Поэтому недостаточно признавать уникальный статус Моисея, Будды, Зороастра, Иисуса, Мухаммада — или череды Аватаров, вдохновивших индуистские Писания, — лишь как основателей отдельных религий. Скорее, их следует ценить как духовных Воспитателей истории, как движущие силы в становлении цивилизаций, благодаря которым расцвело сознание: «В мире был, — гласит Евангелие, — и мир чрез Него начал быть...». То, что их личности почитались бесконечно выше любых других исторических фигур, отражает попытку выразить невыразимые чувства, пробужденные в сердцах бесчисленных миллионов людей благословениями, которые принесли их труды. Любя их, человечество постепенно училось тому, что значит любить Бога. Реалистично говоря, другого способа сделать это нет. Их не чтят неуклюжими попытками уловить сущностную тайну их природы в догмах, изобретенных человеческим воображением; что чтит их, так это безусловная капитуляция воли души перед преобразующим влиянием, посредниками которого они являются.
«Путаница относительно роли религии в воспитании морального...»
Путаница относительно роли религии в воспитании морального сознания столь же очевидна в популярном понимании ее вклада в формирование общества. Пожалуй, самый очевидный пример — это низший социальный статус, который большинство священных текстов отводят женщинам. Хотя выгоды, получаемые мужчинами в результате этого, несомненно, были важным фактором в закреплении такой концепции, моральное оправдание, несомненно, подпитывалось пониманием людьми намерений самих Писаний. За редким исключением, эти тексты обращаются к мужчинам, отводя женщинам поддерживающую и подчиненную роль в жизни как религии, так и общества. К сожалению, такое понимание сделало прискорбно легким возложение главной вины на женщин за неспособность обуздать сексуальный импульс, что является жизненно важной чертой морального прогресса. В современной системе координат отношения такого рода легко распознаются как предвзятые и несправедливые. На тех стадиях социального развития, на которых возникли все основные вероучения, руководство Писаний стремилось прежде всего цивилизовать, насколько это было возможно, отношения, ставшие результатом непреодолимых исторических обстоятельств. Нужно немного проницательности, чтобы понять, что цепляние за примитивные нормы в наши дни свело бы на нет саму цель терпеливого воспитания религией морального чувства.
Сравнимые соображения имели место в отношениях между обществами. Долгая и трудная подготовка еврейского народа к требуемой от него миссии является иллюстрацией сложности и упрямого характера вовлеченных моральных вызовов. Чтобы духовные способности, к которым взывали пророки, могли пробудиться и расцвести, искушениям, предлагаемым соседними идолопоклонническими культурами, нужно было противостоять любой ценой. Библейские описания заслуженных наказаний, постигших как правителей, так и подданных, нарушивших этот принцип, иллюстрируют важность, придаваемую ему Божественной целью. Несколько схожая проблема возникла в борьбе новорожденной общины, основанной Мухаммадом, за выживание перед лицом попыток языческих арабских племен уничтожить ее — а также в варварской жестокости и неумолимом духе кровной мести, воодушевлявших нападавших. Никому, кто знаком с историческими деталями, не составит труда понять суровость предписаний Корана по этому вопросу. Хотя монотеистические верования иудеев и христиан должны были пользоваться уважением, никакой компромисс с идолопоклонством не допускался. За относительно короткий промежуток времени это драконовское правило преуспело в объединении племен Аравийского полуострова и запуске только что сформированной общины на путь более чем пятивековых моральных, интеллектуальных, культурных и экономических достижений, не имеющих равных ни до, ни после по скорости и масштабу своего расширения. История склонна быть суровым судьей. В конечном счете, в ее бескомпромиссной перспективе последствия для тех, кто слепо задушил бы такие предприятия в колыбели, всегда будут противопоставлены выгодам, полученным миром в целом от торжества библейского видения человеческих возможностей и достижений, ставших возможными благодаря гению исламской цивилизации.
Среди наиболее спорных вопросов в понимании эволюции общества к духовной зрелости был вопрос о преступлении и наказании. Хотя они различались в деталях и степени, наказания, предписанные большинством священных текстов за акты насилия против общего блага или прав других лиц, как правило, были суровыми. Более того, они часто доходили до разрешения возмездия против правонарушителей со стороны пострадавших сторон или членов их семей. Однако в перспективе истории можно разумно спросить, какие практические альтернативы существовали. В отсутствие не только современных программ модификации поведения, но даже прибегания к таким принудительным вариантам, как тюрьмы и полицейские агентства, забота религии заключалась в том, чтобы неизгладимо запечатлеть в общем сознании моральную неприемлемость — и практические издержки — поведения, эффект которого в противном случае деморализовал бы усилия по социальному прогрессу. Вся цивилизация с тех пор стала бенефициаром, и было бы нечестно не признать этот факт.
Так было на протяжении всех религиозных устроений, чьи истоки сохранились в письменных записях. Нищенство, рабство, автократия, завоевания, этнические предрассудки и другие нежелательные черты социального взаимодействия оставались без вызова — или явно поощрялись — по мере того, как религия стремилась достичь реформ поведения, которые считались более насущными на определенных этапах развития цивилизации. Осуждать религию за то, что любое из ее последовательных устроений не смогло решить весь спектр социальных бед, означало бы игнорировать все, что было изучено о природе человеческого развития. Неизбежно, анахроничное мышление такого рода должно также создавать серьезные психологические препятствия в понимании и решении требований своего собственного времени.
Вопрос не в прошлом, а в последствиях для настоящего. Проблемы возникают там, где последователи одной из мировых религий оказываются неспособными различить ее вечные и преходящие черты и пытаются навязать обществу правила поведения, которые давно выполнили свое предназначение. Этот принцип является фундаментальным для понимания социальной роли религии: «Лекарство, в котором нуждается мир в своих нынешних недугах, никогда не может быть тем же, что может потребоваться в последующую эпоху», — отмечает Бахаулла. «Будьте озабочены нуждами века, в котором вы живете, и сосредоточьте свои размышления на его неотложных потребностях и требованиях».
«Неотложные потребности новой эпохи человеческого опыта, к которой...»
Неотложные потребности новой эпохи человеческого опыта, к которой Бахаулла призвал политических и религиозных правителей мира девятнадцатого века, теперь в значительной степени приняты, по крайней мере в качестве идеалов, их преемниками и прогрессивными умами повсюду. К тому времени, когда двадцатый век подошел к концу, принципы, которые всего несколько десятилетий назад снисходительно назывались провидческими и безнадежно нереалистичными, стали центральными в глобальном дискурсе. Подкрепленные результатами научных исследований и выводами влиятельных комиссий — часто щедро финансируемых — они направляют работу мощных агентств на международном, национальном и местном уровнях. Огромный корпус научной литературы на многих языках посвящен изучению практических средств их реализации, и эти программы могут рассчитывать на внимание СМИ на пяти континентах.
Большинство этих принципов, увы, также широко попираются, не только среди признанных врагов социального мира, но и в кругах, которые заявляют о своей приверженности им. Чего не хватает, так это не убедительных свидетельств их актуальности, а силы морального убеждения, способной их реализовать, силы, единственным доказанно надежным источником которой на протяжении всей истории была религиозная вера. Еще во время начала миссии самого Бахауллы религиозный авторитет все еще обладал значительной степенью социального влияния. Когда христианский мир был побужден порвать с тысячелетиями беспрекословного убеждения и наконец обратиться к злу рабства, именно к библейским идеалам стремились апеллировать ранние британские реформаторы. Впоследствии, в определяющей речи, которую он произнес относительно центральной роли, которую этот вопрос сыграл в великом конфликте в Америке, президент Соединенных Штатов предупредил, что если «каждая капля крови, пролитая от удара бича, будет оплачена другой, пролитой от меча, как было сказано три тысячи лет назад, то все еще должно быть сказано: "суды Господни истинны, праведны все вместе"». Однако та эпоха стремительно подходила к концу. В потрясениях, последовавших за Второй мировой войной, даже такая влиятельная фигура, как Мохандас Ганди, оказался неспособен мобилизовать духовную силу индуизма в поддержку своих усилий по искоренению сектантского насилия на Индийском субконтиненте. Не были более эффективны в этом отношении и лидеры исламской общины. Как предсказано в метафорическом видении Корана о «Дне, когда Мы свернем небо, подобно сворачиванию свитка», некогда неоспоримый авторитет традиционных религий перестал направлять социальные отношения человечества.
Именно в этом контексте начинаешь ценить выбор Бахауллой образов относительно воли Бога для новой эпохи: «Не думайте, что Мы ниспослали вам лишь свод законов. Нет, скорее, Мы откупорили запечатанное Вино пальцами мощи и силы». Через Его откровение принципы, необходимые для коллективного взросления человеческого рода, были наделены той единственной силой, которая способна проникнуть к корням человеческой мотивации и изменить поведение. Для тех, кто признал Его, равенство мужчин и женщин — это не социологический постулат, а явленная истина о человеческой природе, имеющая последствия для каждого аспекта человеческих отношений. То же самое верно и для Его учения о принципе расового единства. Всеобщее образование, свобода мысли, защита прав человека, признание огромных ресурсов земли как доверенного имущества для всего человечества, ответственность общества за благополучие своих граждан, поощрение научных исследований, даже такой практический принцип, как международный вспомогательный язык, который будет способствовать интеграции народов земли, — для всех, кто откликается на откровение Бахауллы, эти и подобные предписания несут ту же непреложную власть, что и предписания Писания против идолопоклонства, воровства и лжесвидетельства. Хотя намеки на некоторые из них можно усмотреть в более ранних священных писаниях, их определение и предписание неизбежно должны были ждать, пока гетерогенное население планеты не сможет вместе отправиться на открытие своей природы как единой человеческой расы. Благодаря духовному расширению возможностей, принесенному откровением Бахауллы, Божественные стандарты могут быть оценены не как изолированные принципы и законы, а как грани единого, всеобъемлющего видения будущего человечества, революционного по своей цели, опьяняющего возможностями, которые оно открывает.
Неотъемлемой частью этих учений являются принципы, касающиеся управления коллективными делами человечества. Широко цитируемый отрывок из Скрижали Бахауллы королеве Виктории выражает решительную похвалу принципу демократического и конституционного правления, но также является предостережением о контексте глобальной ответственности, в котором этот принцип должен действовать, если он хочет реализовать свою цель в эту эпоху: «О вы, избранные представители народа в каждой стране! Советуйтесь вместе, и пусть ваша забота будет лишь о том, что приносит пользу человечеству и улучшает его состояние, если вы из тех, кто вдумчиво всматривается. Рассматривайте мир как человеческое тело, которое, будучи при своем создании целым и совершенным, было поражено по разным причинам тяжкими расстройствами и недугами. Ни на один день не обрело оно покоя, напротив, болезнь его стала более суровой, когда оно попало под лечение невежественных врачей, которые дали полную волю своим личным желаниям и тяжко заблуждались. И если в одно время, благодаря заботе способного врача, один член этого тела был исцелен, остальные оставались пораженными, как и прежде». В других отрывках Бахаулла разъясняет некоторые практические последствия. Правительства мира призываются созвать международный консультативный орган в качестве основы, по словам Хранителя, «мировой федеральной системы», уполномоченной защищать автономию и территорию своих государств-членов, разрешать национальные и региональные споры и координировать программы глобального развития на благо всего человеческого рода. Примечательно, что Бахаулла приписывает этой системе, после ее создания, право подавлять силой акты агрессии одного государства против другого. Обращаясь к правителям Своего времени, Он утверждает ясную моральную власть таких действий: «Если кто-либо из вас поднимет оружие против другого, восстаньте все против него, ибо это не что иное, как явная справедливость».
«Сила, посредством которой эти цели будут прогрессивно реализованы, есть...»
Сила, посредством которой эти цели будут прогрессивно реализованы, есть сила единства. Хотя для бахаи это самая очевидная из истин, ее последствия для нынешнего кризиса цивилизации, по-видимому, ускользают от большинства современных дискурсов. Мало кто не согласится с тем, что универсальная болезнь, подтачивающая здоровье тела человечества, — это разобщенность. Ее проявления повсюду парализуют политическую волю, ослабляют коллективное стремление к переменам и отравляют национальные и религиозные отношения. Как странно тогда, что единство рассматривается как цель, которая должна быть достигнута, если вообще будет достигнута, в далеком будущем, после того как множество расстройств в социальной, политической, экономической и моральной жизни будут рассмотрены и так или иначе разрешены. Однако последние являются по сути симптомами и побочными эффектами проблемы, а не ее первопричиной. Почему столь фундаментальная инверсия реальности стала широко принятой? Ответ, по-видимому, заключается в том, что достижение подлинного единства ума и сердца среди народов, чей опыт глубоко различается, считается полностью выходящим за рамки возможностей существующих институтов общества. Хотя это молчаливое признание является желанным шагом вперед по сравнению с пониманием процессов социальной эволюции, которое преобладало несколько десятилетий назад, оно оказывает ограниченную практическую помощь в ответе на этот вызов.
Единство — это состояние человеческого духа. Образование может поддерживать и укреплять его, как и законодательство, но они способны делать это лишь тогда, когда оно зарождается и утверждается как мощная сила в общественной жизни. Глобальная интеллигенция, чьи установки в значительной степени сформированы материалистическими заблуждениями о реальности, упорно цепляется за надежду на то, что творческое социальное проектирование, подкрепленное политическим компромиссом, может на неопределенный срок отсрочить потенциальные катастрофы, которые, как мало кто отрицает, нависли над будущим человечества. «Мы можем ясно видеть, как весь человеческий род объят великими, неисчислимыми бедствиями», — утверждает Бахаулла. — «Те, кто опьянен самомнением, встали между ним и Божественным и непогрешимым Врачом. Посмотрите, как они запутали всех людей, включая самих себя, в сети своих ухищрений. Они не могут ни обнаружить причину болезни, ни познать лекарство от нее». 54 Поскольку единство является лекарством от недугов мира, его единственный верный источник заключается в восстановлении влияния религии на дела человеческие. Законы и принципы, явленные Богом в сей день, провозглашает Бахаулла, «являются мощнейшими инструментами и вернейшими из всех средств для восхода света единства среди людей». 55 «Что бы ни было воздвигнуто на этом основании, превратности и случайности мира никогда не смогут ослабить его силу, и вращение бесчисленных веков не подорвет его структуру». 56
Поэтому создание глобального сообщества, которое отражало бы единство человечества, стало центральной задачей миссии Бахауллы. Высшее свидетельство, которое община бахаи может привести в оправдание Его миссии, — это пример единства, порожденный Его учением. Вступая в двадцать первый век, Дело Веры бахаи представляет собой явление, не похожее ни на что другое, виденное миром. После десятилетий усилий, в ходе которых всплески роста чередовались с длительными периодами консолидации, часто омрачаемыми неудачами, община бахаи сегодня насчитывает несколько миллионов человек, представляющих практически каждый этнический, культурный, социальный и религиозный фон на земле, управляющих своими коллективными делами без вмешательства духовенства, через демократически избранные институты. Многие тысячи местностей, в которых она пустила корни, можно найти в каждой стране, на каждой территории и значимой островной группе, от Арктики до Огненной Земли, от Африки до Тихого океана. Утверждение о том, что это сообщество, возможно, уже является самым разнообразным и географически распространенным из всех подобных организованных групп людей на планете, вряд ли будет оспорено тем, кто знаком с фактами.
Это достижение требует осмысления. Традиционные объяснения — доступ к богатству, покровительство влиятельных политических интересов, призывы к оккультизму или агрессивные программы прозелитизма, внушающие страх перед Божественным гневом, — ни одно из них не сыграло никакой роли в описываемых событиях. Последователи Веры обрели чувство идентичности как члены единого человеческого рода, идентичность, которая формирует цель их жизни и которая, очевидно, не является выражением какого-либо присущего им морального превосходства: «О народ Баха! То, что нет никого, кто мог бы соперничать с вами, есть знак милости». 57 Беспристрастный наблюдатель вынужден допустить по крайней мере возможность того, что это явление может представлять собой действие влияний, совершенно отличных по своей природе от привычных, — влияний, которые можно должным образом описать только как духовные, — способных вызывать необычайные подвиги самопожертвования и понимания у обычных людей любого происхождения.