вселенной, попытка, не стесненная церковной догмой или властью, понять мир, в котором мы живем.

В результате этого Возрождения что произошло? Позвольте мне очень быстро пробежаться по положению вещей в Европе в настоящее время, с некоторыми взглядами назад, чтобы вы могли увидеть, что унитарианство сыграло такую же большую роль, какую вы могли бы ожидать от него, большую и более грандиозную, чем вы могли бы ожидать, учитывая условия.

В Венгрии, одной из немногих стран, где была разрешена свобода мысли в религии, уже более трехсот лет существует великая организация Унитарианской церкви, не только церкви, но и унитарианство, которое контролировало колледжи и университеты и направляло рост образования.

Давайте посмотрим на Север. В Швеции и Норвегии до сих пор является преступлением организовать церковь, которая учит, что Иисус не Бог. Поэтому мы можем ожидать, что не найдем там унитарианских церквей; хотя там есть много благородных унитариан, мыслителей и учителей. Приходите в Германию. Там нет организованных унитарианских церквей под этим названием; но там есть положение вещей, которое обнадеживает нас. Существует союз протестантских организаций, в котором либералы, или унитариане, свободны и участвуют без каких-либо вопросов относительно их доктрины.

В Южной Германии сотни и тысячи унитариан. В городе Бремен я зашел к священнику, который перевел одну из моих книг, и узнал от него о положении вещей там. К собору Бремена приписано полдюжины разных проповедников. Некоторые из них ортодоксальные, а некоторые — унитариане, все совершенно свободны; живут счастливо вместе таким образом, и люди вольны приходить и слушать того, кого они выберут. Это не редкое явление в Германии. Таково положение вещей там.

В Голландии нет унитарианских церквей, нет церквей, носящих это имя; но есть тысячи унитариан, особенно среди образованных и ведущих людей, и один университет, Лейденский, полностью под контролем либеральных религиозных лидеров страны.

Когда вы приходите во Францию, которая, как вы знаете, преимущественно католическая, вы все еще находите большую группу протестантов; но одно крыло их великой организации фактически, если не полностью, унитарианское. И несколько самых известных проповедников современного времени во Франции были унитарианами. У меня была переписка с людьми там, которая показала, что они полностью сочувствуют нашим целям, нашим намерениям, нашей работе.

В Трансильвании и Польше было большое количество унитарианских церквей, которые впоследствии были подавлены.

Вы находите, таким образом, по всей Европе, по всей цивилизации, ровно столько унитарианства, сколько вы ожидали бы найти, когда рассматриваете вопросы о том, разрешает ли его закон и являются ли люди образованными и свободными.

Я хотел бы, не ради хвастовства, а просто чтобы вы увидели, что находитесь в хорошей компании, упомянуть имена некоторых из тех, кто стоит во главе нашей мысли. Возьмите Мадзини, великого лидера Италии; возьмите Кастелара, одного из величайших людей в современной Испании; возьмите Кошута, пламенного патриота Венгрии, — все они унитариане.

Теперь давайте подойдем немного ближе к дому: давайте рассмотрим Англию и заметим, что как только была разрешена свободная мысль, вы обнаруживаете, что унитарианство начинает существовать. Мильтон был унитарианином; Локк, один из величайших английских философов, — унитарианин; доктор Ларднер, один из его самых известных богословских ученых, — унитарианин; сэр Исаак Ньютон, одно из немногих имен, принадлежащих к высшему разряду тех, кто сделал землю славной, — унитарианин.

А затем, когда мы переходим к более поздней Англии, мы находим другого великого ученого, сравнительно современного, доктора Пристли, который, приехав в эту страну после того, как сделал открытие кислорода, прославившее его на все времена, основал первую унитарианскую церковь в нашем соседнем городе Филадельфии.

Первая унитарианская церковь, принявшая это имя в современном мире, была организована в Лондоне доктором Теофилом Линдси в 1774 году; и ее основание совпадает с великим взрывом свободы, который ознаменовал конец восемнадцатого века.

Вы не должны искать унитариан там, где нет свободы; ибо это кардинальный принцип их мысли и их жизни.

Вскоре после лондонского движения была организована первая унитарианская церковь в этой стране, или, скорее, первая унитарианская церковь появилась на свет. Это была старая Кингс-Чапел в Бостоне, англиканская церковь, которая вышла из состава и приняла имя унитарианской.

С этой старой церковью связано очень остроумное высказывание, которое я сделаю паузу, чтобы повторить, потому что в нем есть принцип, а также много остроумия. Они сохранили там старую английскую церковную службу, за исключением того, что она была очищена, с их точки зрения, от всякой тринитарной веры. Говорят, что доктор Беллоуз, который посещал службу там несколько лет назад, был с английским джентльменом в качестве гостя. Этот человек взял службу, просмотрел ее и, повернувшись к доктору Беллоузу с саркастическим выражением лица, сказал: «А, я вижу, у вас здесь служба Церкви Англии разбавленная». На что доктор Беллоуз, со своей способностью к быстрому остроумию, ответил: «Нет, мой дорогой сэр, не разбавленная, а вымытая». Кингс-Чапел, таким образом, была первой унитарианской церковью в этой стране. Но число их быстро росло, и через несколько лет, возможно, половина или более половины старых исторических пуританских и пилигримских церквей в Новой Англии стали унитарианскими, включая в это число старую Первую церковь Плимута.

Теперь, прежде чем я продолжу обсуждать принципы, лежащие в основе нашего движения, я хочу обратить ваше внимание на несколько имен; и я надеюсь, вы простите меня за это. В этом перечислении нет желания тщеславия. Я просто хочу, чтобы люди знали то, что знают лишь немногие: кто был унитарианином в прошлом и какие великие имена, ведущие авторитетные имена в мировой литературе, науке и искусстве, находят здесь свое место.

Среди Отцов Революции все Адамсы, доктор Франклин, Томас Джефферсон и многие другие были явными унитарианами. И когда мы переходим к современным временам, стоит отметить, что все наши великие поэты в этой стране — Брайант, Лонгфелло, Уиттьер, Холмс, Лоуэлл, а в этом городе Стедман — это унитарианские имена.

Затем ведущие историки — Бэнкрофт, Мотли, Прескотт, Спаркс, Пэлфри, Паркман и Джон Фиске — унитариане. Педагоги, такие как Горас Манн, как последние семь президентов Гарвардского университета, — унитариане. Великие ученые, такие как Агассис, Пирс, Боудич, профессор Дрейпер, — унитариане. Государственные деятели и общественные деятели, такие как Уэбстер, Кэлхун, Адамсы, Хоары, Кертис. Двое из наших великих главных судей — Маршалл и Парсонс. Судьи Верховного суда — Стори и Миллер. Литераторы, такие как Уиппл, Готорн, Рипли и Бэйард Тейлор; и выдающиеся женщины, такие как Маргарет Фуллер, Лидия Мария Чайлд, Лукреция Мотт, Хелен Хант Джексон, миссис Мэри А. Ливермор и миссис Джулия Уорд Хау.

Я упоминаю их, чтобы вы знали, какие люди — этические, научные, судебные, политические, литературные — отличились, как мы считаем с нашей точки зрения, будучи последователями этой великой веры нашей.

А теперь я хочу, чтобы вы снова отметили, на что я намекнул мгновение назад, что это не случайность, что унитарианство возникло в современном мире одновременно с великими движениями свободы во Франции и Англии, и взрывом, который завершился нашей собственной Революцией и установлением здесь государства без короля, а также церкви без епископа.

Где бы у вас ни были свобода и образование, там у вас есть сырой материал, из которого можно сделать свободного, смотрящего вперед человека в религиозной мысли и жизни.

Теперь, каковы три принципа, из которых рождается унитарианство? Во-первых, я уже намекал на это, но хочу подчеркнуть это снова на мгновение с дополнением: Свобода. Человечество наконец пришло к времени в своей истории, когда оно заявило о своем праве быть свободным; не только сбросить оковы, которые стесняли тело, не только свергнуть деспотов, которые делали свободу невозможной в государстве, но мыслить в сфере религии, считать более почетным для Бога мыслить, чем съеживаться и бояться в Его присутствии.

Во-вторых, одновременно с рождением унитарианства происходит расширение и повторное утверждение совести человечества. Требование справедливости. Просто подумайте на мгновение и примите это близко к сердцу, что до того времени, когда родилась эта свободная религиозная жизнь, согласно учению всех старых догматов, справедливость и право были одной вещью здесь среди людей и другой вещью, восседающей на небесах. Идея всегда заключалась в том, что сила создает право, что Бог, потому что Он Бог, имел право делать что угодно, хотя это противоречило и опровергало все идеи человеческой праведности; и что мы все еще должны склоняться в пыли и принимать это как истину.

Если бы я мог быть абсолютно уверен, что Бог сделал что-то, что противоречит моей совести, я бы сказал, что, вероятно, моя совесть ошибалась. Я бы во всяком случае подождал и попытался выяснить. Но когда я обнаруживаю, что положение вещей просто таково, что некоторые ошибающиеся, несправедливые, необразованные, варварские люди сказали, что Бог сделал определенные вещи, тогда это другое дело. У меня нет прямого слова от Бога: у меня есть только отчет людей, чьи полномочия я не имею достаточных оснований принять.

Во всяком случае, мир пришел к точке, где он потребовал, чтобы доброта на земле была добротой и на небесах тоже; чтобы Бог был по крайней мере таким же справедливым и честным, как мы ожидаем от людей. И это, если вы немного внимательно обдумаете, достаточно, чтобы революционизировать теологию мира; ибо картина характера Бога, как она содержится в старых теологиях, даже ужасно несправедлива, если судить по любому человеческому стандарту.

В-третьих, унитарианство возникло из нового возвышения любви и нежности. По мере того как люди становились все более цивилизованными, они становились более мягкосердечными; и они находили невозможным верить, что Отец на небесах не должен быть таким же добрым и любящим, как лучший отец на земле.

И здесь, опять же, если вы обдумаете это, вы обнаружите, что этого достаточно, чтобы принудить к революции всех старых теологических идей мира.

Как только, таким образом, цивилизованный современный мир стал свободным, произошло новое расширение чувства права мыслить; произошло новое расширение совести, настойчивое требование справедливости; произошло новое расширение нежности и любви; и из них, характеризуясь ими, имея их в одном смысле как свою самую душу и тело, пришло унитарианство.

Теперь еще один момент. Обычно предполагается теми, кто не изучал этот вопрос, что, поскольку у унитариан нет напечатанного и опубликованного символа веры, они все разбросаны в своем мышлении. Они принимают это как должное; и поэтому это предполагается людьми, которые говорят со мной на эту тему. Они думают, что должно быть столько же взглядов на вещи, сколько индивидуумов.

Если здесь есть какие-либо лица, имеющие эту идею, возможно, я удивлю их заявлением, которое собираюсь сделать. После более чем двадцати лет опыта в качестве унитарианского священника я пришел к убеждению, что в мире сегодня нет такого объединения христиан, ни католического, ни пресвитерианского, ни методистского, ни конгрегационалистского, ни какого-либо другого, которое было бы так объединено в своих целях, не только, но и в своих верованиях, как эти самые унитариане.

И этот факт совершенно естественен. Возьмите ученых мира. Они не ожидают полицейского за собой, если они не придерживаются определенных научных мнений. Нет власти, чтобы судить их за ересь или выгнать из вашего общества, если только они не придерживаются определенных научных идей. У них нет чувства принуждения, кроме как найти и принять то, что они обнаруживают как истину. Единственная цель науки — истина. Нет мотива для чего-либо другого.

И истина будучи одной, заметьте, и они будучи свободными искать ее, и все они заботясь просто об этом, они естественно сходятся, неизбежно сходятся. Так что, без какой-либо внешней власти или ортодоксального принуждения, ученые мира по существу едины во всех великих принципах. Они обсуждают второстепенные вопросы; но когда они обсуждают, они просто охотятся за более глубокой истиной, а не пытаются победить друг друга.

Теперь унитариане находятся именно в этом положении. Единственное, чего желает любой из нас, — это истина. Мы совершенно свободны искать истину; и, истина будучи одной, мы естественно стремимся к ней, и, стремясь к ней, мы сходимся. Так что существует, как я сказал, большее единодушие мнений в отношении великих существенных моментов среди унитариан, чем среди любого другого объединения в христианском мире.

Теперь, как можно кратко, я хочу проанализировать то, что я считаю фундаментальными принципами унитарианства. Я не собираюсь давать вам символ веры, я не собираюсь давать вам свой символ веры: я собираюсь дать вам великие фундаментальные принципы, которые характеризуют и отличают унитариан.

Во-первых, свобода, свобода индивидуума мыслить, мыслить как он хочет или мыслить как он должен; но не свобода ради самой себя. Свобода ради нахождения истины; ибо мы верим, что люди будут более склонны найти истину, если они свободны искать ее, чем они будут, если им угрожают или пугают, или если они принуждены прийти к определенным предопределенным выводам, которые были решены за них. Свобода, таким образом, ради нахождения истины.

Во-вторых, Бог. Глубокое убеждение, что мудрость, сила, любовь, то есть Бог, находится в сердце Вселенной. В-третьих, что Бог — это не только мудрость, сила и любовь, но что Он — всеобщий Отец, не просто Отец избранных, не просто Отец христиан, не просто Отец цивилизованных людей, но Отец всех людей, одинаково, любяще, нежно Отец всех людей.

Далее, будучи Отцом всех людей, Он естественно хотел бы, чтобы они нашли истину. Поэтому мы верим в откровение. Не в откровение, ограниченное одной книгой или одной эпохой в истории мира, хотя мы не отрицаем откровение, содержащееся в них. Мы верим, что всякая истина, через какое бы средство она ни приходила в мир, является в той мере откровением нашего Отца; и это непогрешимое откровение, когда оно доказуемо истинно, и не иначе.

Следующий шаг, таким образом: словами Лукреции Мотт, мы верим, что истину следует принимать за авторитет, а не авторитет за истину. Единственный авторитет в мире — это истина. Единственное, перед чем интеллектуально свободный унитарианин может позволить себе склониться, — это установленная и доказанная истина. Мы верим, таким образом, в откровение.

Далее, мы верим в воплощение. Не в полное воплощение Бога в одном человеке, в одной стране, в одну эпоху, в истории мира. Мы верим в воплощение Бога прогрессивно в человечестве. Все, что истинно, все, что прекрасно, все, что хорошо, — это столько же Бога, воплощенного в Его детях, и достигающего все дальше и вперед к более высокому цветению и более грандиозным плодам. Разница между Иисусом и другими людьми, как мы ее понимаем, — это не разница в роде: это разница в степени. Поэтому он — сын нашего Отца, наш старший брат, наш друг, наш лидер, наш помощник, наше вдохновение.

Следующий принцип унитарианства заключается в том, что характер — это спасение. Мы даже не говорим, что характер — это условие спасения. Характер — это спасение. Человек, который прав, который находится в полном согласии с законом и жизнью Бога, находится в безопасности, в этом мире, во всех мирах, в этом году, во все будущие времена.

И, наконец, мы верим в вечную и всеобщую надежду. Мы верим, что Бог, просто потому что Он Бог, находится под самым высоким мыслимым обязательством, не только передо мной, но и перед самим Собой, позаботиться о том, чтобы каждое существо, которое Он создал, когда-нибудь, где-нибудь, в конечном счете, нашло этот дар жизни благословением, а не проклятием.

Мы верим в возмездие, всеобщее, быстрое, неизбежное; ибо мы верим, что это милосердие, и что через это должно прийти спасение.

Это, таким образом, главные принципы, как я их понимаю, унитарианства.

Есть еще один момент, которого я должен коснуться. Когда я рассматривал вопрос о проведении этой серии проповедей, один из моих лучших друзей поднял вопрос о том, лучше ли мне поставить слово «унитарианский» в заголовок. Он боялся, что это может предубедить людей, которым не нравится это имя, и удержать их от прослушивания того, что я должен сказать. Это общее чувство со стороны унитариан. Я был обучен в детстве, и на протяжении всей моей юности и ранней зрелости в служении, смотреть с отвращением, подозрением на унитарианство и ненавидеть это имя. Но сегодня, после более чем двадцати лет опыта в унитарианском служении, я пришел к убеждению, которое хочу предложить вам, что это самое великолепное имя в религиозной истории мира; и я, со своей стороны, хочу поднять его как свой флаг, начертать его на своем знамени, не потому что я забочусь об имени, а из-за того, что оно покрывает и охватывает.

Теперь, ни в малейшей степени в плане предубеждения против других имен или чтобы найти в них недостатки, позвольте мне отметить некоторые из них, а затем сравнить унитарианство с ними. Возьмите слово «англиканский», например, имя Церкви Англии. Что оно означает? Конечно, вы знаете, что это просто географическое имя. Оно ничего не определяет относительно церковного управления или веры или чего-либо еще. Есть слово «епископальный», которое просто означает церковь, управляемую епископами; вот и все. Возьмите слово «пресвитерианский», от греческого слова, которое означает старейшина, церковь, управляемую своими стариками или своими старейшинами. Никакого особого значения в этом нет. Затем «баптистский», означающее, что люди, которые носят это имя, верят, что крещение всегда означает погружение, не указывая на какую-либо другую доктрину, по которой известно это объединение, или его метод управления. «Конгрегационалистский», никакого доктринального значения там нет. Это просто означает церковь, чья власть заключена в конгрегации. Она демократична в своих методах управления. «Методистский», примененное к членам конкретной церкви, потому что их считали чрезмерно точными или методичными в своих путях. Там нет управленческого значения. Имя «католический» или «вселенский» в основном значимо из-за того факта, что притязание, подразумеваемое им, не является истинным. Теперь давайте посмотрим на мгновение на слово «унитарианский» и посмотрим, имеет ли оно право быть поставленным не только на один уровень с ними, но бесконечно выше и за их пределами в богатстве, в чуде своего значения. Позвольте мне привести вас к рассмотрению этого. Я хочу, чтобы вы заметили, что «единство» — это одно слово, имеющее большее значение, чем любое другое в истории человека; и что оно растет в своей глубине, своей всеохватности. Что мы обнаружили? Мы обнаружили в этом современном мире, всего несколько лет назад, что это, что мы видим, земля, звезды и все чудеса небес, — одно, Вселенная. Не только это. Мы обнаружили единство силы. Нет, как предполагал первобытный человек, тысячи различных сил во Вселенной, антагонистичных и сражающихся друг с другом. Мы научились знать, что во Вселенной есть только одна сила. Что свет, тепло, электричество, магнетизм, все эти удивительные и разнообразные виды сил — это одна сила, и могут быть по воле и мастерству человека преобразованы друг в друга.

Далее, мы узнали, что во Вселенной есть один закон. Не должны ли мы быть унитарианами? Не должны ли мы верить в единство Бога, когда мы можем видеть, насколько может достичь телескоп с одной стороны и микроскоп с другой, один вечный, неизменный Порядок?

Еще один момент. Мы узнали единство субстанции. Мы знаем, как Конт, знаменитый французский ученый, советовал своим последователям не пытаться выяснить что-либо о неподвижных звездах, потому что, говорил он, такое знание навсегда вне досягаемости человека. Как долго Конт был мертв, прежде чем мы открыли спектроскоп? И теперь мы знаем все о неподвижных звездах. Мы знаем, что материал, на который мы наступаем на улице этим утром, когда идем домой из церкви, — это тот же материал, из которого сделано солнце, тот же материал, что и тот, который пылал несколько лет назад как комета, тот же материал, что и тот, который сияет в Сириусе, в солнцах, находящихся так много миль от нас, что требуются миллионы лет, чтобы их свет достиг нас. Один материал, одна субстанция, по всей Вселенной; и эта бедная старая, мокрая от слез земля наша — это планета, сияющая на небесах так же, как любая из них, из того же славного материала, из которого они сделаны.

Затем, опять же, мы обнаружили единство жизни. От маленького крошечного глобула протоплазмы до мозга Шекспира, одна жизнь, пульсирующая и трепещущая той же божественностью, которая находится в сердце мира.

Мы обнаружили не только единство жизни, мы обнаружили единство человека. Не сотни различных происхождений, различных видов существ, существ с различной природой, но одна кровь, чтобы жить в каждой стране на лице земли: единство человека.

Мы обнаружили единство этики, праведности, добра и зла, одно добро, одно зло. Миллион применений, но одна цель, к которой стремятся все те, кто алчет и жаждет праведности.

Одна религия: ибо под всем разнообразием символов веры и религий, варварских, полуцивилизованных, цивилизованных, просвещенных, мы находим человека, единственное дитя Бога, охотящегося за самым ясным светом, которым он может командовать, за одним Отцом, то есть, одним вечным, всеобщим поиском религиозной жизни расы.

Религия, таким образом, одна; одна объединяющая цель; каждый шаг, который мир делает в своем прогрессе, ведет его к свободе, к свету, к истине, к праведности, к миру. Одна цель, таким образом, для прогресса человека.

И, затем, одна судьба. Однажды каждая душа, как бы она ни опаздывала, прибудет; однажды, где-нибудь, каждая душа, как бы она ни была запятнана грехом, прибудет; каждая душа, как бы мала, как бы искажена, как бы ни была затруднена, прибудет. Одна судьба. Не то, что мы должны быть точно одинаковыми; только то, что когда-нибудь мы должны раскрыть все, что возможно в нас, и стоять, в полный рост, совершенными, полными, в присутствии нашего Отца.

Не прав ли я, таким образом, говоря, что Единство, Унитарианство, — это великолепное имя, имя, которое нужно выбросить на ветер как наше знамя, под которым мы будем сражаться за Бога и человека; имя, рядом с которым все остальные бледнеют до незначительности; имя, которое суммирует секрет, центр, надежду, исход Вселенной? Величайшее имя в религиозной истории человека, оно совпадает с той великолепной надеждой, так грандиозно высказанной Теннисоном: «Один Бог, один закон, один элемент, И одно далекое божественное событие, К которому движется все творение».

«ЧТО ВЫ ПРЕДЛАГАЕТЕ ВЗАМЕН ТОГО, ЧТО ОТНИМАЕТЕ?» Моя тема — ответ на вопрос: «Что вы предлагаете взамен того, что отнимаете?» В качестве текста я выбрал два значимых отрывка из Писания. Один из седьмой главы Послания к Евреям, девятнадцатый стих; и он излагает, как я на это смотрю, дрейф и исход процесса, частью которого мы являемся, привнесение лучшей надежды. Затем из одиннадцатой главы Послания к Евреям, тридцать девятый и сороковой стихи, выражающие отношение, в котором мы стоим к тем, кто искал Бога и Его работу в прошлом: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства».

Что вы предлагаете взамен того, что отнимаете? Это вопрос, который предлагается унитарианам снова и снова. Он рассматривается как неопровержимая критика. Мы предполагаемся людьми, которые разрушают, но не строят; людьми, которые отнимают дорогие надежды и традиционные веры прошлого и оставляют мир опустошенным, без Бога, без надежды.

Не только это выдвигается против нас, с другой стороны, но есть очень много унитариан, возможно, которые не продумали себя с достаточной ясностью, чтобы знать отношение между нынешними условиями человеческой мысли и прошлым; и иногда даже они могут оглядываться с сожалением на что-то, что они переросли и оставили позади.

Я предлагаю этим утром ответить на этот вопрос, так просто, так откровенно, как я могу; отнестись к нему со всем почтением, со всей серьезностью и попытаться прояснить, что именно мир потерял в результате достижений современного знания и что, если что-либо, он приобрел.

Но пока я стою здесь, на пороге моей темы, и прежде чем я приступлю к ее несколько более полному обсуждению, я хочу настоятельно призвать вас к двум или трем соображениям.

Людьми, которые задают этот вопрос, предполагается, что если мы что-то отнимаем, мы обязаны немедленно поставить что-то на его место. Я хочу, чтобы вы тщательно обдумали, является ли эта позиция здравой. Предположим, например, что я должен обнаружить, что какая-то вера, которая удерживалась в прошлом, не обоснована, не истинна. Должен ли я ничего не говорить об этом, потому что, возможно, я не обнаружил, что именно является истинным?

Чтобы проиллюстрировать, что я имею в виду: принц Альфонсо Кастильский имел обыкновение говорить, изучая Птолемееву теорию Вселенной, что если бы он присутствовал при творении, он мог бы предложить много очень важных улучшений. Другими словами, он был достаточно проницателен, чтобы увидеть, что Птолемеева теория Вселенной не была хорошей рабочей теорией. Должен ли он молчать об этом, потому что, право, он не смог установить другую теорию Вселенной на ее месте?

Разве вы не видите, что критика, проверка позиций, которые удерживаются, являются первичными шагами в направлении нахождения какой-то большей и более грандиозной истины, при условии, что эти позиции не адекватны и не удерживаются?

Преподобный доктор Джордж А. Гордон из исторической церкви Олд-Саут в Бостоне сказал нам в обращении, которое он сделал в Бруклине на днях, что кальвинизм мертв; что было даже необходимо очистить лицо земли от него, чтобы спасти нашу веру в Бога. В то же время доктор Гордон откровенно сказал, что у него нет другой такой полной и законченной системы, чтобы поставить на ее место. Был ли он оправдан в том, что сказал правду о кальвинизме, потому что у него нет готовой схемы для замены ее?

Я хочу, чтобы вы заметили, что я ни на мгновение не признаю, что я не должен говорить правду о чем-либо, что я воспринимаю, потому что у меня нет готовой теории какого-то рода, чтобы поставить на место того, что отнимается. Мое дело — говорить то, что кажется мне истинным, со всем почтением, серьезностью, искренностью и любовью, и доверить последствия Богу.

Далее, другое соображение. Я говорил так, как будто я признавал, что унитариане, или что я сам, иногда отнимаем вещи, верования. Теперь я хочу спросить вас, кто это, кто отнимает верования. Отнимало ли когда-нибудь унитарианство какую-либо веру или надежду или доверие у мира? Делал ли это кто-нибудь когда-нибудь?

Если мы противопоставляем себя одной из вечных истин Бога, пострадает ли эта истина? Скорее, не разобьемся ли мы вдребезги о Божий адамант? Если вещь истинна, никто не собирается отнимать ее у мира; ибо никто не имеет власти вырвать или уничтожить божественную истину.

Кто это, таким образом, кто отнимает эти верования? Не является ли это просто этим? Не означает ли это, что люди обнаружили, что то, что они предполагали истинным, не является истинным, и это старая вера, которая проходит в присутствии большего и более ясного света? Не является ли это процессом?

Когда Магеллан, например, продемонстрировал, что эта планета наша круглая, совершив кругосветное путешествие, корабль вернулся в порт, из которого он начал, отнял ли он старую плоскую землю, фиксированную и закрепленную, неподвижную, вокруг которой двигался солнце? Почему, не было никакой старой, плоской и закрепленной, стационарной земли, чтобы отнимать. Ее никогда не было. Все, что сделал Магеллан, — это продемонстрировал новую, более высокую, более грандиозную истину. Он отнял заблуждение из умов невежественных и необразованных людей и помог поставить одну из великих, светящихся истин Бога на ее место. Это все, что он сделал.

Это современный интеллект, растущее знание, больший, более ясный свет, который отнимает старые верования. Но если эти старые верования не истинны, это просто означает, что мы обнаруживаем, что истинно; то есть, имеем более ясный взгляд и видение путей и методов Бога управления миром.

Я хочу, чтобы вы заметили, таким образом, во вторую очередь, что унитарианство не отнимает ничего.

Одно третье соображение: Предположим, мы сделали. Предположим, мы отняли веру в существование Бога. Предположим, мы отняли веру в человека как душу, оставив его просто животным. Предположим, мы отняли веру в продолжение существования после смерти. Предположим, у нас была власть смести все эти великие верования из человеческого ума. Тогда что?

Если бы у меня был выбор, я бы сделал это с радостью, со слезной благодарностью, вместо того чтобы хранить старые верования последних двух тысяч лет.

Покойный Генри Уорд Бичер, в обзорной статье, опубликованной незадолго до его смерти, откровенно сказал это, что я говорю сейчас, и что я говорил много раз до того, как была написана статья мистера Бичера, что никакая вера вообще бесконечно, невыразимо лучше, чем те ужасные верования, которые доминировали и омрачали мир.

Я предпочел бы верить в отсутствие Бога, чем в плохого Бога, каким он был нарисован. И если бы у меня был выбор будущего, что бы это было? У меня есть, я верю, прямо там, отец, мать, два брата, бесчисленные дорогие люди; и я надеюсь увидеть их с надеждой, более дорогой, чем любая другая, которую я лелею. Но если бы я стоял на пороге самих небес, и эти любимые люди манили меня войти, и у меня был выбор между вечностью блаженства в их присутствии и вечным сном, я бы выбрал сон, вместо того чтобы взять эту бесконечную радость ценой непрекращающихся и не облегчаемых мучений самой ничтожной души, которая когда-либо жила. И я не имел бы большого уважения к любому человеку, который не сделал бы этого. Я не хотел бы покупать свою радость ценой бесконечных мук, восходящего дыма мучений, вопля, поднимающегося к сладким небесам во веки веков.

Так что, даже если бы это был выбор между отсутствием веры вообще и старыми верованиями, тьма была бы светом для меня; и я бы принял ее с радостью, вместо того чтобы взять эгоистичное блаженство тех людей, которые оценивают это как часть своего будущего занятия — склоняться над зубцами небес и наблюдать за пытками проклятых. Это, хотя и звучит так ужасно для нас сейчас, является хорошей старой христианской доктриной, которая часто провозглашалась. Слава Богу, мы перерастаем ее.

Это, таким образом, предварительные соображения.

Теперь позвольте мне поднять вопрос о том, что было отнято. Вы помните, я сказал, что я ничего не отнял, унитарианство ничего не отняло. Но прогресс современного знания, большее, более ясное откровение Бога, отняло бесконечное количество вещей. Что они такое?

Позвольте мне сделать два очень кратких заявления прямо здесь. Я нахожусь в положении, этим утром, появления повторяющимся; то есть, я должен пройти через многие пункты, которые я делал с этой платформы раньше. Но, пожалуйста, поймите, что это не из-за провала памяти с моей стороны. Я делаю это с четкой целью, которая может быть достигнута только этими шагами.

Далее, мое рассмотрение должно охватить так много почвы, что то, что я скажу, будет казаться несколько в природе каталога; но я не вижу другого способа, которым можно сделать определенное заявление, которое я хочу представить вам. Я собираюсь каталогизировать, во-первых, много вещей, которые современное знание отняло. Затем я собираюсь рассказать вам некоторые вещи, которые современное знание ставит на место того, что оно удалило.

Прежде всего, старая вселенная упразднена; то есть та крошечная, игрушечная конструкция, не превышающая размерами нашу Солнечную систему, которую, согласно первым главам Книги Бытия, Бог создал подобно плотнику, работающему снаружи дома, за шесть дней. Эта маленькая вселенная, то есть история творения, изложенная в ранних главах Книги Бытия, абсолютно ушла в прошлое. Вскоре я расскажу вам, что пришло ей на смену.

Во-вторых, упразднен Бог Ветхого Завета, Бог большинства символов веры — тот Бог, который был ревнив, пристрастен и гневлив; который построил маленький мир, назвал его хорошим, а затем, спустя всего несколько дней, увидел, как тот ускользнул из-под его контроля в руки дьявола, либо потому, что он не мог этому помешать, либо не хотел; который некоторое время наблюдал за развитием этого мира, а затем, поскольку все пошло не так, как он хотел, был вынужден утопить его и начать все сначала; Бог, который в Ветхом Завете говорил людям, что рабство — это правильно, при условии, что они не порабощают членов своего собственного народа, а только чужеземцев; Бог, который одобрял многоженство, говоря человеку, что тот волен иметь столько жен, сколько захочет и сможет получить, и что он волен избавиться от них, просто уведомив их и велев уйти; Бог, который поощрял лицемерие и ложь со стороны своего народа; Бог, который пролил немного света на один маленький народ на краю Средиземного моря, оставив весь остальной мир во тьме; Бог, который обрекает на проклятие всех этих людей, оставленных во тьме, потому что они не знали того, о чем у них никогда не было возможности услышать; Бог, который должен низвергнуть всех своих врагов в бездну, попирая их, как так ужасающе описывает нам Эдвардс, в своей ненависти во веки веков. Этот Бог был упразднен.

В-третьих, история Эдема, сотворение человека, а затем немедленное грехопадение и вытекающая из него доктрина полной порочности — все это было упразднено. То, что человек был создан по образу Божьему, а затем, спустя несколько дней, попал в руки Силы Зла, и что с того дня он стал законным подданным здесь, на этой земле, князя мира сего, то есть дьявола, — а именно это преподается как в Ветхом, так и в Новом Завете, — что человек является существом такого рода, — это ушло навсегда. В этом не осталось никакой разумной, осмысленной, свободной веры.

Затем была упразднена старая теория Библии, та теория, которая делает ее книгой без ошибок и изъянов и возлагает на нас высочайшую обязанность принимать все ее учения как истинное слово Божье, кажутся ли они нам отвратительными, богохульными, аморальными, унизительными или нет. Это ушло.

Профессор Голдвин Смит в статье, опубликованной в течение последнего года, рассматривает эту веру, продолжающееся приверженство этой старой теории о Библии, под заголовком «Жернов христианства». Он пишет с точки зрения старой веры, но говорит: если христианство должно быть спасено, этот жернов должен быть снят с его шеи и позволить ему утонуть в море.

Если мы придерживаемся этой теории, то что? Что ж, тогда мы должны по-прежнему верить, что ради помощи в резне врагов варварского полководца Бог остановил весь механизм вселенной на несколько часов, пока тот не закончил свое убийство. Мы должны верить в буквальную историю о том, как Иону проглотил кит. Мы должны верить в бесконечное множество невероятных вещей; и тогда, если мы осмелимся читать с открытыми глазами, мы должны верить в аморальные вещи, жестокие вещи о людях и о Боге — вещи, которые наша цивилизация не потерпела бы, если бы не сила традиции, освящающая то, во что верили в прошлом.

Эта концепция Библии, таким образом, ушла.

Затем, далее, ушло искупление кровью. Что это значило для мира? Это значило, что вечный Отец либо не хотел, либо не мог простить и принять обратно в свое сердце своих заблудших, ошибающихся, скитающихся детей, если только единородный Сын Божий не будет принесен в жертву, и мы, как говорится в старом ужасном гимне, не будем погружены в этот источник крови! Отвратительно, ужасно, если остановиться и подумать об этом хоть на мгновение, что Бог не может простить, если не заберет у кого-то мучения, равные тем, от которых он освобождает своих собственных детей! Это, хотя все еще воплощено во всех символах веры, было упразднено. Оно ушло, как долгий, отвратительный сон во тьме.

Вера в дьявола была упразднена. Что это значит? Это значит, что христианский мир почти две тысячи лет придерживался учения о том, что Бог на самом деле не является Царем вселенной; что он обладает лишь разделенной властью, и что здесь проходят тысячи и тысячи лет, а дьявол управляет судьбой этого мира и губит направо и налево миллионы и миллионы человеческих душ, и что Бог либо не может этому помочь, либо не хочет — одно из двух. Эта вера упразднена.

И, наконец, то, чего я уже коснулся косвенно, — вера в бесконечное наказание упразднена. Вы сожалеете об этом? Кто-нибудь хочет, чтобы на место этого было что-то поставлено? Вера в то, что все, кроме избранных, членов церкви, тех, кто прошел через особый процесс, называемый обращением, — все они, включая все миллионы и миллионы людей вне христианского мира с самого начала и до наших дней, отправились в огонь, который никогда не гаснет, к червю, который никогда не умирает, чтобы томиться в бесполезных пытках во веки веков? Просто памятник тому, что чудовищно называют правосудием Божьим! Это ушло.

Теперь, друзья, просто спросите себя, когда вернетесь домой, когда обдумаете то, что я сказал сегодня утром, есть ли что-то еще, что было утрачено.

Утрачено ли что-то ценное? Позвольте мне теперь в параллельной манере перечислить другой каталог, чтобы противопоставить его этому, дабы мы могли увидеть, какова была наша потеря и было ли какое-либо приобретение.

Что мы имеем теперь вместо маленькой, ничтожной вселенной еврейской мечты? Это великолепное откровение последователей Коперника; вселенная, бесконечная в своем охвате и величии; вселенная, наконец-то достойная быть домом бесконечного Бога; вселенная, достаточно грандиозная, чтобы облечь его и выразить его, проявить и открыть его; вселенная безграничная; вселенная, которая росла на протяжении веков и растет до сих пор, и будет раскрывать все больше и больше божественной красоты и славы во веки веков. Есть ли какая-то потеря в этом обмене?

Теперь о Боге. Я нарисовал вам в самых общих чертах некоторые концепции Бога, существовавшие в прошлом. Кто наш Бог сегодня? Сердце, жизнь, душа этой бесконечной вселенной; справедливость, которая означает справедливость; сила, которая означает силу; любовь, превосходящая все наши представления о любви; Бог, который есть вечная благость; который с самого начала прижимал свое дитя — человека — к своему сердцу, нашептывая всю истину, которую тот мог понять, вдыхая в него всю жизнь, которую тот мог вместить, вдохновляя его всей любовью и нежностью, которые тот мог оценить или использовать, и таким образом ведя и направляя его через века, год за годом и столетие за столетием, все к чему-то лучшему, более прекрасному и высокому; Бог, не находящийся где-то там на небесах, к которому мы должны посылать гонца; не Бог, отделенный от нас какой-то великой пропастью, которую мы должны преодолеть с помощью некоего предполагаемого искупления; Бог, более близкий к нам, чем наше дыхание; Бог, который слышит шепот нашей нужды, который понимает зарождающееся желание или стремление еще до того, как оно обретет форму или очертания; Бог, который любит нас больше, чем мы любим самих себя или тех, кто нам дороже всего; Бог, который знает лучше, в чем мы нуждаемся, чем мы сами, и более готов давать нам, чем отцы давать добрые дары своим детям. Есть ли здесь какая-то потеря?

В-третьих, новый человек, который вошел в современную мысль. Не разбитые осколки совершенного Адама; не человек, настолько интеллектуально искалеченный, что, как нам говорили веками, он был неспособен найти истину или узнать ее, когда находил; не существо, настолько порочное морально, что никогда не желает никакого добра и никогда не любит ничего сладкого и прекрасного; существо, полностью порочное, существо, которое, как говорит нам один отрывок в Ветхом Завете, настолько развращено, что сама его молитва — грех; зачатое, рожденное во зле, и все его мысли осквернены и дрейфуют к тому, что порочно. Не такой человек. Человек, который находится на планете сотни тысяч лет, который учился на опыте, который был животным, который был жестоким, но который на каждом шагу пытался найти свет, становился немного правдивее и лучше; существо, которое развило все самое сладкое и прекрасное в истории мира; которое совершило бесконечное множество ошибок, которое совершило бесконечное множество преступлений, но которое училось через эти процессы и, наконец, дало нам некоторые образцы того, что возможно в плане развития, в лице Авраама, Моисея, Илии, Давида и Исаии, и длинной череды пророков и провидцев ветхозаветного времени; не совершенные, но великолепные типы реальных людей; которое развило в других народах таких людей, как Гаутама, герои и учителя Китая, такие как Конфуций; затем Аристотель, Платон, Сократ; благородные мужи Рима; которое дало нам в современном мире великих поэтов, великих первооткрывателей, великих филантропов; тех, кто предан самым высоким, самым сладким вещам; музыкантов и художников; которое дало нам Шекспира, которое дало нам, венчая их всех, как я верю, моральной красотой и величием своей любви, Назарянина, Иисуса, нашего старшего брата, Сына Божьего и помощника своих ближних; это человечество, которое никогда не падало; которое поднималось с самого начала, а не опускалось вниз. Есть ли здесь какая-то потеря?

Давайте теперь посмотрим, какую Библию дали нам современная наука, современные открытия, современная ученость и современная жизнь.

Наша Библия — это просеянная истина веков. В ней нет ни одного отрывка или строки, за которые нам нужно извиняться. В ней нет ничего невероятного, за исключением того, что она невероятно сладостна, добра и истинна. Это истина, которая приходила к людям во все времена, неважно, чьими устами произнесенная, неважно, каким пером написанная, неважно, в каких условиях, в какой цивилизации или под каким небом выработанная.

Все, что истинно, сладостно и прекрасно, является частью Божьего откровения самого себя своим детям и составляет нашу Библию, которая еще не написана до конца. Каждая новая истина, которая будет открыта в будущем, добавит новую строку, новый абзац или новую главу. Бог писал ее на скалах, в звездах, в сердцах, в умах своих детей; и его рука не ослабевает. Он не устал: он продолжает писать. Он будет писать завтра, и в следующем году, и на протяжении всего грядущего времени. Это и есть Библия.

Мы верим, например, что изречение древнего египтянина «Бог отрет все слезы с их глаз» столь же божественно и сладостно, как и тогда, когда оно было сказано в Новом Завете. Мы верим, что Золотое правило столь же золотое, когда оно было произнесено Конфуцием за сотни лет до Иисуса, как и после него.

Мы верим, что изречение о двух заповедях, являющихся суммой и сущностью закона, было столь же святым, когда их произнес Гиллель, как и тогда, когда их произнес Иисус после него. Вся истина божественна и является частью божественного откровения Бога своим детям.

Вот наша Библия. Теперь позвольте мне сказать об Иисусе и посмотреть, является ли наша мысль менее ценной, чем старая. В мои прежние дни, когда я проповедовал в ортодоксальной церкви, Иисус никогда не был для меня и наполовину так дорог и полезен, как сейчас. Если я вообще думал о нем, я был обязан думать о нем как о своего рода втором Боге, который стоял между мной и первым, и через которого я надеялся на избавление от закона и правосудия первого. Я должен был думать о нем как о части схемы, которая казалась мне несправедливой и жестокой, включающей пытки одних и гибель большинства рода человеческого. Вы не можете вычленить Иисуса старых времен из той схемы, частью которой он является. Я не мог любить его тогда так, как люблю его сейчас. Я не мог думать о нем как о примере для подражания; ибо как можно взять Бесконечное в качестве примера? Как можно следовать за абсолютно Совершенным, если не издалека?

Но теперь я думаю об Иисусе и его кресте как о самой естественной и в то же время самой божественной вещи в истории человечества. В этом нет ничего вне обычного божественного порядка. Иисус открывает мне сегодня человечность Бога и божественность человека. И он занимает свое место в длинной череде искупителей мира, тех, кто совершил искупление, как? Через верность даже до смерти.

Путь, которым мы совершаем искупление мира, то есть примирение мира с Богом, заключается в том, чтобы быть верными видению истины, как оно приходит к нам, независимо от того, через какие страдания лежит путь, верными, как был верен Иисус, верными даже тогда, когда он думал, что Отец оставил его.

Знаете, друзья, я думаю, что это самая грандиозная вещь в мире. Он истинно верил, что Бог оставил его; и все же он крепко держался своего доверия, своей истины, своей верности, даже когда погружался в бессознательное состояние смерти.

Там есть вера, и есть верность; и он разделяет это с тысячами других. Есть тысячи людей, которые страдали больше, чем Иисус, умирая за свою собственную истину; тысячи мучеников, которые с его именем на устах прошли через большие пытки, чем он. Все они, каждый, кто был верен, каждый, кто страдал за правду, каждый, кто был истинным, помог совершить искупление, примирение мира с Богом, показывая красоту истины и приводя людей к тому восхищению ею, которое помогает им прийти в согласие с божественной жизнью.

Затем еще один момент. Вместо вопля проклятых, который никогда, во всей вечности, ни на мгновение не умолкает, мы ставим песнь искупленных, вечную надежду для каждого ребенка, рожденного в этом роде. Мы не верим, что человеческая душа может быть окончательно потеряна. Почему? Потому что мы верим в Бога. Бог либо может спасти все души, либо не может. Если он может и не хочет, значит, он не Бог. Если он хотел бы и не может, значит, он не Бог. Давайте благоговейно скажем это: он несет бесконечное обязательство перед самим собой, перед своей собственной праведностью, перед своей собственной истиной, своей собственной силой, своей собственной любовью, своим собственным характером — позаботиться о том, чтобы все души когда-нибудь примирились с ним.

Это не означает бедное, дешевое, легкое спасение. Это означает, что каждый нарушенный закон должен иметь свои последствия до тех пор, пока он остается нарушенным. Это означает, что в этом мире и во всех мирах нарушителя закона будут преследовать естественные и неизбежные результаты его мыслей, его слов, его дел; но это означает, что в этом наказании боль является частью божественной любви. Ибо любовь Божья делает абсолютно необходимым, чтобы объект этой любви был избавлен от греха и зла и приведен к примирению с ним самим; и боль, необходимые результаты неправедных поступков, являются частью божественной нежности, частью божественной верности, частью божественной любви. Поэтому мы верим, что через тьму или через свет, через радость или через печаль, когда-нибудь, где-нибудь, каждый ребенок Божий будет приведен в его присутствие, готовый петь песнь мира, радости и примиренной любви.