«Один из самых ярких примеров связывания настоящего и будущего в одном повествовании, и тот, который представляет много трудностей, можно найти в этих отрывках. Ясные описания предстоящего разрушения Иерусалима и иудейского государства смешиваются с не менее очевидными описаниями пришествия Христа в его царстве. Нельзя отрицать, что ортодоксальные толкователи гораздо менее естественны и непринужденны, чем другие, в своем обращении с этим отрывком. Их догматические взгляды заставляют их отделять друг от друга элементы, которые смешаны Матфеем и другими евангелистами. Например, Шотт говорит, что описание пришествия Христа начинается (Мф. 24:29) сразу после “скорби” и т. д., и что все, что было до этого, относится к разрушению Иерусалима. Но помимо невозможности рассматривать 29-й стих как начало чего-то совершенно нового, в последующих отрывках есть также четкие ссылки на нынешнее поколение (стих 34), а в первой части — такие же четкие ссылки на “последнее время”. Поэтому мы не колеблемся (говорит Ольсхаузен) принять простое объяснение, которое единственное подходит к тексту, что Христос говорит о своем пришествии как о совпадающем с разрушением Иерусалима и падением иудейского государства».
Самый интересный вопрос, пожалуй, заключается в мнениях самого Иисуса о своем пришествии. То, что он предвидел свержение Иерусалима и Храма, несомненно. Все указывает на то, что он обладал удивительной способностью читать будущее в настоящем и видел в состоянии иудейского сознания неизбежное свержение их государства. Он также видел, что через его смерть все люди будут приведены к нему и что он станет Царем в том смысле, в каком он описал Пилату свою царственность, т. е. Царем истины. Все, кто любит истину, рано или поздно подчинятся его голосу. Каким же образом он ожидал прийти? Так, как он сам указывает на пришествие своего царства — как закваска, тайно работающая в тесте; как семя, таинственно прорастающее в земле; как молния, видимая везде одновременно. Только этими образами он мог передать своим ученикам свои идеи. Он жаждал сказать им еще многое, но они не могли этого вынести. 45.The difficulties (of which Olshausen and other candid Orthodox interpreters speak) in harmonizing the different parts of Matthew's two chapters (24 and 25) about Christ's coming and judgment, may perhaps be relieved in some such way as this. (1.) The end of the Mosaic age and the beginning of the Messianic age are fixed at the destruction of Jerusalem. (2.) Christ's coming begins there, and continues through Christian history, till all mankind are Christians. His coming, therefore, verifies what Schiller says of truth, that it “nimmer ist, immer wird.” (3.) Whenever he comes, he judges men according to the state of mind in which they are. (4.) The three parables (virgins, talents, king on his throne) represent the judgment of three different classes. The first class (of wise and foolish virgins) are those who are not yet converted, and have not become disciples of Christ. When he comes, those of them who have oil in their lamps—or who receive truth into an honest heart (Luke 8:15)—are ready to receive him, and to become Christians; those who have no oil reject him. The second class (in the talents) are Christians, who receive more or less of power and of good, according to past fidelity. The third class (the “nations ”) are the heathen, and others, who have never known of Christ at all, but are Christians outside of Christianity.46.Последнюю иллюстрацию ортодоксальных идей на эту тему, которую мы встретили, содержит небольшой трактат, попавший нам в руки, содержащий «выдержки из проповеди, обращенной к студентам Объединенной пресвитерианской теологической семинарии в Ксении, штат Огайо, преподобным Уильямом Дэвидсоном». Он начинается довольно загадочно:—
«Это невыразимо ужасная вещь для любого — даже для юноши или язычника — быть потерянным».
Почему введена эта ограничительная частица «даже», не объясняется. По-видимому, подразумевается либо то, что юноше и язычнику нечего терять, как другим, либо то, что мы не обязаны так сильно сопереживать их потере, как потере других. После небольшого количества поэзии (которую мы опускаем, так как это слишком суровое дело для какого-либо сентиментального украшения), г-н Дэвидсон продолжает:—
«И это еще не все для тех, кто страдает меньше всего. Это не только потеря всего и ужасное озеро вечно горящего огня, но есть ужасные объекты, наполняющие каждое чувство и каждую способность; и есть ужасные двигатели и инструменты пыток. Есть “цепи тьмы”, густые, тяжелые, твердые и удушающие, как мрак пустого и черного отчаяния — цепи, сильные, как узы всемогущества, горячие, как хрустящее пламя возмездия, неразрушимые и вечные, как правосудие. Такими цепями, каждое железное звено которых впивается в пульсирующее сердце, скована каждая обреченная, проклятая душа, на ложе из горящего мергеля, под железной крышей, разрываемой бурями и капающей потоками неугасимого огня».
Цель проповедника — создать как можно более ужасающую картину, он накапливает эти материальные образы телесных мучений, чтобы максимально возбудить воображение. Мы можем представить, как он тщательно пишет эти предложения в своем уютном кабинете, в удобном кресле, у камина, с улыбкой самодовольства, выбирая каждое яркое выражение. Затем он продолжает:—
«И это еще не все. Неумерщвленные аппетиты, голодные, как смерть, ненасытные, как могила, мучают ее. Каждая страсть горит, как незапечатанный вулкан в сердце. Каждая низменная похоть — как отвязанный тигр, как неумирающий червь, выпущенный на волю, чтобы пожирать душу и тело. Гордость, тщеславие, зависть, стыд, предательство, обман, ложь, лютая месть, черное отчаяние, злоба и каждая нечестивая эмоция — это столько же источников мучительных и постоянно возрастающих агоний, столько же горячих и удушающих ветров, бросающих падающую в обморок, изнывающую душу на волны огня. И будет смертельный голод, но никакой пищи; мучительная жажда, но никакой воды; вечная усталость, но никакого отдыха; вечная похоть чувственных и интеллектуальных удовольствий, но никакого удовлетворения. И там будут ужасные спутники, или, скорее, враги. Вечные тоски по обществу, но там нет ни спутника, ни любви, ни сочувствия. Каждый совершенно эгоистичен, ненавистен и ненавидящ. Каждый хитер, лжив, злобен, свиреп, лют и дьявольски коварен. Все смешиваются в смятении и резне одной широко распространенной, безжалостной, непримиримой, отчаянной борьбы. И там будут ужасные зрелища и звуки. Отцы и сыновья, пасторы и прихожане, мужья и жены, братья и сестры, с вздутыми венами и налитыми кровью глазами, тянущиеся к горлам и сердцам друг друга, отверженные люди и дьяволы в облике и чертах, отвратительные в такой же степени, в какой прекрасны красоты блаженных на небесах. И там стоны и проклятия, и вечные рыдания, такие же резкие и ужасные, как песни, крики и гимны небес — сладкие, радостные и восхитительные. И там будут ужасные проявления божественной силы и мастерства, и бесконечно ужасные проявления безжалостного и всемогущего правосудия в наказании той мятежной команды, того поколения моральных гадюк в полном расцвете, того собрания моральных монстров».
Всего этого, однако, недостаточно. Необходимо пойти дальше и представить Бога в образе дьявола, чтобы завершить картину.
«На такое собрание Бог, который слишком чист очами, чтобы смотреть на беззаконие, не может смотреть иначе, как с полным отвращением. Гнев Его поднимется на лице Его. Лицо Его будет красным от гнева. Он отточит Свой сверкающий меч, и рука Его схватится за возмездие; и Он воздаст. Он метнет Свои молнии и пустит Свои стрелы. Он распечатает все Свои источники и изльет Свои низвергающиеся водопады возмездия. Он построит Свои батареи ввысь и прогремит по ним с небес. Око Его не пожалеет их, и душа Его не пощадит их ради их плача. День возмездия в сердце Его, и это то, на чем Он сосредоточил Свое сердце. Он будет наслаждаться этим. Он покажет Свой гнев и явит Свою силу. Эта бесконечная сила еще никогда не была полностью явлена; но она будет явлена тогда. Это лишь малая часть того, что мы видим в творении и провидении; но мы увидим ее, полностью явленную, в разрушении той мятежной команды. Он растопчет их в Своем гневе и попирает их в Своей ярости, и запятнает Свои одежды их кровью. Чаша вина Его яростного гнева не будет содержать никакой примеси милосердия. И они не смогут противостоять этому гневу, и не смогут вынести его; но они, душой и телом, полностью погрузятся во вторую смерть. Железная пята всемогущего и торжествующего правосудия, безжалостная и ликующая, растопчет их и раздавит их еще ниже, и ниже всегда, в той горящей яме, которая не знает дна. Все это, и больше, и хуже, провозглашают Писания; и тот проповедник, который колеблется провозгласить это, отрекся от своей души и является предателем своего доверия».
Теперь, это простая истина — сказать, что богохульник и сквернослов, который проводит пятьдесят лет, проклиная Бога и Христа, не так богохулен, как человек, который пишет такие предложения об Алмагущем и произносит их перед молодыми людьми как подготовку к их работе в служении. Жители Содома и Гоморры восстанут в день суда против тех, кто так говорит о Боге, и осудят их. Язычники, которые представляют своих богов как ужасных идолов, довольных кровью и резней, имеют оправдание, которого нет у г-на Дэвидсона, ибо у них нет евангелия Господа Иисуса в руках. Так он продолжает:—
«И все это будет вечно. Это никогда, никогда не закончится. (Мф. гл. 25.) Нечестивые уходят в вечные мучения. Это горький ингредиент в их чаше полыни, более ужасная вещь в их ужасной судьбе. Если бы после того, как они вынесли все это в течение двадцати тысяч раз десяти тысяч лет, они могли бы получить избавление или, по крайней мере, некоторое облегчение, это было бы менее ужасно. Но этого никогда, никогда не может быть. Их состояние неисправимо. Установлена великая пропасть, и они не могут перейти оттуда. Или, если бы после того, как они страдали все это столько лет, сколько водных частиц в воздухе и океане, они могли бы тогда быть избавлены, или если бы, повторив этот удивительный период столько раз, сколько песчинок на земном шаре, они могли бы тогда быть избавлены, была бы некоторая надежда. Или, если вы умножите эту последнюю сумму — слишком бесконечную, чтобы быть выраженной цифрами, и слишком безграничную, чтобы быть понятой ангелами, — на число атомов, составляющих вселенную, и могло бы быть избавление, когда они прошли бы эти удивительные, бездонные пропасти длительности, тогда была бы некоторая надежда. Но нет! когда все выстрадано и все прошло, все еще впереди вечность». 47.Чтобы показать, как некоторые римские католики пишут в середине девятнадцатого века, мы приводим следующую цитату из римско-католической книги, изданной в Англии преподобным Дж. Ферниссом, являющейся специально «книгой для детей». Желая избавить наших читателей от таких ужасов, мы помещаем ее здесь, советуя никому со слабыми нервами не читать ее чудовищные описания.
«Четвертое подземелье — это “кипящий котел”. Слушайте: раздается звук, похожий на звук кипящего котла. Действительно ли это котел, который кипит? Нет. Тогда что это? Слушайте, что это. Кровь кипит в ошпаренных венах того мальчика; мозг кипит и пузырится в его голове; костный мозг кипит в его костях. Пятое подземелье — это “раскаленная печь”, в которой находится маленький ребенок. Слушайте, как он кричит, чтобы выйти; посмотрите, как он поворачивается и извивается в огне; он бьется головой о свод печи. Он топает своими маленькими ножками по полу печи. К этому ребенку Бог был очень добр. Очень вероятно, Бог видел, что этот ребенок будет становиться все хуже и хуже и никогда не покается, и поэтому ему пришлось бы страдать гораздо больше в аду. Поэтому Бог в своем милосердии призвал его из мира в раннем детстве». 48.Мы берем следующее из «Monthly Religious Magazine»:—
«“Сельский пастор” в своей последней работе “Осенние праздники” утверждает, что страх перед будущим наказанием в другом мире мало влияет на удержание от преступлений. Он должен был добавить, что причина может быть в том, что среди людей более грубой чувственности так мало веры в какой-либо духовный мир вообще; и что будущее наказание, как оно проповедуется в старой теологии, настолько произвольно, что кажется нереальным, и теряет свою силу над всеми мыслящими умами. Следующий случай приводится из опыта шотландского священника. Никакие священники, помните, не проповедуют буквальное пламя локального ада более ужасными тонами, чем они».
«Его прихожане были печально склонны к пьянству. Мужчины и женщины были одинаково преданы этому унизительному пороку. Он делал все, что мог, чтобы подавить его, но тщетно. В течение многих лет он самым торжественным образом предупреждал пьяниц о судьбе, которую они могут ожидать в другом мире; но, насколько он знал, ни на кружку эля или стакан спиртного меньше не выпивалось в приходе в результате его обличений. Будущее горе таяло в тумане в присутствии наполненного кувшина или рыночного дня. Священника осенила счастливая мысль. В соседнем городе был умный врач, ярый трезвенник; его он призвал на помощь. Врач пришел и прочитал лекцию о физических последствиях пьянства, иллюстрируя свою лекцию большими диаграммами, которые давали шокирующие изображения желудка, легких, сердца и других жизненно важных органов, пораженных алкоголем. Эти вещи дошли до пьяниц, которые ни во что не ставили окончательную погибель. Эффект был потрясающим. Почти все мужчины и женщины прихода дали обет полного воздержания; и с того дня пьянство почти прекратилось в том приходе. И улучшение не было мимолетным; оно длилось два или три года». 49.So Erigena (quoted by Strauss), De Divis Nat. “Vera ratio docet, nullum contrarium divinæ bonitati vitæque ac beatitudini posse esse coeternum; divina siquidem bonitas consumet malitiam, æterna vita absorbet mortem, beatitudo miseriam.”50.The name given to them by Augustine (“Civ. Dei,” lib. 21, c. 17): “Denique hujus sententiæ Patronos S. Augustinus appellat titulo non incongruo, ‘Doctores Misericordes’ tractatque non inhumaniter.” Thomas Burnet, “De Statu Mortuum et Resurgentium.” Chap. XI.51.See Bretschneider, “Dogmatik,” and Strauss, “Christliche Glaubenslehre.”52.“Nos et angelos futuros dæmones si egerimus negligenter; et rursum dæmones, si voluerint capere virtutes, pervenire ad angelicam dignitatem.” Origen, quoted by Jerome.53.“Nihil enim omnipotenti impossibile est, nec insanabile aliquid est factori suo.”54.“Quod tamen non ad subitum fieri, sed paulatim et per partes intelligen dum est, infinitis et immensis labentibus sæculis, cum sensim per singulos emendatio fuerit et correctio prosecuta, præcurrentibus aliis, aliis insequentibus.” See these quotations in Strauss, Hase, &c.55.Matt. 25:46. The Greek word translated in the English as “everlasting” punishment in the beginning of the verse, and as life “eternal” at the end, is the same word (ἀιώνιος) in both places, and should be translated “eternal” in both.56.Remorse—from mordeo, to gnaw. So St. Thomas (Summa, Pars III. 2, 97): “Vermis non debet esse intelligi corporalis sed spiritualis, qui est con scientiæ remorsus.”57.“Pauci res ipsas, sed rerum imagines, tanquam in speculo, intuentur: at res ipsas, facie ad faciem, ut dicitur, et ablato velo, visuri sumus tandem si Deo placuerit, partim sub occasu hujusee mundi, plenius autem in futuro.”—Thomas Burnet, De Statu Mortuorum et Resurgentium Tractatus. Londini. Typis et impensis J. Hooke, in vico vulgò dicto Fleet Street, 1737.—No one has spoken more powerfully and eloquently than he against everlasting punishment, particularly in the passage beginning “Nobis difficile est omnem exuere humanitatem.” p. 309.58.Is it not remarkable (as showing how little the New Testament has as yet been really studied) that there should be so many discussions as to the future doom of the heathen, when Jesus himself here distinctly tells us what it will be. The word ἔθνη is the only word in the New Testament which is ever translated heathen: wherever the word heathen occurs in our Bible, it is always this. Jesus teaches that the heathen (inside and outside of Christendom) will be judged according to their humanity, their obedience to the law written in their hearts; and he shows that this is coincident with the law of Christianity. So, when the Church of England says (in its 18th article) that “they also are to be had accursed that presume to say that every man shall be saved by the law or sect he professeth, so that he be diligent to frame his life according to that law and the light of nature;” it denounces this curse on Christ himself, and thus proves conclusively that it is not speaking by the Spirit of God, since “no man, speaking by the Spirit of God, calleth Jesus accursed.” (1 Cor. 12:3) This comes of the habit (happily less common now than formerly) of throwing about curses at random, against those who differ from our opinions. Some of them may thus, accidentally, hit the Master himself. It is, perhaps, of less consequence that this anathema also touches the apostle Paul, who declares that the heathen who have not the law are a law to themselves when they do right, and are absolved by their conscience. (Rom. 2:14.)59.Origen, Homil. in Levit. 7:2. “Salvator meus luget etiam nunc peccata mea; Salvator meus lætari non potest, donec ego in iniquitate permaneo. Non vult solus in regno Dei bibere vinum lætitiæ—nos expectat.”60.Guericke, Christ. Symbolik, § 70.61.“Ecclesia enim est cœtus hominum ita visibilis et palpabilis ut est cœtus populi Romani, vel regnum Galliæ, aut respublica Venetorum.” Bellarmin. Eccles. Milit. c. 2.62.Moehler, Symbolism, § 36.63.“Bonos et malos ad ecclesiam pertinere Catholica fides vere et constante affirmat.” Cat. Rom.64.The chief passage in proof of this, as is well known, is Matt. 16:18, 19 “Thou art Peter,” &c. But even Augustine, the great light of the Latin Church, says that “Peter was not the Rock, but Christ was the Rock.” (Neander, vol. ii. p. 168.) The same power was given to the other apostles. Matt. 18:18. John 20:23. Rev. 21:14.65.Le Protestantisme Libéral par le Pasteur Bost. Paris, Baillière, 1865.66.“Il est de fait que le Catholicisme, qui est essentiellement un principe d'authorité, ne sait pas dire où reside cette authorité.”67.“Thirty-nine Articles, art. xix.” So Augs. Conf. art. 7: “Congregatio sanctorum, in qua evangelium recte docetur, et recte administrantur sacramenta.” But it may be asked, Who is to decide on the “recte”?68.In the remarkable work “Ecce Homo”.69.Толук в своей очаровательной работе о Нагорной проповеди говорит следующее («Bergpredigt Christ. von A. Tholuck»): «Два главных недостатка обнаруживаются в обычном обращении с этой доктриной: во-первых, различные аспекты и отношения царства Божьего многими рассматриваются как различные значения слова и оставляются стоять рядом, без всякой попытки обосновать их единство в какой-то фундаментальной идее. Или, во-вторых, и что еще хуже, берется один аспект термина, а остальные полностью игнорируются. Примеры первого недостатка можно найти у Цвингли, в его примечании к Иоанна 3:3. (Здесь царство Божье рассматривается как божественное учение и проповедь евангелия, как в Луки 18; иногда оно принимается за вечную жизнь, Мф. 25; Луки 14; иногда за церковь и собрание верных, как Мф. 13:24.) Поздние лексикографы, такие как Шлейснер и Бретшнайдер, не избежали этих расплывчатых утверждений; и последний из них особенно дефектен в своей статье об этой фразе. Траль более правильно суммирует все эти значения слова так: “Счастье, настоящее и будущее, полученное через Христа”. Но в этом определении понятие “царства” опущено. Противоположный недостаток — взятие только одного из значений предмета, при пренебрежении остальными, — можно найти, например, у Коппе и Кейля, согласно которым выражение относится лишь к будущему царствованию Мессии, которое однажды будет установлено».