§ 285. Подчиненные вожди. — Вслед за никагахи уджу идут младшие вожди, или никагахи, число которых в каждом племени время от времени меняется. Когда оба главных вождя уходят в отставку или умирают, происходит полная смена подчиненных вождей; все должны уйти в отставку, и другие должны быть избраны на их места. Так, когда Анпан-танга джинга и Гцедан-наджин вступили в должность главных вождей в 1843 году, было назначено около шестидесяти подчиненных вождей. Среди них были Анба-хебе из рода Та-па; Икта-дуба из подрода Васабе-хитаджи; Паси-дуба и Занзи-манде из рода Канзе; Таван-гаксе из рода Манцинга-гаксе; и Пацин-гахиге из рода Та-па. Некоторые вожди были назначены правительством Соединенных Штатов и поэтому признавались вождями агентом США на его советах с племенем; но они отличаются от обычных вождей. В 1878 году автор обнаружил троих таких вождей среди омаха. Они были назначены Соединенными Штатами примерно в 1869 году. Канге-ска стал вождем вместо Таван-гаксе; Ибаханби вместо своего отца, Ванукиге, из рода Иктасанда; и Ванита-ваке, хранитель священной трубки рода Та-па, был третьим.
В 1878 году на советах с агентом присутствовали следующие вожди: Гцедан-наджин и его брат Педе-гахи, которых некоторые считали главными вождями; Мантцу-нанба из рода Ханга; Гахиге из рода Инке-сабе; Махин-цинге из рода Веджинцте; Вацкан-манцин, третий вождь ₵атада; Канге-ска, Ванита-ваке и Ибаханби. Последние трое всегда, казалось, держались вместе, образуя третью партию в племени, в противовес партии вождей (к которой принадлежали остальные) и партии молодых людей или прогрессистов.
§ 286. Вожди омаха, избранные в марте 1880 года. — Они были избраны собранием всего племени на открытом совете поднятием рук. Все они равны по рангу, главных вождей нет:
Педе-гахи (из партии вождей) и Напеваце или Цю-джинга (из партии молодых людей) из рода ₵атада (Гцедан-наджин и Вацкан-манцин были смещены). Гахиге (из партии вождей) и Дуба-манцин (из партии молодых людей) из рода Инке-сабе. Каксе-₵анба, или Две вороны (из партии молодых людей), и Икта-басуде (из партии вождей) из рода Ханга. Последний был назначен вместо своего престарелого отца, Мантцу-нанба. Единственным избранным вождем Иктасанда был Канге-ска из рода Манцинга-гаксе. Махин-цинге, Ванитаваке и Ибаханби были проигнорированы.
Несколько месяцев спустя были избраны еще трое: Синде-хаксан вместо Ванита-ваке из рода Та-па; Вахан-цинге из рода Те-синде; и Ибаханби из рода Иктасанда, что составило десять вождей.
§ 287. Хранители священных трубок. — Они были вождями среди понка, и представляется вероятным, что они считаются таковыми и среди омаха. (См. описание инаугурации вождей понка, § 289.)
Хотя ни один совет не мог быть открыт без их участия, им не разрешалось принимать участие в каких-либо обсуждениях. (См. § 296.)
§ 288. Кто может быть избран вождем. — Как правило, это должны быть люди, завоевавшие хорошую репутацию в племени. Щедрый человек, тот, кто раздал больше подарков или устроил больше пиров, чем его сородичи, имеет шанс быть избранным вождем в будущем. Однако подарки должны делаться бедным и пожилым людям, не являющимся сородичами. Иногда избирается человек, который не вел достойную жизнь; но его делают вождем в надежде, что новые обязанности, возложенные на него, отрезвят его и сделают мудрым человеком. Иногда человек наследует вождество благодаря усилиям какого-либо родственника или свойственника, который является вождем или главным вождем.
Поводы для таких выборов. — Отставка или смерть одного из главных вождей; отставка обоих главных вождей или отставка одного и смерть другого.
§ 289. Священные или таинственные обряды, относящиеся к инициации или инаугурации вождей. — (1). Среди понка. Мангегахи из рода Хисада рассказал следующее: Муха-наджин из рода Вацабе, Це-наджин из рода Макан, ₵агеган из рода Нуке, Си-цинге из рода Макан, Манзе-си-угадан (из группы метисов) и Канугахи из рода ₵ихида проносят шесть священных трубок четыре раза вокруг племенного круга. Муха-наджин ставит большую палатку (в центре круга), разворачивает сверток, содержащий шесть трубок, а затем пять других мужчин сопровождают его вокруг круга.
Священных трубок боятся все, кроме тех, кто должен стать вождями, иногда четырех, пяти или шести человек. Они находятся снаружи (своих жилищ), и когда старики обходят круг, если они согласились стать вождями, они подносят чубуки трубок к своим ртам, но не вдыхают дым. Когда старики обходят круг в четвертый раз, вожди собираются в большой палатке. Женщины и дети остаются снаружи или позади круга, так как боятся трубок. Даже лошадей отводят в тыл. Когда избранные вожди входят в большую палатку, они отдают много лошадей уходящим в отставку вождям. Затем они подносят трубки к своим ртам и вдыхают дым, ибо если бы они отказались вдыхать его, они умерли бы очень скоро после этого, до конца года.
Рис. 41. — Стиль ханга-кианзе у понка.
Рассказ Нудан-аха о церемониях во время его избрания таков: когда старый вождь уходит в отставку, в центре круга ставится палатка. Они приносят немного дикого шалфея, который используется как подстилка для священных трубок. Их кладут на дикий шалфей в центре палатки, рядом со священным черепом бизона. Ханга-кианзе, или привилегированное украшение, рисуется на черепе, в ноздри которого вставляются веточки дикого шалфея. Все вожди рисуют ханга-кианзе на своих лицах и втыкают перья в волосы. Они носят бизоньи накидки шерстью наружу и красят в красный цвет подмышки, локти и носки своих мокасинов. Они красят одеяла в красный цвет на локтях и возле подмышек, подражая бизонам. Уходящие в отставку вожди говорят своим преемникам: «Кубекицай-га!», т. е. «Сделайте себя священными с помощью животных, которых вы видите в своих снах, когда поститесь». Когда они покидают большую палатку и возвращаются в свои жилища, они сидят, накрывшись накидками, и прежде чем они снова покинут свои жилища, они должны сделать новые полотнища палаток, что является священным актом. Носители священных трубок — Це-наджин из рода Макан, Хецичидже из рода Нуке, Пацин-гахиге (из рода Ваджадже?), Муха-наджин из рода Вацабе, человек из рода Никапаона и Канугахи из рода ₵ихида. Когда старики достигают палаток каждого рода, кто-то из зрителей объявляет: «Они достигли Нуке!», например. Когда Ценаджин прибывает к палаткам каждого рода, он говорит: «Хо! Я пришел к вам». Трубки по очереди передаются кандидату, который сидит в конце. Муха-наджин обращается с несколькими словами к каждому из кандидатов, которые не являются сыновьями вождей, но к тем, кто является сыновьями вождей, произносится много слов. Я принадлежал к этому последнему классу, поэтому все старики сказали мне: «Нита ицибцан тате! Инчаге ци тате! ₵иади гахи, ₵иджин це гахи, ₵итиган гахи, амустакти циданбеманцин таи! Вагазукти манцин ганца-га», т. е. «Ты будешь жить в достатке! Ты доживешь до старости! Твой отец был вождем, твой старший брат был вождем, и твой дед был вождем; пусть они продолжают смотреть прямо вниз на тебя! Желай ходить очень честно». Наконец они говорят: «Цан», Достаточно! Затем глашатай провозглашает: «Цан аца, у+!», т. е. «Действительно достаточно, аллилуйя!». Затем все люди быстро идут к палатке в центре круга, каждый стараясь добраться туда раньше других, чтобы занять хорошее место. Так они добираются туда и обходят палатку. Во время моей инаугурации я сидел у входа в большую палатку. Те, у кого не было мест внутри (т. е. в качестве вождей), сидели снаружи. К ним обращались так: «Гицикан итеца-га! Эгице эди цагцин те ха!», т. е. «Подвиньтесь! Остерегайтесь, как вы там сидите!». Вскоре пришли два главных вождя, ступая очень неторопливо, и заняли свои места во главе круга тех, кто находился внутри большой палатки.
(2) Среди омаха, как рассказали Ла Флеш и Две вороны:
Только один старик один раз обходит племенной круг. Он начинает со своего собственного рода, Инке-сабе, и входит только в одну палатку каждого рода. Он велит людям этого рода опросить всех своих сородичей, которые хотят стать вождями. Старик входит в палатку Веджинцте последним. Мужчины каждого рода собираются отдельно. Некоторые боятся брать на себя вождество, говоря: «Это трудно; я не хочу». Если кандидат «нахиде-цинге» или «васпаджи», т. е. непослушный или плохо воспитанный, мужчины его рода могут помешать его вступлению в должность. На следующий день вожди собираются в большой палатке. Украшения вождей, расположение священных трубок и черепа бизона похожи на то, что происходит у понка, за несколькими исключениями. Вожди не красят в красный цвет подмышки, локти и носки своих мокасинов, а ханга-кианзе немного отличается.
Единственная одежда, которую носят вожди во время этой церемонии, состоит из мокасинов, легинсов, набедренных повязок и бизоньих накидок шерстью наружу. Местом собрания является землянка, принадлежащая одному из главных вождей. Помимо вождей, лишь несколько очень храбрых мужчин допускаются, чтобы наблюдать за церемонией и выполнять обязанности слуг. Хранители священных трубок находятся там; а двое стариков из рода Ханга, которые хранят священные палатки, сидят у двери в качестве вагца, чтобы приносить дрова и воду и следить за варкой пищи для пира. Остальные люди, включая храбрых мужчин и молодых людей, не приглашаются на пир, но могут сидеть снаружи землянки. Когда глашатай говорит: «Цан аца, у+!», кандидаты знают, что он обращается к ним, поэтому они и люди спешат к землянке. (См. рис. 2, § 18.)
Рис. 42. — Стиль ханга-кианзе у омаха.
Храбрые молодые люди могут быть выбраны из каждого рода для раздачи пищи; и один из главных вождей называет двоих по имени, чтобы они разложили пищу.
Главный вождь, который собирается уйти в отставку, говорит каждому новому вождю, где он должен сидеть в кругу вождей, и любое место, которое ему таким образом назначено, он должен считать своим местом в совете с этого времени. Упомянутое место уступает новому вождю один из уходящих в отставку вождей, за исключением случаев, когда некоторые из подчиненных вождей освобождают свои места, чтобы переместиться ближе к главным вождям, и в этом случае новым вождям говорят занять освободившиеся места.
Когда один из главных вождей уходит в отставку, все подчиненные вожди меняют свои места в совете, перемещаясь ближе к местам главных вождей. Но если главные вожди того пожелают, некоторые из новых вождей могут занять места рядом с ними, будучи повышенными над некоторыми из подчиненных. Новый вождь не всегда сменял уходящего в отставку вождя того же рода.
Уходящий в отставку главный вождь затем увещевает каждого нового вождя так: «Если ты придешь в дурное расположение духа, Ваканда поступит так же с тобой. Не лги, чтобы люди не говорили о тебе как о лживых вождях и не отказывались подчиняться тебе».
§ 290. Племенное собрание или совет. — Он состоит только из вождей. Простые люди не имеют в нем права голоса. Когда есть какое-либо очень важное дело, молодых людей и всех людей информируют об этом после заседания совета. Когда вожди собираются таким образом, их не всегда приглашают на пир; но две священные трубки всегда проносили вокруг круга. (См. § 18.)
Главные вожди не действовали, не посоветовавшись с другими вождями. Они обычно созывали их и представляли им любые важные вопросы, которые возникали, говоря сначала одному, затем другому: «Что вы решаете?» или «Вы решите, что нужно сделать». Если один за другим отказывались высказать мнение, два главных вождя продолжали свои расспросы, пока не находили того, кто принимал решение.
§ 291. Родовое собрание. — Род мог собраться в полном составе, когда был какой-либо особый повод для таких действий, например, если у них была какая-либо жалоба на членов другого рода.
§ 292. Полномочия подчиненных вождей. — Вожди имели определенные права, среди которых были следующие: 1. Право заседать в племенном совете и участвовать в обсуждениях. 2. Право каждого сохранять свою должность до смерти или отставки. 3. Право регулировать охоту на бизонов с помощью распорядителей и хранителей священных палаток Ханга. 4. Право одобрять или не одобрять организацию небольшого военного отряда и предотвращать его отправление. 5. Право формировать отряд для дружественного визита в другое племя; это включает право отправиться со священной трубкой в селение или лагерь враждебного племени, чтобы заключить мир. 6. Право прекращать ссоры или драки между двумя или более лицами, помещая две священные трубки между сражающимися и умоляя их остановиться. 7. Право собираться у священной палатки рода Лося и регулировать отправку разведчиков в случае внезапной тревоги. 8. В современную эпоху вожди осуществляли право продавать всю или часть земли, занимаемой племенем, правительству Соединенных Штатов; но такое право, в силу самой природы вещей, было неизвестно в древние времена.
Ни один вождь не имел права вмешиваться в распоряжение продовольствием или иным имуществом частных лиц, например, тем, что принадлежало главе домохозяйства. Поэтому, когда прибывали гости из другого племени, вожди не могли принудить членов своего племени принимать их или делать им подарки; все, что они могли сделать, — это попросить людей об этом в качестве одолжения. Ни один вождь не имел права отнимать у охотника убитого им животного, равно как не мог претендовать даже на часть добычи. (См. § 147.)
§ 293. Полномочия главных вождей. — К их полномочиям относятся следующие: 1. Право приказывать полицейским наказывать непокорных. 2. Право приказывать глашатаю провозглашать решения племенного собрания. 3. Право вызывать по имени двух храбрых молодых людей и поручать им раздачу пищи для пира. 4. Право на почетные места на племенном собрании. 5. Право одного из них определять место для каждого вновь избранного вождя на племенном собрании, а также предоставлять любому вождю более высокое место в кругу, повышая его статус выше некоторых из тех, кто старше его по положению.
§ 294. Смещение вождей. — Вожди не смещались с должностей. Они всегда оставались на своем посту до самой смерти или отставки. Однако, когда умирали оба главных вождя, или один умирал, а другой уходил в отставку, все подчиненные вожди были обязаны сложить свои полномочия.
§ 295. Полномочия хранителей священных палаток. — Они выполняли определенные обязанности во время охоты на бизонов. Они заботились о священных палатках и их содержимом: шесте и священной шкуре. Они выступали в качестве «ваг¢а» (служителей) на племенном собрании, где имели свои места, но без права участвовать в обсуждениях. В таких случаях от них ожидалось следить за огнем, приносить дрова и воду, а также руководить приготовлением пищи для пира, когда таковой устраивался для собрания. (См. § 8.)
§ 296. Полномочия хранителей священных трубок (см. главу III). — Они не могли участвовать в обсуждениях племенного собрания, хотя ни один совет не мог быть открыт без их содействия. (См. § 287.)
§ 297. Полномочия полицейских. — Когда племя не находилось в пути на охоту на бизонов, они действовали как гонцы вождей. Специальных полицейских для каждого вождя не было. Они могли наказывать любого из непокорных, даже если не получали на то приказа от главных вождей. К таким непокорным относились те, кто ссорился и дрался, воровал или распугивал бизонов.
§ 298. Религия. — Религию можно рассматривать как не полностью отделенную от управления (см. §§ 280–283). Вожди являются как религиозными, так и гражданскими правителями государства. Полный обзор религии омаха не может быть представлен в данной работе. Она связана с практикой врачевания, мифологией, военными обычаями, родовой системой и т. д.
ГЛАВА XII. ПРАВО.
§ 299. Право, представляющее собой совокупность правил, которые государство стремится прямо или косвенно обеспечить соблюдением, можно классифицировать следующим образом: 1. Личное право. 2. Имущественное право. 3. Корпоративное право. 4. Государственное право. 5. Международное право. 6. Военное право. 7. Религиозное право.
Преступления могут совершаться против личного, имущественного, корпоративного, государственного, международного, военного и религиозного права. Таким образом, существует столько же разделов уголовного права.
ЛИЧНОЕ ПРАВО.
§ 300. Значительная часть личного права относится к родовому или семейному праву. Определенные степени кровного родства и свойства считаются препятствиями для вступления в брак. Брак между родственниками всегда рассматривался омаха и родственными племенами как инцест. Свойства были запрещены для вступления в брак в определенных случаях, которые разъясняются в описании системы родства и брачных законов.
Брак путем побега практиковался, но брак путем похищения или дуэли неизвестен. (См. § 82.)
Nage, ссоры и драки. — У омаха существовал обычай: когда двое мужчин вступали в драку, того, кто наносил первый удар, наказывали местные полицейские.
T´e¢ai, случайное убийство, и «t´eki¢ai», преднамеренное убийство или убийство, также являются преступлениями против религиозного права, см. §§ 310, 311.
Колдовство. — Когда предполагаемая жертва умирала и преступник был выявлен, его жизнь могла быть отнята родственником жертвы без суда перед собранием или каким-либо иным трибуналом.
Рабство не было известно. Пленники, захваченные на войне, не предавались смерти. (См. § 222.)
§ 301. Социальные пороки (a), Прелюбодеяние. — Иногда мужчина крадет чужую жену. Иногда он соблазняет ее, но не уводит от мужа. Пострадавший мужчина может ударить или убить виновного, он может ударить женщину или лишить виновного мужчину его имущества. Если муж женщины виновен в прелюбодеянии с другой женщиной, она может в гневе ударить его или виновную женщину, но не может требовать возмещения ущерба. В некоторых крайних случаях, как записал Сэй, неумолимый муж привязывал свою неверную супругу к земле в прерии, и в таком положении она была вынуждена подчиниться объятиям двадцати или тридцати мужчин подряд; после этого ее бросали. Но это никогда не случалось, если у женщины были близкие родственники, ибо если бы у нее были такие родственники в племени, муж побоялся бы наказывать свою жену таким образом. Женщина, наказанная таким образом, становилась изгоем; никто не хотел на ней жениться.
(b) Проституция. — В 1879 году в племени омаха было всего две или три женщины, известные как «miñckeda» или публичные женщины. В последние годы, по словам Ла Флеша и Ту Кроуза, появилось много «miñckeda», но раньше, когда индейцы были единственными обитателями, этого не было. Отец не упрекал свою дочь, если она была «miñckeda». Он оставлял это на усмотрение ее старшего брата и брата матери, которые могли ударить ее палками. Иногда, если они были очень разгневаны на нее, они могли выстрелить в нее из лука, и если убивали ее, никто не мог жаловаться.