«Старое вино и новое: случайные проповеди»

СТАРОЕ ВИНО И НОВОЕ:

Избранные проповеди.

ПРЕПОДОБНОГО

ДЖОЗЕФА КРОССА, доктора богословия, доктора права,

АВТОРА КНИГ «ЕВАНГЕЛИСТ», «РЫЦАРЬ-ЗНАМЕНОСЕЦ», «УГЛИ С АЛТАРЯ», «АПОСТОЛЬСКАЯ ЛЮБОВЬ» И «ИТАЛЬЯНСКИЕ ЭДЕМЫ».

NEW YORK:

THOMAS WHITTAKER,

2 and 3 Bible House.

1884.

Авторское право, 1883 г. Джозеф Кросс.

Franklin Press: RAND, AVERY, AND COMPANY, БОСТОН.

ПОСВЯЩЕНИЕ.

Томасу Уиттакеру, эсквайру, издателю, Нью-Йорк.

Мой дорогой друг: В прежние времена и в других странах, когда кто-либо писал книгу, он посвящал этот том какой-нибудь выдающейся особе — епископу, барону, монарху, светилу в мире литературы, — чье имя могло бы помочь книге снискать популярность и достичь успеха, на который едва ли можно было надеяться, опираясь лишь на ее собственные достоинства. Такие тенистые дубы казались необходимыми, чтобы укрыть от солнца и бури нежную поросль; и росу, что всю ночь лежала на их ветвях, ветреное утро стряхивало дождем из алмазов на более скромную траву у их корней. В век, отличающийся прежде всего опорой на собственные силы, и в стране, характеризующейся не столько политической, сколько личной независимостью, авторы наконец научились ходить в одиночку, прямо вступая в сердце публики без иного покровительства, кроме издательского; и если книга не обладает внутренними качествами, чтобы выдержать палящие лучи и ледяные порывы критики, она должна пасть среди обломков земных несбывшихся амбиций и разрушенных надежд. Поэтому, не столько из осознанной нужды в помощи, сколько из глубокого уважения к благороднейшим личным качествам, я прошу позволения на этой странице соединить со своим именем имя более достойное. Два года назад, когда я вверил вашим надежным рукам рукопись «Рыцаря-знаменосца», я имел самое смутное представление о том урожае, который может вырасти из столь скромного семени, брошенного в весьма сомнительную почву. Результат стал обнадеживающим разочарованием; вскоре последовал «Евангелист», расширивший горизонт надежд; «Итальянские Эдемы» послали освежающий аромат над всем ландшафтом; «Угли с алтаря» зажгли обнадеживающие маяки для странника; а «Апостольская любовь», поддерживаемая Верой и Надеждой, выступила в царственном величии. Во время публикации этих произведений наше общение было столь приятным — столь велики были ваша доброта, искренность, любезность, великодушие, гостеприимство и всякая иная социальная добродетель, — что я оглядываюсь на этот период как на один из самых счастливых в моей жизни; и теперь, в конце пира, надеясь, что наш последний раунд будет лучшим, я сердечно приглашаю вас разделить со мной «Старое вино и новое».

Ваш до Рая, ДЖОЗЕФ КРОСС

1 ноября 1883 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Дорогой читатель: Разве в предисловии к «Апостольской любви» автор не обещал тебе, что этот том станет последним? Однако несколько месяцев спустя, на самом дне гомилетической бочки, он обнаружил несколько старых знакомых в потертом и рваном обличье, с укоризной улыбающихся из пыли незаслуженного забвения. Он поманил их, дал им новые одежды и велел идти к печатнику. И вот они здесь — двадцать два из них — в благопристойном виде, со свежепомазанными кудрями, скромно стучатся в твою дверь.

Если какая-либо из прежних групп того же семейства была сочтена достойной твоего гостеприимства — если какой-либо из двадцати двух «Евангелистов» порадовал твою душу благой вестью — если какой-либо из двадцати двух «Рыцарей-знаменосцев» стимулировал твое рвение в священной битве — если какая-либо из двадцати сестер «Милосердия» в белых капюшонах согрела твое сердце словами любящей доброты — если какой-либо из шестидесяти серафимов, окрыленных солнечными лучами, возложил на твои уста «Уголь с алтаря» — если какой-либо из двенадцати херувимов, только что из «Итальянских Эдемов», вел тебя приятными путями к прекрасным дворцам и цветущим беседкам — не отворачивайся от этих двадцати двух незнакомцев, не выслушав их, но радушно прими их в общение своего дома, и, возможно, завтрашний рассвет откроет крылья под их одеждами.

Но если возникнет искушение отбросить их как бродячее потомство старческого тщеславия, выброшенное искать счастья в мире литературы, знай, что такое искушение — от отца лжи. Ибо не все они — Вениамины твоего патриарха, сыновья его старости. Предводитель этого отряда — его Рувим, начало его силы. Другой — его Иуда со львиным знаменем, омывающий одежды свои в крови виноградной. В ином можно узнать его давно потерянного Иосифа, найденного наконец в колеснице фараона. И многие другие, возможно, древнее твоего отца, хотя и не носят ни седой бороды, ни морщинистого чела. И сознание более высокой амбиции, чем та, что когда-либо внушалась тщеславием, побуждает их поручить себя публике, чтобы сказать слово вовремя тому, кто утомлен, — утешить плачущих на Сионе, давая им украшение вместо пепла, елей радости вместо плача, одежду славы вместо унылого духа, и наполняя долину Плача песнями в ночи. Нет, если смешение метафор не оскорбляет твою привередливую риторику, эти братья посланы в Египет, чтобы добыть хлеб для тебя и твоих малых детей, о Читатель! дабы вы не погибли от голода в той земле.

«Полно! Тропический язык вводит в заблуждение. Мы открываем дверь твоим детям и находим лишь корзину с Вином — двадцать две бутылки, некоторые с этикеткой "Старое", а другие — "Новое"».

Как пожелаешь, мой мягкий критик! Возможно, всего лишь двадцать два кувшина с водой. И все же, есть надежда, что ты найдешь этот напиток целебно чистым и приятным на вкус; и если Господь, присутствующий на пиру, соизволит взглянуть на него, ты можешь удивиться, что доброе вино хранилось до сих пор.

Об Эдварде Ирвинге, когда он умер пятьдесят лет назад, лондонский редактор писал: «Он был единственным человеком нашего времени, который больше всех проповедовал свою жизнь и жил своими проповедями». Проповедовать свою жизнь вряд ли было бы апостольским делом, хотя жить своими проповедями могло бы быть в высшей степени по-христиански. К первому автор никогда не стремился; в последнем его вряд ли можно заподозрить. И все же эта книга в некотором роде является записью его личной истории. В качестве прощального дара миру он долго обдумывал автобиографию — даже начал работу, написал более ста страниц и набросал многообещающий план всего произведения; но в час дурного настроения, почувствовав отвращение, он оставил это предприятие и сделал свою рукопись жертвой всесожжения для "хандры". В качестве замены этой неудаче данные проповеди представляют его на последовательных этапах его служения, будучи расположенными в хронологическом порядке их создания и произнесения, с датами и поводами в сносках — единственная автобиография, которую он мог создать, и, несомненно, единственная, которую стоило желать. Если божественная благодать сделает ее в какой-то мере действенной для духовного просвещения тех, кто удостоит ее прочтением, он воспоет свой Nunc Dimittis с благодарным сердцем и будет спокойно ждать дня, когда каждый верный работник "получит похвалу от Бога". Прощай.

Дж. К.

Праздник Всех Святых, 1883 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

Discourse

I.

Filial Hope. 1829

II.

Rest for the Weary. 1830

III.

My Beloved and Friend. 1833

IV.

Refuge in God. 1838

V.

Parental Discipline. 1840

VI.

Joy of the Law. 1842

VII.

Sojourning with God. 1858

VIII.

Building for Immortality. 1859

IX.

Wail of Bereavement. 1862

X.

Wisdom and Weapons. 1863

XI.

Love tested. 1866

XII.

Manifold Temptations. 1866

XIII.

Contest and Coronation. 1866

XIV.

Calvary Token. 1866

XV.

Heroism Triumphant. 1868

XVI.

Fraternal Forgiveness. 1869

XVII.

Christ with his Ministers. 1872

XVIII.

Kept from Evil. 1873

XIX.

Contending for the Faith. 1874

XX.

The Fruitless Fig-Tree. 1876

XXI.

Christian Contentment. 1883

XXII.

"Ye know the Grace." 1883

СТАРОЕ ВИНО И НОВОЕ.

I.

СЫНОВНЯЯ НАДЕЖДА.[1]

Возлюбленные, мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. — 1 Иоанна iii. 2.

«Мне пора уходить, вам оставаться; но кому из нас предстоит лучшая участь, кто знает?» Так говорил Сократ своим друзьям незадолго до того, как выпил роковую чашу с ядом. Во всех изречениях античной философии нет более печальных слов. Неопределенность загробной жизни, непроницаемый мрак, окутывающий состояние усопших, заставляет созерцательную душу дрожать от смертного ужаса. Подобно умирающему Гоббсу, более двух тысяч лет спустя, великий старый афинянин чувствовал, что «совершает прыжок в темноту». В его случае, однако, было больше оправданий, чем в случае современного неверующего. Восток свыше еще не посетил человечество. Утренняя звезда была еще под горизонтом. Должно было пройти четыре столетия, прежде чем восходящее Солнце правды могло принести совершенный день. Пришел Христос, истинный Свет мира; и жизнь и бессмертие, начавшись от Его яслей, достигли кульминации на Его гробнице. Искупляющая Любовь открыла нам больше о Боге и человеке, чем когда-либо знали все мудрецы древности; и наш воскресший и вознесшийся Искупитель пролил поток сияния на могилу и на все, что лежит за ее пределами. В бессмертном Христе мы имеем достаточный ответ на вопрос патриарха: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» В Своей таинственно устроенной личности, приняв нашу природу в единство с Божеством, Своим заместительным страданием искупив эту природу, а затем воскреснув с ней из мертвых и вернувшись с ней на небеса, Он заверяет всех, кто верует в Него, в действительном союзе с живым Богом и во всех блаженных привилегиях жизни вечной. И таким образом утверждение апостола становится лучшим выражением нашей сыновней надежды во Христе: «Возлюбленные, мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

Основание нашей славной надежды как учеников Христа находится в нашем благодатном состоянии как сынов Божиих. Но разве это не отношение ко всем людям? Изначально было, но теперь — нет. По творению, действительно, «мы все Его род», но не по усыновлению и возрождению. Грех отсек от этого первоначального отношения все потомство Адама и лишил нас всех его прав и привилегий. Отцовское подобие изглажено из человеческой души. Отчужденные от жизни Божией, люди стали детьми лукавого. Только через восстанавливающую благодать — «новое творение во Христе Иисусе» — могут они вернуть то, что потеряли. Чтобы совершить это, вышел Единородный из недр Отчих и отдал Себя на кресте в выкуп за грешный род. Всякий, верующий в Него, спасен, восстановлен, прощен, обновлен по образу Создателя своего в праведности и истинной святости. Иисус Сам проповедовал Никодиму необходимость этого нового рождения, и «рожденный от Бога» — это апостольское описание великого преображения. Здесь выражено нечто большее, чем внешнее постановление — больше, чем просто мораль или исправление жизни — сотворенное чистое сердце, обновленный правый дух, начало высшей жизни, посредством которой душа становится причастником Божеского естества. Все это — через веру во Христа, силой Святого Духа. Теперь есть примирение и дружба с Богом — «завет вечный, во всем твердый и обеспеченный». Более того; есть сочувствие, и сладкое общение, и радостное сотрудничество, и духовное уподобление, и единство воли и желания, и свободный доступ к престолу благодати во всякое время нужды. «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!» «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу». И о! какое наследство ожидает нас в славном явлении Господа нашего, когда все святые Его будут прославлены вместе с Ним! Ибо «еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

Наше сыновство, как видите, есть основание нашей надежды. Наша надежда, как вы теперь увидите, достойна нашего сыновства.

В настоящее время, действительно, наше славное предназначение не очевидно. Верой мы видим его, тусклым и далеким, как сквозь стекло пастухов; в надежде мы ждем его со спокойным терпением или стремимся к нему с сильным желанием; но что оно такое — «слава, которая откроется в нас» — мы не знаем и не можем знать, пока смертное не будет поглощено жизнью. Оно духовно; мы плотские. Оно небесно; мы земные. Оно бесконечно; мы конечны. Оно всецело божественно: мы лишь человеческие. Некоторые из художников Бога, как апостол Павел и апостол Иоанн, дали нам великолепные картины его, на которые мы смотрим с прищуренными глазами; но пока мы изучаем их, мы не можем не чувствовать, что они далеко не дотягивают до скопированного оригинала. В нашем нынешнем состоянии какое представление мы можем составить о состоянии души и способе ее существования, когда она отделена от тела? Более того, какое представление мы можем составить о естественном теле, развивающемся в духовное, и всех его зачаточных силах, раскрывающихся в своем совершенстве? Или, говоря точнее и более по-библейски, какое представление мы можем составить о теле воскресения, пробуждающемся от своего долгого сна в прахе, реорганизованном и вновь облеченном — с новыми красотами, возможно, новыми органами, новыми чувствами, новыми способностями, все славными в бессмертии? А освобожденный интеллект, кто может угадать величие его предназначения — какие новые провинции мысли, новые открытия истины, новые откровения науки, новые раскрытия тайн природы и Бога? А дух — искупленный и очищенный дух — кто может вообразить, какое совершенство любви, какое изобилие радости, какие восторги поклонения и пения, какое общество и общение со святыми во свете он будет наслаждаться, когда войдет в свой вечный покой? Мы не знаем, как выглядит статуя, пока не увидим ее открытой; и все творение, как пишет апостол Павел римлянам, ожидает откровения сынов Божиих. Сейчас они — Его сокровенные — скрыты в тени крыл Его, в тайном месте скинии Его — их жизнь сокрыта со Христом в Боге — их характер и истинная слава скрыты от мира — их неизреченное предназначение и награда скрыты от них самих, пока не явится их дорогой Господь, и они также не явятся с Ним во славе. И хорошо, что наше знание о лучшем мире, который грядет, столь неясно и несовершенно — неизбежно неясно и несовершенно, потому что Бог милостиво открыл только то, что было существенно для нашего спасения; ибо если бы Он открыл все, что мог бы открыть — если бы мы могли предвидеть и постичь все, что ожидает нас в благословенном вечном будущем — мы могли бы быть настолько ошеломлены и восхищены великолепием видения, что стали бы неспособны к делам, непригодны для общества и лучше было бы нам вне мира, чем в нем. Мудро, поэтому, Бог сокрыл будущее даже от Своих святых. Дуб находится в желуде, но мы не можем угадать его форму и должны ждать его проявления в дереве. И все же это мы знаем, говорит апостол — и, конечно, это должно удовлетворить нашу высочайшую амбицию знания — «что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

Явится Он, безусловно. Не будем упускать из виду эту блаженную надежду. Это Его собственное обещание ученикам накануне Его ухода: «Я приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». И ангелы вознесения повторяют это заверение им, когда они стоят, глядя Ему вслед с Елеонской горы: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» — то есть видимо, лично, славно, на облаках, со святыми ангелами. И что говорит апостол? «Христос однажды принес Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, а во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» — второе пришествие столь же реально, как и первое, и столь же явно для человеческого взора. К таким утверждениям нельзя применить мистическое или образное значение, не совершив насилия над языком. Не в разрушении Иерусалима исполнилось это предсказание; и оно не исполнилось с тех пор, и никогда не может исполниться в каком-либо возрождении или расширении Церкви; также Иисус не приходит к Своим ученикам при смерти, но через смерть они переходят к Нему. Придет Он, однако, в конце концов, и всякое око увидит Его, сидящим на престоле славы Своей. Искупление нашего человечества ценой обещает дальнейшее искупление силой, которое не может быть совершено без Его личного возвращения на искупленную планету. «И мы знаем, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

Это подобие нашему Господу должно быть как телесным, так и духовным. Апостол Павел говорит о всей Церкви как «ожидающей усыновления, искупления тела нашего»; и в другом месте утверждает, что Спаситель, Которого мы ожидаем, «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» — одухотворяя естественное, сублимируя материальное, наделяя физический организм силами, подобными Его собственным, и украшая долгое время обесчещенный прах сияющей красотой бессмертия. Еще более удивительным должно быть изменение, совершенное в интеллектуальной и духовной природе. Быть подобным «Богу, явившемуся во плоти» — что это, как не реализация умственного развития и зрелости, далеко превосходящих все, чего когда-либо достигали мудрейшие в этом смертном состоянии, вечный союз нашего искупленного человечества с Божеством и блаженный процесс уподобления, продолжающийся вечно? Христос есть свет без тьмы; и быть подобным Ему подразумевает ясность понимания и уверенность в истине, свободную от всяких предрассудков, искажений и ослепляющих заблуждений. Христос есть божественная любовь, воплощенная; и быть подобным Ему — значит любить так, как любил Он — с тем пылом, той интенсивностью, тем самозабвением, которые привели Его к яслям и на крест. Христос есть непорочная святость, ставшая видимой для людей; и быть подобным Ему — значит быть столь же безупречным, столь же безгрешным, столь же свободным от беззакония, извращенности, лицемерия, нечистоты, как Тот, Кто мог бросить миру вызов требованием: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» Христос есть всякое моральное совершенство, соединенное и слитое в человеческом характере; и быть подобным Ему — значит быть подвластным всем тем высоким принципам и благородным импульсам, которые дают Ему бесконечное превосходство как модели для человечества и делают Его в ангельском представлении «прекраснее десяти тысяч и совершенно любезным». Христос есть Царь, Которого Бог Отец превознес выше всех сил и начальств даже в небесных местах; и быть подобным Ему — значит царствовать с Ним, партнерами Его славы на нетленном престоле, когда все владычества земли пройдут, как забытый сон. Все это, и многое другое, что не может постичь человеческое воображение, явно заключено в апостольском утверждении, что «Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших» — люди и ангелы, вся вселенная, созерцая в каждом ученике совершенный факсимиле прославленного Учителя. И таким образом декларация торжествующе подтверждается: «Мы знаем, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

Дух невидим. В Его сущности мы никогда не увидим Бога. Чтобы люди могли видеть Его, Он воплотился в человеческую плоть. Кроме как в личности Иисуса Христа, Его творения никогда не увидят Его. Но даже Христос далеко, вернулся на небеса и видим только верой. Часто, без сомнения, Его ученики желают, чтобы они могли видеть Его своими плотскими глазами; но они никогда не смогут, пока не произойдет Его обещанное личное возвращение. Вместе с апостолом они всегда думают и говорят о Том, Которого, не видев, любят; в Которого, хотя теперь и не видят Его, но веруя в Него, радуются радостью неизреченною и преславною. Но часто, глядя на Него даже верой сквозь тревожащие и искажающие среды предрассудков и страстей, они совершают печальные ошибки о Нем, о Его сложной природе, Его божественных совершенствах, Его человеческом характере, Его прежнем труде во плоти, Его нынешнем посредничестве у Отца, Его духовном отношении к Церкви, Его главенстве над искупленным творением. Мы можем оценить другого только через подобное ему внутри нас самих, наше сочувствие к его моральным качествам. Не имея такого сочувствия, порок никогда не ценит добродетель, плотское никогда не различает духовное, эгоистичное никогда не понимает благожелательное и бескорыстное. Не сумев обнаружить истинный субстрат характера, они ошибаются в мотивах, высмеивают особенности и не отдают должного качествам, которые не могут воспринять. Таким образом, из-за несовершенства нашего сочувствия к Спасителю или полного отсутствия такого сочувствия, даже когда мы взираем на Него верой, мы видим Его не таким, как Он есть. Спросите мир: «Что вы думаете о Христе?» — вы получите огромное разнообразие ответов. Один скажет вам, что Он — миф, призрак, создание гения, которое никогда не имело реального исторического существования. Другой назовет Его самозванцем, обманщиком, лжепророком, совершенно недостойным человеческого доверия и веры. Третий провозгласит Его милым энтузиастом и очень хорошим человеком; но самообманувшимся относительно Своей миссии и служения, а не Учителем, посланным от Бога. Четвертый сочтет Его мудрым моралистом, провозглашающим принципы и заповеди, каких мир никогда не слышал прежде; и в Его жизни — примером всего чистого и превосходного; но не существенным и вечным Богом, и не заместительной жертвой за человеческий грех. Но вот один, кто считает Его высшим божественным, и все же «Агнцем Божиим, Который берет на Себя грех мира»; и по следам от гвоздей на Его ладонях и следам от терний на Его челе, так Он будет узнан, когда придет в Свое царство, и народы оживших мертвых пойдут маршем к Его престолу. Все ошибки о Нем будут таким образом исправлены; и те, кто видел Его только сквозь тусклое стекло, увидят Его лицом к лицу; и все, кто любил и чтил Его как своего Спасителя и уповал на Него как на свою мудрость, праведность, освящение и искупление, пробуждаясь в Его подобии из праха, начнут антифон, который предваряет вечную песнь: «Сей есть наш Бог! мы уповали на Него, и Он спасет нас! Сей есть Господь! мы уповали на Него, возрадуемся и возвеселимся в спасении Его!» О, если бы мы все тогда были найдены подобными Ему и увидели Его, как Он есть!

[1] Первая проповедь автора, произнесенная на Помпей-Хилл, округ Онондага, штат Нью-Йорк, в шестнадцатую годовщину его рождения, 4 июля 1829 года — написана позже и часто повторялась в течение пятидесяти четырех лет его служения — мысль здесь верно воспроизведена, язык изменен лишь незначительно.

II.

ПОКОЙ ДЛЯ УСТАВШИХ.[1]

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. — Матф. xi. 28.

Прекрасная легенда рассказывается о святом Иерониме. Много лет он жил в Вифлееме, городе рождения своего дорогого Господа. Рядом была пещера, ранее использовавшаяся как конюшня, в которой родился благословенный Младенец. Здесь святой муж проводил многие ночи в молитве и размышлении. Во время одной из них — бодрствуя или во сне, мы не знаем — он увидел божественного Младенца, видение необычайной красоты. Переполненный любовью и изумлением, святой воскликнул: «Что мне дать Тебе, милое дитя? Я отдам Тебе все свое золото!» «Небо и земля — Мои, — ответил прекрасный призрак, — и Я ни в чем не нуждаюсь; но отдай свое золото Моим бедным ученикам, и Я приму его как данное Мне самому». «Охотно, о благословенный Иисус! я сделаю это, — ответил святой, — но что-то я должен дать Тебе для Тебя самого, иначе я умру от печали!» «Дай Мне тогда свои грехи, — ответил Христос, — свою встревоженную совесть, свое бремя осуждения!» «Что Ты будешь делать с ними, дорогой Иисус?» — спросил Иероним в сладком изумлении. «Я возьму их все на Себя, — был ответ, — с радостью понесу твои грехи, успокою твою совесть, изглажу твое осуждение и дам тебе Мой собственный вечный мир». Тогда святой муж начал плакать от радости, говоря: «Ах, милый Спаситель! как Ты коснулся моего сердца! Я думал, Ты хочешь что-то хорошее от меня; но нет, Ты хочешь только злое! Возьми же то, что мое, и даруй мне то, что Твое; так я буду приведен к вечной жизни!»

Это, мои дорогие братья, то, что Иисус с неизреченным состраданием предлагает сделать для всех нас. Он хочет, чтобы мы принесли те бремена, под которыми мы трудимся и изнемогаем, и сложили их у Его ног. Прощение за вину Он хочет дать нам, мир за беспокойство, уверенность за сомнение и страх, и за все наши бесплодные мучения — божественный покой. Посмотрите, как жалко люди ошибаются в Его Евангелии, когда они рассматривают его просто как набор доктрин, в которые нужно верить, обязанностей, которые нужно исполнять, церемоний, которые нужно соблюдать, вместо милости, которую нужно принять, благословения, которым нужно наслаждаться, спасения, предложенного для нашего принятия. Это, действительно, неизреченный дар Божий, верное средство от всех наших недугов; в котором, как разумные и бессмертные существа, падшие в Адаме, но искупленные Христом, мы имеем бесконечный интерес. В этом приглашении есть нежность, соединенная с моральным величием, требующая для своего выражения мелодии ангельского языка с аккомпанементом арфы серафима; и мы должны слушать слова Иисуса сегодня с верой, любовью, радостью, каких никогда не знали Симон, Иаков и Иоанн, ни прощенная грешница из Магдалы, сидящая в восторженном изумлении у ног Учителя. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

Как подходило это обращение к тем, кто впервые услышал его, труждающимся и обремененным дорогостоящими обрядами и обременительными предписаниями левитского закона! Эти обряды и предписания требовали большой части их времени и больших денежных затрат; однако об их истинной природе и значении простой народ знал очень мало, и поэтому чувствовал их как бремя, которое ни они, ни их отцы не могли понести. Они были прообразами и символами лучших вещей, которые должны были прийти; но они не могли унести грех, ни успокоить встревоженную совесть, ни дать никакой уверенности в примирении и благоволении Небес. Для этого Бог должен был явиться в человеческой плоти, Князь мира должен был прийти и установить Свое царство среди людей, кровью Своей жертвы искупив нас от проклятия нарушенного закона и обеспечив вечное спасение всем, кто повинуется Ему. Иисус здесь заверяет иудеев, что Он есть то, кем Иоанн Креститель уже провозгласил Его — «Агнцем Божиим, Который берет на Себя грех мира». Это как если бы Он сказал: «Отойдите от ваших кровавых алтарей и жертвенных огней. Это лишь тени, субстанцией которых являюсь Я; пророчества, исполнением которых являюсь Я. Во Мне они все находят свое значение и свою силу, и Своей миссией как обещанного Спасителя они отменяются навсегда. Придите ко Мне, и Я успокою вас».

Были, без сомнения, среди слушателей Иисуса те, кто труждался и был обременен тщетными усилиями оправдать себя делами закона. Иудеи воображали, что, делая больше, чем их долг, они могут сделать Бога своим должником, и дополнительными актами благочестия и милосердия обеспечить свое собственное спасение как вопрос чистой справедливости. И даже среди христиан, которые исповедуют принятие Христа как своего единственного Спасителя и Его заслуги как единственное основание своего оправдания перед Богом, разве нет многих, кто не совсем свободен от этой фарисейской закваски, стремясь своими моральными добродетелями и совершенным послушанием загладить ошибки и проступки прошлого? Но заслуга творения абсурдна, заслуга грешника невозможна, и «делами закона не оправдается никакая плоть». Творение принадлежит Творцу; и любя Творца всей своей душой, и служа Творцу всеми своими энергиями, и продолжая эту любовь и служение без ошибки или неудачи на протяжении всей бессмертной длительности своего бытия, он просто воздает Богу должное и остается негодным рабом. Но грешник, уже имеющий задолженность по долгу перед Творцом, никогда не сможет, отдавая Богу то, что всегда причитается даже от безгрешных творений, удовлетворить требования закона к его нарушителю; и без какого-либо другого средства и метода прощения, который может открыть только божественная мудрость, старый долг остается непогашенным в книгах, и никакая сила не может предотвратить наказание. Более того, грешник своим грехом становится неспособным предложить Богу какую-либо истинную любовь или приемлемое служение без божественной благодати, предваряющей и содействующей этой цели, так что никакой возможный кредит не может быть начислен человеческой добродетели и послушанию, но вся слава должна воздаваться Богу. Христос призывает нас прочь от всех таких тщетных надежд и бесплодных усилий. «Я ваш Спаситель, — говорит Он, — ни под каким другим именем вы не можете быть спасены; ни через какое другое посредство вы не можете прийти к Отцу; ни через какие заслуги, кроме Моих, вы не можете получить отпущение вашей вины; ни через какую жертву или заступничество, кроме Моих, вы не можете узнать тот мир и чистоту, к которым вы до сих пор стремились и боролись напрасно; придите ко Мне, и Я успокою вас».

И еще одна категория, встречающаяся в каждом большом собрании мужчин и женщин, особенно везде, где воссиял свет свыше, должно быть, была среди этих слушателей божественного Проповедника — а именно те, кто труждался и был обременен сознательным бременем своей вины. Истинно, действительно, что те, кто продолжает пребывать в своих согрешениях, обычно не чувствуют свои грехи бременем. Они радуются им и перекатывают их как сладкий кусочек под языком, говоря о них так, как будто это прекрасная вещь — быть глупым, и честь — быть позорным. Но когда закон Божий эффективно доносится до понимания и сердца — когда они видят себя в свете божественной святости, и весь внутренний человек кажется обращенным в совесть — тогда они чувствуют, что грех «есть зло и весьма горькая вещь», и взывают вместе с испуганным филиппийцем: «Что мне делать, чтобы спастись?» или восклицают вместе с пробужденным и просвещенным Савлом: «О! бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» или, ударяя в виновную грудь, молятся вместе с мытарем из притчи: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!»

«Как корчится грубая Материальная часть, когда брошена в печь, Так корчится душа, жертва раскаяния! Раскаяние — огонь, что на краю Божьей Заповеди горит, и на жизненных силах питается Всех, кто проходит!»[2]

И раскаяние сопровождается ужасом и страшными предчувствиями грядущего гнева. Уже осужденный, испуганный грешник видит более грозный меч, чем меч Дамокла, висящий над его головой. Среди всех своих плотских удовольствий и социальных наслаждений он подобен тому принцу Норвегии, который отправился на свой свадебный праздник, хорошо зная, что он закончится его казнью; и у алтаря, и в веселой процессии, и за столом, нагруженным роскошью, и через дворцовые залы, усыпанные цветами и звенящие музыкой и весельем, видел везде и слышал постоянно приготовления к роковому часу. Агонию такой ситуации как мы можем вообразить? Я однажды знал пробужденного грешника, который описал себя как заключенного в центре гранитного утеса, нет места пошевелить мускулом, нет шва или щели, через которую один луч света мог бы достичь его — картина полного бессилия и абсолютного отчаяния! Ах! мои братья! Тот, Кто создал гранит, может растворить его или превратить твердую гору в пыль! И есть ли какая-либо вина или страдание, от которых Сильный спасти не может избавить душу, которая уповает на Него? Ваш грех может быть велик, но Его милость больше. Ваши враги могут угрожать, но разве Он не победил их и не пригвоздил к Своему кресту? К кому же тогда вы обратитесь за помощью, как не к вашему божественному и вседостаточному Спасителю? Не идите к человеческой философии,

«Которая ведет в заблуждение и ослепляет, чтобы ослепить»,

но не может удовлетворить разум или успокоить совесть. Не идите к ритуальному закону Израиля, который никогда не мог сделать приходящих к нему совершенными; ни к блаженным святым и мученикам, никто из которых не может помочь вам как посредники между вашими грешными душами и Богом; ни полагайтесь на таинства и проповеди, ибо они могут помочь вам только тогда, когда они приводят вас в духовный контакт со Христом, светом и жизнью мира. Слышите Его призыв — встаньте и повинуйтесь призыву — «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

Покой — приятное слово — как приятно оно земледельцу, трудящемуся в течение долгого летнего дня! как приятно оно путешественнику, продвигающемуся вперед со своей ношей к концу своего утомительного пути! как приятно оно моряку, после того как его бросало неделями на штормовых морях, ступающему на родной берег и спешащему прочь к дому своего детства! как приятно оно воину, когда, выиграв последнюю битву своей последней кампании, он возвращается с почетным увольнением в коттедж своей матери среди холмов! Покой — это то, чего мы все хотим, и что Иисус предлагает уставшей и обремененной душе. Я видел молодую леди, согбенную от горя при воспоминании о своих грехах; и когда я заговорил с ней, она подняла глаза с улыбкой, которая создала радуги на ее слезах, и сказала: «О, сэр! Я получила больше счастья, плача о своих грехах в течение последнего получаса, чем когда-либо имела, греша всю свою жизнь!» И если

«Видящий глаз, чувствующее чувство, Мистические радости покаяния»,

имеют в себе так много сладости для души, что мы скажем о

«Безмолвном благоговении, которое не смеет пошевелиться, И всем безмолвном небе любви!»

Это покой осознанного прощения и удовлетворенного желания; покой веры, видящей невидимое и постигающей бесконечное; надежды, покоящейся на непогрешимом обещании и предвкушающей блаженное бессмертие; смирения, теряющего свою собственную волю в воле Божьей и оставляющего все вещи на усмотрение божественной мудрости и благости; совершенной уверенности и доверия, говорящего вместе с апостолом Павлом: «Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить преданное Ему на оный день». Христос есть любовь Божья, воплощенная в нашей природе; и где любящий Иоанн найдет покой, как не в недрах Вечной Любви? И, бросаемый многими бурями или терзаемый острейшей болью, почему уставший и обремененный ученик божественного Мужа скорбей не должен петь, как один из Его верных слуг, чья плоть и дух разрывались от муки:—

«И все же, милостивый Боже, среди этих бурь природы, Твои очи видят сладкий и священный покой, Царящий в царстве совести. Все внутри Лежит мирно, все спокойно. Это чудесная благодать Удерживает Твои ужасы от этой смиренной груди, Хотя и запятнанной грехами и глупостями, но безмятежной В покаянном мире и радостной надежде, Окропленной и охраняемой искупительной кровью. Твои жизненные улыбки среди этого запустения, Как небесные солнечные лучи, скрытые за облаками, Прорываются в счастливые моменты. Ярким сиянием Рассекая мрак, прекрасный небесный свет Смягчает и золотит ужасы бури, И богатейший кордиал сердцу передает. О! славное утешение огромного бедствия! Совесть и Бог! Это моя скала Твердой опоры, мой щит верной защиты Против адских стрел. Восстань, моя душа! Облекись в свое мужество! Вот живой источник Радостей божественно сладких и вечно новых — Мирная совесть и улыбающееся Небо! Мой Бог! позволь грешному червю сказать, Твой Дух знает, что я люблю Тебя. Никчемный негодяй! Сметь любить Бога! И все же благодать требует, И благодать принимает. Ты видишь мой труждающийся разум. Слабо мое рвение, но мое рвение истинно; Оно выдерживает испытательную печь. Я Твой, По завету надежен. Воплощенная Любовь Схватила и держит меня во всемогущих объятиях. Что может помочь поколебать меня в моем доверии? Среди крушения миров и умирающей природы, Я Господень, и Он навеки мой!»[3]

Слушайте же любящие слова Иисуса. Приглашение неограниченно; благодать свободна для всех. Никакой грех не слишком велик, чтобы быть прощенным, никакое бремя не слишком тяжело, чтобы быть удаленным, никакая сила на земле или в аду не способна удержать вас от Христа. Как бы темны ни были ваши умы, как бы тверды ни были ваши сердца, как бы мертвы ни были ваши духи, услышьте и ответьте: «Я встану и пойду!»

«Таким, как я есть, без всякого оправдания, Кроме того, что Твоя кровь была пролита за меня, И что Ты велишь мне прийти к Тебе, О Агнец Божий, я прихожу!»

Смотрите! с распростертыми объятиями Он спешит навстречу вам, со знаками приветствия и поцелуем мира.

«Готовые для вас ангелы ждут, Чтобы торжествовать в вашем блаженном состоянии; Настраивая свои арфы, они жаждут восхвалить Чудеса искупительной благодати».

Все небо, с ожидающей радостью, ожидает вашего прихода. Придите и удовлетворите душу, которая мучилась за вас в Гефсимании! Придите и порадуйте сердце, которое разбилось за вас на кресте! Придите и у пронзенных гвоздями ног найдите свой вечный покой!

[1] Проповедано в Сиракузах, штат Нью-Йорк, 1830 г.; в Уэстон-сьюпер-Мэр, Сомерсетшир, Англия, 1857 г.]

[2] Поллок.

[3] Исаак Уоттс во время своей последней болезни.

III.

МОЙ ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ И ДРУГ.[1]

Вот он, возлюбленный мой, и вот он, друг мой, дщери Иерусалимские! — Песнь Песней v. 16.

Наиболее способными толкователями и критиками Священного Писания Песнь Песней Соломона обычно рассматривалась как эпиталама, или свадебная песнь. Но, как и многие другие части священного тома, несомненно, она имеет мистическое и вторичное применение, которое более важно, чем буквальное и первичное. Истинный Соломон — это Христос, а Церковь — Его прекрасная Суламита. В этой главе Невеста воспевает славу своего божественного Супруга, и наш текст завершает описание. Но то, что таким образом верно для Церкви в ее корпоративном качестве, верно также и для ее отдельных членов; и без его подтверждения в их личном опыте оно не могло бы быть полностью подтверждено в органическом целом. Каждая возрожденная и верная душа может сказать о небесном Женихе: «Вот он, возлюбленный мой, и вот он, друг мой, дщери Иерусалимские!»

Христос как возлюбленный — Сын Божий как друг! Какая более благородная тема могла бы занять наши мысли? какое более возвышенное преимущество могло бы облечь святых во свете?

Человек устроен так, что любовь и дружба необходимы для его счастья, почти существенны для его существования. Накопите в своих сундуках богатства всех царств и соберите в свои диадемы славу величайших империй. Прикажите каждому континенту, острову и океану принести свои скрытые сокровища и излить сверкающую дань к вашим ногам. Субсидируйте и присвойте все, что драгоценно в солнечных планетах или великолепно в звездных украшениях неба, и владейте всем этим на бессмертном праве. И все же, без хотя бы одного родственного духа, которому вы могли бы сообщить свою радость, одной родственной души, от которой вы могли бы потребовать сочувствия в своей печали, лишенное любви сердце все еще оставалось бы неудовлетворенным —

«Друга не имеющий хозяин миров был бы беден!»

Среди детей человеческих, однако, любовь и дружба, в том или ином отношении, всегда будут найдены дефектными, подверженными многим нерегулярностям и прерываниям, болезненным подозрениям и печальным немощам, которые портят их красоту, тускнят их чистоту и ожесточают их утешения, превращая амброзию в полынь, а нектар в желчь. Иногда они проявляются только в словах, и улыбках, и пустых любезностях, и других внешних знаках; в то время как сердце столь же пусто от всякой истинной привязанности и доверия, как побеленный гроб от жизни и красоты. Начиная с лести, они часто продолжаются лицемерием и заканчиваются предательством. Или если есть искренность в начале, она может оказаться столь же бессильной, как детство, столь же изменчивой, как осенние ветры, или столь же мимолетной, как утреннее облако. Или если они не разрушены каким-то тривиальным оскорблением или не оставлены умирать от холодного пренебрежения, их узы в конце концов обрезаются ножницами судьбы, и никакая любовь или дружба невозможны в вечном изгнании неблагословенных.

Но среди всех печальных неопределенностей человеческих привязанностей, как приятно знать, что «есть Друг, который привязан ближе, чем брат» — Возлюбленный, чья привязанность искренна, пламенна, неизменна, нетленна — который не может ни обмануть, ни оставить тех, кто вступил в завет с Ним — от Которого даже смерть не разлучит нас, но приведет к более близкому и сладкому общению с Ним, чем мы способны сейчас вообразить! Енох ходил с Богом, пока не стал менее пригоден для земли, чем для неба, а апостол Иоанн припадал к сердцу Иисуса, пока его собственный пульс не забился в унисон с божественным. Привлеченный в это блаженное общение, каждый истинный ученик становится одним духом с Господом. Христос называет Своих слуг друзьями, принимает их в Свое доверие и открывает им тайны Своего царства. Не стыдясь признать их сейчас, Он исповедует их впоследствии перед Своим Отцом и святыми ангелами. «Они будут Моими, — говорит Он, — в тот день, когда Я соберу Свои сокровища». И счастливая Невеста, останавливаясь с неизреченным восторгом на совершенствах своего Супруга и предвкушая исполнение Его обещания, когда Он придет во славе Своей, завершает свою песнь радости декларацией — «Вот он, возлюбленный мой, и вот он, друг мой, дщери Иерусалимские!»

Каковы же тогда условия, на которых должна быть установлена такая близость души со Христом? Ничего не требуется, кроме того, что необходимо по самой природе вещей. Пророк, Священник и Царь, Он может принять в дружественный союз с Собой только тех, кто уважает и чтит Его в этих отношениях. Пророк не может быть возлюбленным и другом тех, кто отказывается слушать Его слово; ни священник — тех, кто отвергает Его жертву и заступничество; ни царь — тех, кто все еще в оружии против Его милостивого правления. Мы должны любить Его, если хотим иметь Его любовь; мы должны показывать себя дружелюбными, если хотим наслаждаться Его дружбой. Умерши, чтобы искупить нас, Он всегда живет, чтобы ходатайствовать за нас, и через тысячу послов Он предлагает нам Свою любовь и дружбу; но без ответа с нашей стороны, без сочувствия или сотрудничества, как мы можем называть Его своим возлюбленным и своим другом? «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись?» Должно быть примирение и уподобление. Мы должны подчиниться авторитету Христа и сотрудничать с Его милостью. Мы должны любить то, что любит Он, и ненавидеть то, что ненавидит Он. Его друзья должны быть нашими друзьями, а Его враги — нашими врагами. Мир, плоть и дьявол — мы должны ради Него отречься от них; считая себя мертвыми для греха и живыми для Бога через Иисуса Христа, Господа нашего. Разве апостол Павел не говорит нам, что все, кто во Христа крестились, во Христа облеклись?[2] Что он имеет в виду? Что в крещении мы не только вступаем в завет со Христом, но также принимаем Его характер и исповедуем нашу серьезную цель ходить так, как ходил Он, сообразуясь с Его совершенным примером и управляясь теми же божественными принципами. Как когда кто-то надевает особую одежду бенедиктинцев или францисканцев, он объявляет о своем намерении соблюдать правила и копировать жизнь святого Бенедикта или святого Франциска, основателей этих орденов; так, надевая христианскую одежду, когда вы креститесь, вы объявляете себя учеником Христа и открыто провозглашаете свою смерть с тех пор для греха и свое новое рождение для праведности. И без чего-либо в вашем сердце и жизни, соответствующего такой реальности, как вы можете сказать об Иисусе — «Вот он, возлюбленный мой, и вот он, друг мой, дщери Иерусалимские!»

Но там, где нет привлекательных качеств, не может быть ни любви, ни дружбы. Должно быть нечто, что внушает привязанность и доверие. В нашем Божественном Возлюбленном пребывает всякая душевная благодать и всякая нравственная добродетель. Наш небесный Друг — «лучше десяти тысяч, весь он — любезность». Все прелести природы дают лишь слабейшие образы совершенства Христа, а поэзия и красноречие запинаются, воспевая Его хвалу. Я прошу вашего внимания к нескольким частностям.

Иисус всегда совершенно искренен. У Него нет притворства, нет пустых слов любви или дружбы. Все реально, все исполнено глубочайшего смысла, и в Его сердце есть такие глубины, которые не может измерить никто, кроме Бога.

И Его пылкость равна Его искренности. «Смотри, как Он любил его!» — говорили иудеи, видя, как Он плачет у гроба Лазаря. «Смотри, как Он любит их!» — говорят ангелы, когда становятся свидетелями гораздо более удивительных проявлений Его дружбы к святым. Пусть мирские люди говорят о Дамоне и Пифии, а благочестивые — о Давиде и Ионафане; нет другого сердца, подобного сердцу Иисуса Христа, нет других уз столь крепких, как те, что связывают Его с Его учениками.

И Его бескорыстие соразмерно Его пылкости. В человеческой дружбе мы часто обнаруживаем некий эгоистичный расчет; Христос же не ищет Своей славы или выгоды, но жертвует Собой ради нашего спасения. Нет большей земной привязанности, чем та, что полагает жизнь за друга; Христос умер за нас, когда мы были еще врагами, на кресте молился за тех, кто пригвоздил Его к нему, и с престола до сих пор предлагает вечную жизнь тем, кто постоянно вновь распинает Его и подвергает позору. И во всем Своем благодатном общении с теми, кто любит Его, Он ищет их блага, печется об их чести, желает обеспечить их великое и бесконечное утешение.

И не менее удивительны Его терпение и снисходительность к ним. Как кротко Он сносил несовершенства избранных двенадцати, пока оставался с ними во плоти! Как нежно Он переносил их непонимание Его цели, их неверное толкование Его слов, их вспыльчивый и горячий нрав, их медлительность сердца к вере! Как прекрасно Его терпение вело Его через всю жизнь страданий и поддерживало в горькой муке креста! И с момента Его возвращения на небо, как часто и сколькими способами Его искупленный народ испытывал Его долготерпение! Попробуйте испытать любого другого друга так, как вы испытываете Иисуса, и посмотрите, как долго он это вытерпит. Но наш Божественный Возлюбленный не ослабеет и не утомится, пока не совершит в нас Свой труд благодати и не приведет нас в безопасности в дом Своего Отца.

И кто когда-либо сравнился с Ним в благодеяниях и щедрости? «Он может», — говорит апостол, — «сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем». Его сила так же велика, как Его любовь, а она неизмерима и непостижима. Другие друзья, искренне любя нас, могут не иметь сил помочь нам; Он же имеет всю власть на небе и на земле. Они могут быть далеко в час нужды; Он же говорит: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». Как лоза отдает жизнь ветвям, как пастырь отдает свое время и заботу овцам, как монарх дарует богатства и почести своим любимцам, как царственный супруг отдает себя и все, что имеет, своей избранной невесте, так Христос отдает Себя Своим избранникам, делая их сонаследниками всего, что Он наследует как Единородный Сын Божий — невыразимая благодать ныне, вечная слава в будущем! «Все ваше, вы же — Христовы, а Христос — Божий!»

И какая доверительная близость в этой небесной дружбе! Отец, брат, муж живут в одном доме, занимают одну комнату, едят и пьют за одним столом со своими возлюбленными; Христос входит в наши сердца, обитает там, пирует с нами, а мы — с Ним. «Утаю ли Я от Авраама», — сказал Иегова, — «что Я хочу делать?» «потому Авраам был назван другом Божиим». «Тайна Господня — боящимся Его», — говорит Псалмопевец, — «и завет Свой Он открывает им». «Я уже не называю вас рабами», — сказал Иисус двенадцати, — «но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». «Не видел того глаз, не слышало ухо», — пишет апостол Павел, — «и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его; а нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии». Каждый истинный ученик, подобно Игнатию, носит Распятого в своем сердце и познает и постигает со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота любви, превосходящей разумение, будучи исполнен всей полнотой Божией.

И все это неизменно и вечно. Возлюбив Своих, сущих в мире, Христос возлюбил их до конца, любил их даже на Своем кресте и не перестал любить их, когда оставил их и вернулся к Отцу, но помнил Свое обещание молиться за них и послать им другого Утешителя, который пребудет с ними вовек, и, наконец, прийти снова и принять их к Себе, чтобы и они были там, где Он. Почти девятнадцать веков прошло с тех пор, как Он вознесся туда, откуда пришел, и обещание все еще в силе, и течение веков не умалило Его привязанности, и сегодня Он любит Своих друзей так же нежно, как когда Он так сладостно беседовал с малым стадом на Тайной вечере и по пути к Елеонской горе. Смерть, которая разрушает все другие дружеские узы, утверждает эту навеки. «Имею желание разрешиться», — писал героический христианский узник из Рима, — «и быть со Христом, потому что это несравненно лучше». Недолго пришлось ждать дорогому старцу. Однажды утром — 29 июня 68 года от Р.Х. — дверь его темницы отворилась, апостол Павел вышел, прошел милю по Остийской дороге, со связанными за спиной руками преклонил колени, взмах меча блеснул над ним, подобно вспышке ангельского крыла, и слуга оказался со своим Господом!

Таким образом, дорогие братья, мы видим несравненные качества нашего Возлюбленного, Божественные совершенства нашего Друга. Здесь совершенная мудрость, совершенное знание, совершенная рассудительность, совершенная справедливость, совершенная чистота, совершенное благоволение, совершенное великодушие, вместе с неизменностью и бессмертием — все, что необходимо, чтобы завоевать и удержать сердце — все сливается в характере Христа. Не есть ли Он именно тот Друг, в Котором мы нуждаемся? Как без Него мы можем вынести жизнь или осмелиться умереть? Что такое богатство, культура, власть, великолепие без Его любви? Что могут сделать для нас наши бедные человеческие друзья в час смерти? Что могли бы сделать для нас миры таких друзей в день суда? «Имя Господа — крепкая башня: убегают в нее праведники — и безопасны». Исчезните, небеса! Растворись, земля! И сгиньте! Это мой Возлюбленный грядет на колесницах Своих! Это мой Друг восседает на престоле!

О, мои братья! Христос Иисус любит приобретать новых друзей, хотя никогда не оставляет старых. Давайте примем Его милостивые предложения и соединимся с Господом в вечном завете. Самых бедных и самых презренных из нас Он готов принять в Свое сердце и любить их свободно и вечно. Самых недостойных из всего человеческого рода Он с радостью введет в общение святых и бесчисленное множество ангелов и посадит прощенного грешника рядом с Собой на престоле. О, когда я войду в град Божий и поприветствую бессмертные миллионы омытых кровью, и преклоню колени, чтобы поцеловать пронзенные гвоздями ноги Царя, в то время как все арфы и голоса, приветствовавшие меня, умолкнут ради Его милостивого приветствия, с каким восторгом, поднимаясь, я оглянусь на счастливое множество и скажу: «Вот возлюбленный мой, и вот друг мой, дщери Иерусалимские!»

[1] Проповедано на свадебном торжестве, 1833 г.

[2] Гал. iii. 27.

IV.

УБЕЖИЩЕ В БОГЕ.[1]

Будь мне твердынею, домом прибежища, чтобы спасти меня. — Пс. xxxi. 2.

На великолепной арке в одном из залов Альгамбры путник читает при входе: «Я ищу убежища у Господа утра». Это чувство достойно Священного Писания, откуда, несомненно, оно было взято автором Корана. Более чем за две тысячи лет до Магомета Моисей сказал возлюбленным племенам, прежде чем взойти на свое горное смертное ложе: «Предвечный Бог есть прибежище, и под мышцами вечными». И как часто царь Давид, окруженный опасностями и угнетенный скорбями, утешает себя уверенностью во всемогущей защите и поддержке! «Ты — твердыня моя и крепость моя; ради имени Твоего води меня и управляй мною. Ты — щит мой и рог спасения моего, и высокая башня моя». «Ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу; тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня». «Ты был для меня прибежищем, крепкою башнею от врага; да живу я в скинии Твоей вовеки и покоюсь под кровом крыл Твоих». «Ты — покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления». И так в сотнях других мест его псалмов, и особенно в словах, которые мы выбрали основой этой проповеди: «Будь мне твердынею, домом прибежища, чтобы спасти меня». Во всех подобных изречениях, по-видимому, есть некоторая отсылка к еврейским городам-убежищам, куда убийца бежал от мстителя за кровь, где он оставался в безопасности, пока не мог получить беспристрастное слушание, и откуда, если оказывался невиновным в преднамеренном убийстве, он наконец выходил оправданным среди поздравлений своей семьи и друзей. Здесь заключена двойная идея: бегство от преследования и безопасность от наказания; и в отношении обоих псалмопевец ищет своего убежища у Господа утра.

Первая идея — убежище от преследования. Преследования Давида были разнообразными, жестокими и продолжительными. Как печально он рассказывает эту историю и изливает свою тающую душу в песне! Лживые и кровожадные люди, полные всякого коварства и злобы, окружили его, как пчелы, как сильные васанские тельцы, как отряд львов из пустыни. Ежедневно они замышляли зло против него и совещались, как низвергнуть его с высоты его. Они возводили на него то, чего он не знал. Во вред его душе они воздавали ему злом за добро. С лицемерными насмешниками на пирах они скрежетали на него зубами. Как мечом в костях его, они поносили его, говоря постоянно: «Где теперь Бог твой?» В его несчастье они открыто радовались и веселились его бедам. Они гнали того, кого поразил Бог, и говорили о страданиях того, кого Всевышний уязвил. С жестокой ненавистью они ненавидели его; да, они терзали его и не переставали.

С этими скорбными жалобами согласуются записанные факты его жизни. В одно время мы видим, как его преследуют, словно куропатку по горам, царской армией во главе с его царственным тестем; от которого он спасается лишь частым бегством, сокрытием в пещерах и утомительным пребыванием при дворе языческого царя. А позже в жизни мы видим его изгнанным с престола и преследуемым из дома и владений собственным восставшим сыном; в то время как Семей выходит, чтобы проклинать плачущего беглеца и бросать камни в помазанника Господня; а Ахитофел, его бывший близкий друг и придворный доверенный, с которым он часто вел сладкую беседу и ходил в дом Божий, поднимает на него пяту и подло переходит на сторону заговорщиков.

Неудивительно, что он восклицает со вздохом разбитого сердца: «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей. Я погряз в глубоком болоте, где нет почвы; вошел в глубокие воды, и быстрое течение их увлекает меня. Я изнемог от вопля моего, засохло горло мое, истомились глаза мои от ожидания Бога моего. Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились... Ты знаешь поношение мое, стыд мой и посрамление мое. Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог. Ждал сострадания, но нет его, — утешителей, но не нахожу»[2]. «Я стенаю в жалобе моей и смущаюсь от крика врага, от притеснения нечестивого; ибо они возводят на меня беззаконие и в гневе враждуют против меня. Сердце мое дрожит во мне, и страхи смертные напали на меня; страх и трепет нашли на меня, и ужас объял меня. И я сказал: «кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы; далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне; поспешил бы к убежищу моему от вихря, от бури»[3].

Тщетное желание, о встревоженная и трепещущая душа! Никакие крылья, никакое расстояние, никакое уединение не могут спасти тебя. Ближе, чем ты думаешь, найдешь ты свое убежище — у Господа утра. И хорошо знает преследуемый царь, где искать помощи и утешения. «Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю. Спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня; да не исторгнет он, подобно льву, душу мою, терзая, когда нет избавляющего»[4]. «Яви милость Твою, Спасающий уповающих на Тебя от противящихся деснице Твоей! Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня от лица нечестивых, нападающих на меня, от врагов души моей, окружающих меня»[5]. «Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мною, побори борющихся со мною; возьми щит и латы и восстань на помощь мне; обнажи меч и прегради путь преследующим меня; скажи душе моей: «Я — твое спасение!»»[6].