«О природе Вселенной»

«Далее, поскольку стихии являются телами, как они могут быть связаны вместе через одного посредника? Ибо это невозможно в телах, как мы заметили ранее. Следовательно, те, кто утверждает эти вещи, не говорят ни математически, ни физически, но неизбежно ошибаются в обоих этих отношениях. Ибо физические вещи происходят от математических сущностей. Тимей, следовательно, один, или любой другой, кто правильно следует за ним, не приписывает одну или две силы только стихиям, но тройные силы; огню — тонкость частей, остроту и легкость движения; воздуху — тонкость частей, тупость и легкость движения; воде — грубость частей, тупость и легкость движения; а земле — грубость частей, тупость и трудность движения. Но это для того, чтобы каждая из стихий имела две силы, каждая [28] из которых общая со стихией, помещенной рядом с ней, и одну силу, которая отличается, таким же образом, как это было продемонстрировано в математических числах и фигурах; эта отличающаяся сила принимается от одной из крайностей; и также для того, чтобы земля, согласно всем силам, существовала противоположно огню; и чтобы крайности имели два посредника, а непрерывные величины — два; последние имеют тела в качестве посредников, а первые — общие силы. Ибо пусть огонь будет утонченным в своих частях, острым и легко движимым. Ибо он имеет утонченную сущность и остр, как имеющий фигуру такого рода [т. е. пирамидальную фигуру], и по этой причине является резким и беглым [29], и проникает через все другие стихии. Он также движется с легкостью [30], как будучи наиболее близким к небесным телам и существующим в них. Ибо сам небесный огонь движется со скоростью, как и подлунный огонь, который вечно движется в соединении с ним, и согласно одному кругу, и одному импульсу. Поскольку, следовательно, земля противоположна огню, она имеет противоположные силы, а именно: грубость, тупость и трудность движения, все из которых, как мы видим, присутствуют в ней. Но эти, будучи такими враждебными и будучи телами, также являются подобными телами. Ибо их стороны и их силы аналогичны. Ибо как грубое относится к утонченному, так тупое — к острому, и то, что движется с трудностью, — к тому, что движется с легкостью. Но те являются подобными телами, стороны которых, составляющие тела, аналогичны. Ибо стороны — это силы, из которых состоят тела. Следовательно, поскольку огонь и земля являются подобными телами и подобными телами, два аналогичных посредника падают между ними; и каждый из посредников будет иметь две стороны крайностей, расположенных рядом с ним, и оставшуюся сторону от другой крайности. Следовательно, поскольку огонь имеет для своих трех физических сторон тройные силы: тонкость, остроту и легкость движения, убирая среднюю силу, остроту, и вводя вместо нее тупость, мы произведем воздух, который имеет две стороны огня, но одну — земли, или две силы огня, но одну — земли; как подобает, чтобы то, что близко, скорее сообщалось с ним, чем то, что отделено в третьем ранге от него».

«Опять же, поскольку земля имеет три физические силы, противоположные силам огня, а именно: грубость частей, тупость и трудность движения; убирая трудность движения и вводя легкость движения, мы произведем воду, которая состоит из грубых частей, тупа и легко движима; и которая имеет, действительно, две стороны или силы, общие с землей, но получает одну от огня. И таким образом эти посредники будут спонтанно соединены друг с другом; сообщаясь, действительно, в двойных силах, но отличаясь в подобии одной силой; и крайности будут связаны вместе двумя посредниками. Каждая стихия также будет таким образом в большей степени соединена с, чем отделена от, стихии, которая близка к ней; и один мир будет совершенно осуществлен через все из них, и один гармоничный порядок — через преобладание аналогии. Так же и из двух кубов 8 и 27, посредник 12, будучи помещен рядом с 8, будет иметь две стороны этого, но одну сторону 27. Ибо 12 произведено 2 × 2 × 3. Но с 18 — наоборот. Ибо это произведено 3 × 3 × 2. И сторона 27 есть 3, таким же образом, как 2 есть сторона 8. Физические догмы, следовательно, Платона о стихиях вселенной согласуются с математическими спекуляциями».

Во Введении к моему переводу «Тимея» Платона я добавил следующие числа с целью представления этого прекрасного распределения стихий Проклом арифметически.

Пусть число 60 представляет огонь, а 480 — землю; и посредники между ними, а именно 120 и 240, будут соответствовать воздуху и воде. Ибо как 60 : 120 :: 240 : 480. Но 60 = 3 × 5 × 4, 120 = 3 × 10 × 4, 240 = 6 × 10 × 4, и 480 = 6 × 10 × 8. Так что эти числа будут соответствовать свойствам стихий следующим образом:

Огонь. 3 × 5 × 4 Тонкий, острый, подвижный.

Воздух. 3 × 10 × 4 :: Тонкий, тупой, подвижный.

Вода. 6 × 10 × 4 : Плотный, тупой, подвижный.

Земля. 6 × 10 × 8. Плотный, тупой, неподвижный.

«Следовательно, — добавляет Прокл, — эти вещи будучи таким образом определены, давайте физически адаптируем их к словам Платона. Мы называем [физическую] плоскость или поверхность, следовательно, то, что имеет только две силы, но [физическое] тело — то, что имеет три силы. И мы говорим, что если бы мы создавали тела из двух сил, один посредник соединял бы стихии друг с другом. Но поскольку, как мы утверждаем, тела обладают тройными силами, они связаны вместе двумя посредниками. Ибо есть две общие силы соседних посредников и одна сила, которая отличается. И сами крайности, если бы они состояли из двух сил, были бы соединены через одного посредника. Ибо пусть огонь, если хотите, будет только утонченным и легко движимым; но земля, напротив, имеет только грубость частей и неподвижность. Один посредник, следовательно, будет достаточен для них. Ибо грубость частей и легкость движения, и тонкость частей и трудность движения — это все, что требуется для соединения обоих. Поскольку, однако, каждая из стихий тройная, крайности требуют двух посредников, и сами вещи, которые соседствуют, связаны вместе через две силы. Ибо тела, а это вещи, которые имеют тройные противоположные силы, никогда не соприспособляются одним посредником».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[26] Для το εναντιωτατα здесь читайте τα εναντιωτατα, а для τῳ θερμον τῳ ψυχρῳ читайте το θερμον, κ. τ. λ.

[27] Для απηρτημενα в этом месте я читаю διῃρημενα.

[28] Для μιαν здесь, очевидно, необходимо читать ἑκατεραν.

[29] Для ὑπατικον в этом месте читайте ὑπακτικον.

[30] Вместо ακινητον здесь необходимо читать ευκινητον.

ФРАГМЕНТЫ ТАВРА, ПЛАТОНИЧЕСКОГО ФИЛОСОФА, О ВЕЧНОСТИ МИРА. ИЗВЛЕЧЕНО ИЗ «ПРОТИВ ПРОКЛА» ФИЛОПОНА.

Тавр в своих комментариях к «Тимею» Платона говорит: «В исследовании, является ли мир согласно Платону нерожденным, философы расходятся во мнениях. Ибо Аристотель утверждает, что Тимей говорит, что мир был порожден [31]. И Теофраст также в своем трактате «О физических мнениях» говорит, что, согласно Платону, мир был порожден, и поэтому пишет в оппозиции к нему. В то же время, однако, он утверждает, что Тимей, возможно, предполагал мир порожденным ради ясности. Некоторые другие лица также делают вывод, что, согласно Платону, мир был порожден. Но, опять же, другие утверждают, что Платон верил, что мир нерожденный. Поскольку, однако, те, кто утверждает, что мир был порожден, цитируют многие другие слова Платона, а также отрывок, в котором Платон [32] говорит: «мир был порожден, ибо он видим и осязаем»; это будучи так, необходимо направить наше внимание на различные способы, которыми вещь называется порожденной, и таким образом мы узнаем, что Платон утверждает, что мир порожден, не согласно значению, в котором мы утверждаем это о вещах, которые получают свое бытие от некоего временного начала. Ибо это то, что обманывает множество, когда они понимают слово «порожденный» как подразумевающее временное происхождение. Вещь, следовательно, называется порожденной, которая никогда, действительно, не имела начала во времени, но все же находится в том же роде с порожденными природами. Так мы называем вещь видимой, которая не видна, не была видна и не будет видна, но все же находится в том же роде с вещами видимой природы. И это произойдет с телом, которое может существовать около центра земли. То также называется порожденным, которое в ментальном представлении существует как составное, хотя оно никогда не было составным. Так, в музыке, средняя струна называется составленной из низшей и высшей струны. Ибо хотя она не составлена таким образом, все же в ней воспринимается сила одной по отношению к другой. Подобное также происходит в цветах и животных. В мире, следовательно, воспринимаются композиция и смесь; согласно которым мы способны изъять и отделить качества от него и разрешить его в первое подлежащее. Мир также называется порожденным, потому что он всегда существует в становлении, подобно Протею, меняющемуся во всевозможные формы; отсюда, что касается мира, земля и природы, вплоть до луны, постоянно меняются друг в друга. Но природы выше луны почти те же самые по своему подлежащему, претерпевая лишь небольшую мутацию. Они меняются, однако, согласно фигуре; точно так же, как танцор, будучи одним и тем же согласно подлежащему, меняется в различные формы посредством некоего жеста и движения рук. Небесные тела, следовательно, меняются таким образом, и происходят различные привычки их, между движениями планет по отношению к неподвижным звездам и неподвижных звезд по отношению к планетам».

«Мир, также, может быть назван порожденным, потому что он получает свое существование от чего-то, отличного от него самого, а именно: от Бога, которым он украшен. Так же и у тех, кто прямо признает, что мир вечен, луна обладает порожденным светом от солнца, хотя никогда не было времени, когда первая не была освещена последним. Если, следовательно, кто-то утверждает, что мир порожден согласно Платону, в соответствии с этими значениями слова, то, что он говорит, может быть допущено. Но поскольку термин «порожденный» означает некое время, и что мир, ранее не существуя, был впоследствии порожден, это значение, при применении к миру, ни в коем случае не должно быть даровано. Сам Платон, действительно, указывает, как то, что он утверждает, должно быть понято, когда он говорит: «Должно быть исследовано, всегда ли вселенная была, не имея никакого начала возникновения, или она была порождена, начиная свое возникновение от некой причины». Ибо слова «никакого начала» и «от некой причины» показывают, что он не намеревается, чтобы временное начало было предположено; но что то, что он говорит, должно быть понято таким же образом, как когда мы говорим, что история Эфоров началась в потомках Геркулеса. Другие говорят, что мир имел начало от Демиурга. Ибо Демиург есть начало, и так же парадигма вселенной, и материя. Но материя не может быть должным образом названа началом. Опять же, Платон не говорит, что мир есть тело, но что он имеет тело; указывая этим, что поскольку он обладает телесной природой, само бытие которой состоит в становлении, он может быть назван порожденным».

Опять же, Тавр в тех же комментариях к «Тимею», процитировав следующий отрывок из этого диалога, а именно: «Мы, которые собираемся говорить о вселенной, порождена ли она или без возникновения», замечает: «Платон говорит это, хотя мир нерожденный. И поэт»,

‘Though in their race posterior found,’

«Платон, однако, ради дисциплины говорит о мире, который нерожденный, как если бы он был порожден». Вскоре после этого Тавр говорит: «Каковы, следовательно, причины, через которые мир, будучи нерожденным, предполагается порожденным?» Оба эти исследования [33], действительно, заслуживают того, чтобы быть философски исследованными. Ибо одно из них возбуждает к благочестию, а другое принимается ради прояснения. Ибо Платон, зная, что множество понимает только то как причину, что имеет предшествование во времени, и не считая возможным для чего-либо иным образом быть причиной, а также делая вывод, что из этого мнения они могут быть приведены к неверию в существование Провидения; желая также внушить эту догму, что мир управляется Провидением, он молчаливо проявляет это тем, кто в достаточной мере способен понять, что мир нерожденный согласно времени; но тем, кто не способен понять это, он указывает, что он порожден. Он также беспокоится, чтобы они могли поверить в это, чтобы в то же время они могли быть убеждены в существовании Провидения. Но вторая причина, которая побудила Платона так писать, такова: утверждения более ясны, когда мы встречаем их как вещи, которые действительно происходят. Так геометры составляют диаграммы, как если бы они были порождены, хотя они не являются составными. И Евклид определяет круг, как более простой, быть плоской фигурой, охваченной одной линией, к которой все линии, падающие из одной точки внутри фигуры, равны друг другу. Но желая объяснить сферу, он определяет ее, как если бы она была среди числа вещей порожденных, быть сформированной вращением полукруга вокруг диаметра, пока он не возвращается в ту же точку, из которой он начал двигаться. Если бы, однако, он намеревался объяснить сферу, которая уже существовала, он определил бы ее как твердую фигуру, охваченную одной поверхностью, к которой все прямые линии, падающие из одной точки внутри фигуры, равны друг другу. Но было обычным для Платона, ради дисциплины, раскрывать вещи, которые без возникновения [34], как если бы они были порождены. Так, в «Государстве» он вводит город как создаваемый, чтобы в формировании его возникновение справедливости стало более явным. Когда, однако, Теофраст говорит, что, возможно, Платон говорит о мире как порожденном ради прояснения, точно так же, как мы считаем геометрические диаграммы порожденными, возможно, возникновение не существует подобным образом в диаграммах. Аристотель также утверждает то же самое; ибо он говорит, что в диаграммах не подобает в начале предполагать противоположности, но это должно быть допущено в возникновении мира; точно так же, как если бы кто-то предположил движение и покой, порядок и беспорядок. Ни, следовательно, все вещи требуют неизменных парадигм; но примеры показывают, что не более очевидно утверждать, что мир порожден, чем то, что он нерожденный. Но как возможно предполагать противоположности в диаграммах? Ибо может ли быть предположено, что треугольник в одно и то же время неподвижен и движим? Отсюда, мир есть, согласно самому себе, нерожденный. Никто не должен утомлять себя, пытаясь доказать из «Атлантика» и «Политика» Платона, что мир порожден. Ибо мы показали, каким образом мир нерожденный и как он называется Платоном порожденным. Настолько, следовательно, насколько он предполагается порожденным, он будет нетленным через волю Бога; но насколько он нерожденный, он будет нетленным от своей собственной природы. И это Платон знал. Ибо все остальное, что нерожденное, есть нетленное».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[31] Тимей в диалоге, который носит его имя, представлен Платоном как говорящий это; ибо, говоря о мире, он говорит γεγονεναι, он был порожден.

[32] См. мой перевод комментариев Прокла к «Тимею», том i, со стр. 237 по стр. 251. А также комментарий того же несравненного человека к словам Платона в том же диалоге: «Но мы говорим, что все, что порождено, необходимо порождено некой причиной». — Том i моего перевода, стр. 249 и сл.

[33] т. е. Является ли мир нерожденным или порожденным.

[34] Предложение в оригинале: εθος δε Πλατωνι διδασκαλιας χαριν, ὡς γινομενα παραδιδοναι. Но сразу после χαριν, очевидно, необходимо добавить αγενητα. Махотиус также, который опубликовал латинский перевод этой работы Филопона, имеет: «Mos est autem Platoni, doctrinæ gratia, quæ ortu carent, perinde atque ea, quæ oriuntur, explicare».

MUNDI THEMA, ИЛИ ГЕНИТУРА МИРА. ПЕРЕВЕДЕНО ИЗ ТРЕТЬЕЙ КНИГИ «МАТЕЗИСА» ЮЛИЯ ФИРМИКА МАТЕРНА.

«О Лоллиан, слава и украшение нашей страны, необходимо знать, в первую очередь, что Бог, который является творцом человека, произвел его форму, его состояние и всю его сущность в образе и подобии мира, природа указывая путь [35]. Ибо он составил тело человека, как и мира, из смеси четырех стихий, а именно: огня, воды, воздуха и земли, чтобы соединение всех их, когда они были смешаны в должной пропорции, могло украсить животное в форме божественного подражания. И таким образом Демиург выставил человека искусством божественного изготовления таким образом, что в малом теле он мог даровать силу и сущность всех стихий, природа для этой цели собирая их вместе; и также, чтобы от божественного духа, который спустился от небесного интеллекта к поддержке смертного тела, он мог подготовить обитель для человека, которая, хотя и хрупкая, могла бы быть подобна миру. По этой причине пять звезд [36], а также солнце и луна, поддерживают человека огненным и вечным возбуждением, как если бы он был малым миром [37]; так что животное, которое было сделано в подражание миру, могло управляться сущностью, подобно божественной. Отсюда те божественные люди Петосирис и Нехепсо [b], которые заслуживают всяческого восхищения и чья мудрость приближалась к самым святилищам Божества, научно передали нам генитуру мира, чтобы они могли продемонстрировать и показать, что человек был сформирован в соответствии с природой и подобием мира, и что он находится под властью тех же принципов, которыми управляется и содержится сам мир, и вечно поддерживается спутниками вечности [38]».

«Согласно Эскулапу и Анубию, которым божественный Меркурий в особенности вверил тайны астрологической науки, генитура мира такова: они поместили Солнце в 15-й градус Льва, Луну в 15-й градус Рака, Сатурн в 15-й градус Козерога, Юпитер в 15-й градус Стрельца, Марс в 15-й градус Скорпиона, Венеру в 15-й градус Весов, Меркурий в 15-й градус Девы, а Гороскоп — в 15-й градус Рака. Сообразуясь с этой генитурой, с этими состояниями звезд и свидетельствами, которые они приводят в подтверждение данной генитуры, они полагают, что судьбы людей также располагаются в соответствии с вышеуказанным порядком, как можно узнать из той книги Эскулапа, которая называется Μυριογενεσις (то есть «Десять тысяч», или бесчисленное множество генитур), дабы ничто в отдельных генитурах людей не оказалось несогласным с вышеупомянутой генитурой мира».

«Таким образом, мы можем видеть, насколько или каким образом звезда сообразует свидетельство своего излучения со светилами. Ибо светила суть Солнце и Луна. Но Сатурн прежде всего соединяется с Луной: ибо он следует состоянию Луны. Он делает это, однако, потому, что, будучи расположен в женском знаке, он диаметрально принимает лучи Луны, которая также расположена в женском знаке. Но когда тот же Сатурн в этой генитуре переходит в знак Водолея, он вновь соединяется с Солнцем посредством подобного излучения и снова располагается в том же состоянии, что и Солнце. Ибо, будучи расположен в мужском знаке, он связывает себя равным свидетельством излучения, поскольку диаметрально взирает на Солнце с излучением, подобным тому, с каким он взирает на Луну. Подобным же образом и Юпитер расположен в Стрельце и через тригон, давая свидетельство Солнцу, прежде всего соединяется с его состоянием, и по этой причине, будучи расположен в мужском знаке и связываясь с Солнцем, которое расположено в знаке того же рода, прежде всего следует его силе; но когда он переходит в Рыбы, он вновь соединяется в подобном состоянии с Луной. Ибо он, подобным же образом будучи помещен через тригон в женском знаке, взирает на Луну, которая расположена в знаке того же рода, с равным излучением состояния».

«Подобным же образом и планета Марс, будучи расположен в Скорпионе, поскольку он находится в женском знаке, через тригон дает свидетельство Луне; но когда он приходит в Овен, он дает свидетельство Солнцу, и, совершая переход, будучи помещен в мужском знаке, он соединяется посредством тригонического излучения с Солнцем. Этот способ, однако, изменчив; ибо Марс, будучи расположен в Весах, которые являются мужским знаком, все же дает свидетельство Луне через квадратурный аспект; но когда он совершает переход в Телец, будучи расположен в женском знаке и взирая на Солнце через квадратурное излучение, он вновь дает ему свидетельство. Эти [божественные] мужи, однако, полагали, что планета Меркурий является общей в вышеупомянутой генитуре, так как эта звезда не дает свидетельства ни Солнцу, ни Луне ни через квадратуру, ни через тригон, ни через диаметр; не соединяется она излучением ни с Солнцем, ни с Луной. Но если Меркурий — утренняя звезда, он радуется днем с Солнцем, если же вечерняя — ночью с Луной. Все, что мы здесь сказали, эти мужи полагали необходимым соблюдать в генитурах людей, и считали, что не смогли бы обнаружить судьбу человека, если бы эти излучения не были собраны посредством проницательного исследования. Однако, чтобы баснословное устройство этих мужей не ввело вас в заблуждение и чтобы кто-нибудь не подумал, что эта генитура мира была придумана этими мудрейшими мужами без причины, необходимо, чтобы мы объяснили все в подробностях, дабы великая проницательность, проявленная в этом устройстве, могла быть доведена до всех людей посредством тщательнейших разъяснений».

«Мир не имел определенного дня своего происхождения, и не было такого времени, в которое мир был бы сформирован по совету божественного интеллекта и провиденциального Божества; и алчное желание человеческой хрупкости не смогло распространиться настолько, чтобы постичь или объяснить происхождение мира, особенно учитывая, что его великий апокатастасис, совершающийся посредством пожара или потопа, состоит из 300 000 лет. Ибо мировой апокатастасис обычно совершается посредством этих двух событий; поскольку потоп следует за пожаром, ибо субстанции, которые сгорели, не могут быть обновлены и восстановлены до своего первоначального вида и формы иначе, как через смешения и конкретную пыль пепла, которая является собранием порождающих семян, становящихся плодовитыми. Божественные мужи, таким образом, следуя примеру математиков в генитурах людей, благоразумно придумали это, как если бы это была генитура мира. Поэтому я считаю целесообразным объяснить замысел этого божественного состава, чтобы удивительный разум этого предположительного плана мог быть раскрыт согласно правилам искусства».

«Эти божественные мужи, следовательно, пожелали так расположить Луну [в генитуре мира], чтобы она могла соединиться с Сатурном и могла передать владычество периодических вращений. И это было придумано не без оснований. Ибо поскольку первое происхождение мира [то есть начало первого мирового периода] было необработанным и грубым, и диким из-за сельской ассоциации, а также потому, что варварские люди, вступив на первые следы света, которые были им неведомы, были лишены разума вследствие того, что оставили человечность, эти божественные мужи полагали, что это сельское и варварское время было сатурнианским, чтобы, в подражание этой звезде, начало жизни могло характеризоваться варварской и бесчеловечной свирепостью. После Сатурна Юпитер получил периодическую власть. Ибо с этой планетой Луна соединилась во вторую очередь, чтобы, когда первобытная и убогая сельская жизнь была оставлена и свирепость грубой ассоциации была отброшена, человеческая жизнь могла быть облагорожена через очищение нравов. В третью очередь Луна, соединившись с Марсом, передала ему власть периодического вращения; так что смертные, вступив на верный путь жизни и подавив бесчеловечность некоторой умеренностью, могли положить начало всем украшениям искусств и ремесел из этого соединения. После Марса Венера получила преобладающую власть, чтобы, по мере постепенного возрастания человеческих дисциплин, благоразумие и мудрость могли украсить человечество. Отсюда они полагали, что это время, в которое нравы людей были облагорожены обучением и естественно сформированы к прямоте посредством различных дисциплин, находилось под властью Венеры; чтобы, будучи защищенными величием этого радостного и спасительного божества, они могли управлять своими ошибочными действиями властной силой Провидения. Но [эти божественные мужи] полагали, что последний период находится под властью Меркурия, с которым Луна в последнюю очередь соединяется. Что может быть найдено более тонкого, чем это устройство? Ибо человечество, очистившись от грубых и диких занятий, когда искусства также были изобретены, а дисциплины упорядочены, человеческий род отточил свою изобретательную силу. И поскольку благородный гений в человеке не мог сохранять [равномерно] один ход жизни, нечестие зла возрастало от различных институтов, и смешанные нравы и преступления жизни, полной порока, преобладали: отсюда человеческий род в этот период как изобрел, так и передал другим более чудовищные махинации. По этой причине эти мудрецы считали, что этот последний период должен быть назначен Меркурию, чтобы, в подражание этой звезде, человеческий род мог порождать изобретения, исполненные зла».

«Чтобы, однако, нами не было упущено ничего необходимого для разъяснения этого предмета, следует объяснить все, что доказывает, что человек был сформирован в подражание и подобие мира. И то, что мировой апокатастасис совершается через пожар и потоп, мы также утверждали, и это подтверждается всеми людьми. Субстанция человеческого тела также, когда ход жизни завершается, подобным же образом растворяется. Ибо всякий раз, когда вследствие естественного пыла жара человеческое тело слишком расслабляется, оно испаряется вследствие наводнений гуморов; и таким образом оно всегда претерпевает вываривание от огненного пыла или растворяется от чрезмерного потоотделения. И мудрейшие толкователи медицинского искусства не утверждают, что субстанция человеческого рода растворяется естественным завершением каким-либо иным способом, кроме как либо влага растворяет огонь, либо, когда жар преобладает, огонь, будучи внутренне и глубоко погашен, остается без влаги. Таким образом, мастер-Природа создала человека во всестороннем подражании миру, чтобы то, что растворяет или формирует сущность мира, было также причиной формирования и растворения человека».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[35] Можно сказать, что Природа указывает путь, потому что ее предваряющая энергия используется Божеством при формировании тел. Под «мастером» в вышеприведенном предложении Фирмик подразумевает Юпитера, которого Платон в «Тимее» называет Демиургом.

[36] То есть Сатурн, Юпитер, Марс, Венера, Меркурий.

[37]

—— Quid mirum noscere mundum

Si possent homines, quibus est et mundus in ipsis;

Exemplumque Dei quisque est in imagine parva?

Manilius.

[38] Под «спутниками вечности» Фирмик подразумевает звезды, чья природа, движения и влияния вечны. Поэтому в Орфическом гимне звездам они призываются как

—— αει γενετηρες απαντων,

“Th’ eternal fathers of whate’er exists.”

[39] Об астрологическом Эскулапе я не смог получить никакой информации; об Анубии же известно лишь то, что он был древнейшим поэтом и написал элегию «О Гороскопе». См. Salmas. de Annis Climactericis, стр. 87, 602 и др.

[40] Женские знаки суть: Телец, Рак, Дева, Скорпион, Козерог и Рыбы; мужские же знаки суть: Овен, Близнецы, Лев, Весы, Стрелец и Водолей.

[41] Возможно, будет не совсем неуместным привести здесь то, что сказано Гермесом в его трактате «О вращениях рождений» (lib. i. p. 215). Существует только латинский перевод этой работы, и неясно, был ли ее автором знаменитый Гермес Трисмегист или Гермес более поздних времен. Этот автор говорит, что «владычество планет над возрастами человека таково: Луна управляет первым возрастом, который состоит из четырех лет. Меркурий управляет вторым, который состоит из десяти лет. Венера — третьим, и он длится восемь лет. Солнце — четвертым, и этот возраст состоит из девятнадцати лет. Марс — пятым, и он состоит из пятнадцати лет. Юпитер — шестым, состоящим из двенадцати лет: и Сатурн управляет седьмым возрастом, и он длится до оставшихся лет человеческой жизни».

Прокл также в своем восхитительном комментарии на Первый Алкивиад Платона отмечает, что различные возрасты нашей жизни на земле соответствуют порядку вселенной. «Ибо наш первый возраст (говорит он) в высшей степени причастен лунным энергиям, так как мы тогда живем согласно питательной и физической силе. Но наш второй возраст участвует в меркурианских прерогативах, потому что мы тогда применяем себя к письменам, музыке и борьбе. Третий возраст управляется Венерой, потому что тогда мы начинаем производить семя, и порождающие силы природы приводятся в движение. Четвертый возраст — солнечный, ибо тогда наша юность в расцвете и полном совершенстве, существуя как средина между рождением и распадом; ибо таков порядок, который отведен силе. Но пятый возраст управляется Марсом, в котором мы главным образом стремимся к власти и превосходству над другими. Шестой возраст управляется Юпитером, ибо в нем мы предаемся благоразумию и ведем активную и политическую жизнь. А седьмой возраст — сатурнианский, в котором естественно отделять себя от рождения и переносить себя к бестелесной жизни. И столько мы обсудили, чтобы добиться веры в то, что письмена и все воспитание юношества подвешены к меркурианской серии».

[42] Фирмик называет генитуру мира баснословным устройством, потому что она предполагает, что мировые периоды имели временное начало, хотя в действительности они вечны. Ибо в басне внутреннее отличается от внешнего смысла.

[43] В великом апокатастасисе мира, который совершается потопом или пожаром, континент становится морем, а море — континентом: «Это, однако», — говорит Олимпиодор (в своих схолиях на первую книгу трактата Аристотеля о метеорах), — «происходит вследствие того, что называется великой зимой и великим летом. Но великая зима — это когда все планеты оказываются расположенными в зимнем знаке, а именно либо в Водолее, либо в Рыбах. А великое лето — это когда все они расположены в летнем знаке, а именно либо во Льве, либо в Раке. Ибо как Солнце одно, когда оно во Льве, вызывает лето, а когда в Козероге — зиму, и таким образом формируется год, который так называется, потому что Солнце стремится к одной и той же точке (ενιαυτος), ибо его восстановление — от того же к тому же, — подобным же образом существует расположение всех планет, совершающееся в долгие периоды времени, которое производит великий год. Ибо если все планеты, становясь вертикальными, нагревают подобно солнцу, но, отходя от этого вертикального положения, охлаждают, то не будет неразумным предположить, что когда они становятся вертикальными, они производят великое лето, но когда они отошли от этого положения — великую зиму. В великую зиму, следовательно, континент становится морем, а в великое лето происходит обратное вследствие палящего жара и того, что там, где была влага, наступает великая сухость». В конце этой первой книги Аристотеля о метеорах Олимпиодор также отмечает, «что когда случается великая зима, часть земли, будучи затопленной, затем меняется на более сухое состояние, пока не наступает великое лето, которое, однако, не вызывает порчу всей земли. Ибо даже потоп Девкалиона не был мировым, так как это произошло главным образом в Греции». См. том моего Аристотеля, содержащий этот трактат о метеорах, стр. 478 и др. Фирмик, следовательно, ошибается, утверждая, что потоп следует за пожаром; так как верно обратное. Ибо очевидно необходимо, чтобы места, которые были затоплены, впоследствии стали сухими, иначе они больше не были бы обитаемы.

[44] В оригинале: «positæ humanitatis ratio deserebat»; но вместо «positæ humanitatis» мне представляется необходимым читать, в соответствии с вышеприведенным переводом, «positâ humanitate».

[45] Не подтверждается ли то, что здесь сказано о последнем периоде, в нынешнем веке?

[46] Человек, говорит Прокл, есть микрокосм, и все подобные вещи существуют в нем частично, как мир содержит их божественно и тотально. Ибо есть в нас интеллект, который находится в энергии, и разумная душа, исходящая от того же отца и той же животворящей богини, что и душа вселенной; также эфирный носитель, аналогичный небесам, и земное тело, происходящее от четырех элементов, с которыми оно также соотносится. См. мой перевод Прокла на «Тимей», том i, стр. 4.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ.

[b] Стр. 50. — Петосирис и Нехепсо были двумя из древнейших писателей египетской астрологии, которая во многих отношениях отличается от астрологии халдеев. Первый из этих знаменитых мужей высоко восхваляется Манефоном, который в своей «Апотелесматике» признает себя его последователем и называет его «πολυφιλτατον ανδρα». Петосирис, однако, был гораздо раньше Манефона, что очевидно из Афинея, iii, стр. 114, который говорит, что он упоминается Аристофаном. Он также замечен Птолемеем (в «Тетрабиблосе») под названием «древнего писателя» (του παλαιου или του αρχαιου). Согласно Суде, он написал, среди прочего, что, к сожалению, утрачено, «Περι των παρ’ Αιγυπτιοις μυστηριων», «О таинствах египтян», утрата которой должна глубоко сожалеться каждым любителем древней мудрости. Он также упоминается Ювеналом, vi. 580.

“Aptior hora cibo nisi quam dederit Petosiris.”

А в греческой эпиграмме (в Anthol. lib. ii. cap. 6.) о неком человеке, который предсказал свою смерть по звездам и, чтобы предсказание не было фальсифицировано, повесился, сказано: «αισχυνθεις Πετοσιριν απηγξατο και μετεωρος θνησκει» и т. д., то есть

“Lest Petosiris should incur disgrace,

Himself he strangled from a lofty place.”

Так же рассказывается и о Кардане, знаменитом враче и астрологе, что, предсказав год и день своей смерти, когда время приблизилось, он позволил себе погибнуть от голода, чтобы сохранить свою репутацию. Мой достойный и умнейший друг г-н Дж. Дж. Уэлш предоставил мне следующую дополнительную информацию о смерти Кардана и других астрологов: «Относительно воздержания Кардана от пищи, чтобы подтвердить свое предсказание, Туан говорит: «Cum tribus diebus minus septuagesimum quintum annum implevisset, eodem quo prædixerat anno et die, videlicet XI. Kalend. Octobris defecit, ob id, ne falleret, mortem suâ inediâ accelerasse creditus». lib. lxii. p. 155. Тот же историк также рассказывает, что Кардан привел астрологию в репутацию благодаря успеху, который он имел в расчете генитур. «Judiciaria quam vocant fidem apud multos adstruxit, dum certiora per eam quam ex arte possint plerumque promere». Id. ib. Кардан был не единственным астрологом, который предсказал время своей собственной смерти; ибо Мартин Гортензий, профессор математики в Амстердаме, не только предсказал время своей собственной смерти, но и двух молодых людей, которые были с ним, и результат доказал истинность его пророчества. Факт признается Декартом, в то время как он высмеивает науку и недооценивает способности Гортензия. См. 35-е из его писем отцу Мерсенну во втором томе этого собрания.

«Когда Анна Австрийская, жена Людовика XIII, родила дофина, впоследствии Людовика XIV, знаменитый немецкий астролог присутствовал, чтобы составить его генитуру, но отказался сказать больше, чем эти три слова, которые дают истинную характеристику правления Людовика XIV: Diu, durè, feliciter. См. Hist. du Règne de Louis XIV Лимье.

«Я забыл упомянуть выше любопытное обстоятельство, рассказанное о Кардане в Hist. of England Лаврея, том i, стр. 711, а именно, что, вылечив архиепископа Сент-Эндрюсского от болезни, которая сбила с толку самых искусных врачей, он попрощался с примасом такими словами: «Я смог вылечить вас от вашей болезни, но не могу изменить вашу судьбу и не могу предотвратить то, что вы будете повешены». Восемнадцать лет спустя этот прелат был повешен по приказу комиссаров, назначенных Марией, королевой-регентом Шотландии.

«Кстати, я очень удивлен, что автобиография Кардана никогда не была переведена; ибо это, без единого исключения, самая необычная книга такого рода, когда-либо опубликованная».

Фабриций сообщает нам, что Маршем в Canone Chron. стр. 477 эрудированно собрал многое, относящееся к Петосирису и Нехепсо, царю Египта, из древнейших писателей по судебной астрологии. Мы также узнаем от Фабриция, что Нехепсо, которому писал Петосирис, будучи его современником, как полагают, процветал около 800 года аттической эры, то есть около начала Олимпиад. Его хвалит Плиний, Гален, ix, стр. 2. De Facultat. Simplicium Medicament., и от него — Аэций.

[c] Стр. 56. — Прокл в Tim. lib. iv. p. 277 сообщает нам, что халдеи имели наблюдения за звездами, которые охватывали целые мировые периоды. То, что Прокл также утверждает о халдеях, подтверждается Цицероном в его первой книге о гадании, который говорит, что у них были записи о звездах на протяжении 370 000 лет; и Диодором Сицилийским, Bibl. lib. xi. p. 113, который говорит, что их наблюдения охватывали пространство в 473 000 лет.

Платон в «Тимее», говоря об этом великом апокатастасисе, говорит: «В то же время, однако, не менее возможно представить, что совершенное число времени совершит совершенный год тогда, когда быстроты всех восьми периодов, будучи завершенными по отношению друг к другу, будут иметь вершину, как они измеряются кругом того, что существует согласно тому же и подобному [то есть согласно сфере неподвижных звезд]».

На этот отрывок Прокл в своем комментарии замечает следующее: «Все мировое время измеряет одну жизнь вселенной, согласно которой завершаются все быстроты небесных и подлунных кругов. Ибо в них также есть периоды, которые имеют вершиной своего апокатастасиса движение круга того же [то есть сферы неподвижных звезд]. Ибо они относятся к этому как к своему принципу, потому что он является самым простым из всех, поскольку апокатастасисы обозреваются по отношению к его точкам. Так, например, все они совершают свой апокатастасис около равноденственной точки, или около летнего тропика; или хотя совместный апокатастасис не должен считаться происходящим согласно той же точке, но по отношению к тому же, когда, например, восходя или кульминируя, все же все они будут иметь по отношению к нему фигуру такого рода. Ибо сейчас нынешний порядок является целиком определенным апокатастасисом всех небесных тел, однако конфигурация видна не около той же, но по отношению к той же точке. Однажды, однако, это было около той же, и согласно одной определенной точке, в которой, если это вновь произойдет, все время будет иметь конец. Один определенный апокатастасис также, кажется, был упомянут; отсюда говорится, что Рак — это гороскоп мира, и этот год называется Киническим, или относящимся к Собаке, потому что среди созвездий блестящая звезда Собаки восходит вместе с Раком. Если, следовательно, планеты вновь встретятся в той же точке Рака, это совпадение будет одним периодом вселенной. Если, однако, апокатастасис происходит в Раке около равноденственной точки, то и тот, который от летнего тропика, будет направлен к летнему тропику, и число одного будет равно числу другого, и время одного — времени другого. Ибо каждый из них есть один период и определяется количеством, из-за порядка тел, которые движутся. В дополнение, однако, к сказанному, следует заметить, что это совершенное число отличается от того, что упомянуто в «Государстве», которое охватывает период каждой божественно порожденной природы, поскольку оно более частное и является апокатастатическим только восьми периодов. Ибо другое совершенное число охватывает особые движения неподвижных звезд и, короче говоря, всех божественных родов, которые движутся на небесах, будь то видимо или невидимо, а также небесных родов, последующих за Богами, и более длинных или коротких периодов подлунных природ, вместе с периодами плодородия и бесплодия. Отсюда, точно так же, оно является господином периода человеческого рода».

«Год (говорит Макробий), который называется мировым, является истинно вращающимся, потому что он совершается полным свертыванием вселенной и развивается в самых протяженных периодах времени, причина чего такова: все планеты и звезды, которые видны неподвижными на небесах, особое движение последних из которых, хотя человеческое зрение никогда не могло воспринять или постичь, все же движутся, и, помимо вращения небес, которым они всегда влекутся, имеют собственное продвигающееся движение. Это движение, однако, завершается в такое время, что жизнь человека недостаточно протяженна, чтобы обнаружить путем постоянного наблюдения их мутацию к месту, в котором они были впервые увидены. Конец, следовательно, мирового года — это когда все планеты и все неподвижные звезды вернулись из определенного места в то же самое место, так что ни одна звезда на небесах не может быть расположена в месте, отличном от того, в котором она была раньше, поскольку все другие звезды, когда перемещаются из того места, в которое они возвращаются, дают завершение своему году; так что светила [то есть солнце и луна] также, вместе с пятью блуждающими звездами, могут быть в тех же местах и частях, в которых они были расположены, когда начался мировой год. Это, однако, согласно решению физиологов, произойдет по истечении 15 000 лет; следовательно, как лунный год — это месяц, а солнечный год состоит из двенадцати месяцев, а годы других планет — те, которые мы упоминали ранее, так и мировой год состоит из 15 000 таких лет, как мы сейчас вычисляем. Этот год, следовательно, называется истинно вращающимся годом, который не измеряется ретрогрессией солнца, то есть одной планеты, но завершается возвращением всех планет в то же место, при том же описании всего неба; откуда также он называется мировым, потому что мир правильно называется небом. Следовательно, как мы не только называем продвижение солнца от календ января до тех же календ солнечным годом, но также его продвижение со дня после календ до того же дня, и его возвращение с любого дня любого месяца до того же дня — годом; так и начало этого мирового года может быть установлено любым человеком в любое время, какое он пожелает. Так, например, Цицерон теперь, от затмения солнца, которое произошло во время смерти Ромула, предполагает начало мирового года. И хотя часто впоследствии затмение солнца могло происходить, все же повторное затмение этого светила не называется завершающим мировой год; но тогда это завершение происходит, когда солнце во время своего затмения будет в тех же местах и частях, и точно так же все планеты и неподвижные звезды, в которых они были во время смерти Ромула. Следовательно, как утверждают физиологи, через 15 000 лет после смерти Ромула солнце вновь будет так затмеваться, что оно будет в том же знаке и в той же части небес, как оно было в то время; все звезды также возвращаются в то же место». — Macrob. in Somn. Scip. lib. ii.

Следовательно, поскольку великий мировой апокатастасис состоит из 300 000 лет, а 15 000 лет составляют мировой год, великий апокатастасис будет состоять из 20 000 мировых лет.

На этот великий апокатастасис также намекает Синезий в своем трактате «О Провидении», а также в Асклепиевом диалоге, приписываемом Гермесу Трисмегисту. Отрывок из Синезия, который сообщает нам, что его трактат — это египетское повествование об Осирисе и Тифоне, таков:

«Некоторое время спустя Тифон получил царство обманом и силой, и Осирис был изгнан: но во время бедствий, возникающих от тиранического правления Тифона, некий Бог явно явился некоему философу, который был странником в Египте и который получил великие блага от Осириса, и приказал ему терпеть нынешние бедствия, потому что это были только месяцы, а не годы, в которые Судьбы предопределили, чтобы египетские скипетры подняли когти диких зверей и опустили головы священных птиц. Но это тайный символ. И философ-странник, упомянутый выше, знал, что изображение этого было выгравировано на обелисках и в священных тайниках храмов. Божество также раскрыло ему значение священной скульптуры и дало ему знак времени, в которое она будет подтверждена. Ибо когда те, сказал он, кто сейчас у власти, попытаются совершить новшество в нашей религии, тогда вскоре после этого ожидайте, что гиганты (подразумевая под ними людей другой нации) будут полностью изгнаны, будучи взволнованными своими собственными мстительными фуриями. Если, однако, некоторые остатки мятежа все еще будут существовать, и все не будет сразу погашено, но Тифон все еще останется на месте правления, тем не менее не отчаивайтесь в Богах. Следующее также является другим символом для вас. Когда мы очистим воздух, который окружает землю и который осквернен дыханием нечестивых, огнем и водой, тогда последует и наказание остальных, и тогда немедленно ожидайте лучшего порядка вещей, когда Тифон будет удален. Ибо мы изгоняем подобные чудовища опустошением огня и грома. Вследствие этого странник счел это обстоятельство счастливым, которое раньше казалось ему ужасным, и больше не переносил с досадой необходимое продолжение жизни, через которое он был бы очевидцем пришествия Богов; ибо это превышало силу человеческой проницательности предположить, что столь мощное множество, как те, что были тогда собраны вместе в оружии, и которые даже в мирное время были по закону обязаны быть вооруженными, должно быть побеждено без какого-либо сопротивления. Он размышлял, следовательно, как эти вещи могут быть достигнуты, ибо они казались превосходящими силу разума. Но спустя недолгое время некий развращенный фрагмент религии и фальсификация божественного поклонения, подобно деньгам, как бы, преобладали, что древний закон истреблял из городов, закрывая двери перед нечестием и изгоняя его на большое расстояние от стен. Тифон, однако, сам не вводил это нечестие, ибо он боялся египетского множества, но для этой цели призвал помощь варваров и воздвиг храм в городе, предварительно ниспровергнув законы своей страны. Когда эти вещи, следовательно, произошли, странник начал думать, что это было событие, которое божество предсказало. «И, возможно», — сказал он, — «я буду зрителем того, что последует». Он также тогда узнал некоторые подробности об Осирисе, которые вскоре произойдут, и другие, которые произойдут на некотором большем расстоянии времени, а именно когда мальчик Гор выберет своим союзником в битве волка вместо льва. Но кто такой волк — это священное повествование, которое не свято разглашать даже в форме басни».

Тифон, однако, благодаря своей тирании, был в конце концов свергнут, а Осирис отозван из изгнания; и Синезий, ближе к концу этого трактата, отмечает, «что благословенное тело, которое вращается по кругу, является причиной событий в подлунном мире. Ибо оба они — части вселенной, и они имеют определенное отношение друг к другу. Если, следовательно, причина рождения в вещах, которые окружают нас, берет начало в природах, которые выше нас, то следует, что семена вещей, которые происходят здесь, нисходят оттуда. И если кто-то добавит, поскольку астрономия придает достоверность этому, что существуют апокатастатические периоды звезд и сфер, некоторые из которых просты, а другие сложны; такой человек частично согласится с египтянами, а частично с греками, и будет совершенно мудр от обоих, соединяя интеллект с наукой. Человек такого рода, следовательно, не будет отрицать, что вследствие возвращения тех же движений вернутся и эффекты, вместе с их причинами; и что жизни на земле, рождения, воспитания, предрасположения и судьбы будут теми же, что существовали ранее. Мы не должны удивляться, следовательно, если мы созерцаем очень древнюю историю, подтвержденную в жизни, и должны видеть вещи, которые процветали до наших времен, согласными с тем, что раскрыто в этом повествовании; и, помимо этого, воспринимать, что формы, которые вставлены в материю, согласуются с тайнами басни».

Следующее — это отрывок из Асклепиева диалога, латинский перевод которого существует только один, и ученые обычно полагают, что он был сделан Апулеем:—

«An ignoras, O Asclepi, quod Ægyptus imago sit cœli, aut, quod est verius, translatio et descensio omnium quæ gubernantur atque exercentur in cœlo? Et, si dicendum est, verius terra nostra totius mundi est templum: et tamen quoniam præscire cuncta prudentes decet, istud vos ignorare fas non est, futurum tempus est, quum appareat Ægyptios incassum pia mente divinitatem et sedula religione servasse, et omnis eorum sancta veneratio in irritum casura frustrabitur. E terris enim ad cœlum est recursura divinitas. Linquatur Ægyptus, terraque, quæ fuit divinitatis sedes, religione viduata, Numinum præsentia destituetur. Alienigenis enim regionem istam terramque complentibus, non solum neglectus religionum, sed (quod est durius) quasi de legibus, a religione, pietate, cultuque divino statuetur præscripta pœna, prohibitio. Tunc terra ista sanctissima, sedes delubrorum et templorum, sepulchrorum erit mortuorumque plenissima. O Ægypte, Ægypte, religionum solæ supererunt fabulæ, eæque incredibiles posteris suis; solaque supererunt verba lapidibus incisa, tua pia facta narrantibus; et inhabitabit Ægyptum Scythos aut Indus aut aliquis talis. Divinitas enim repetet cœlum, deserti homines toti morientur, atque ita Ægyptus Deo et homine viduata deseretur. Te verò appello sanctissimum flumen, tibique futura prædico: torrenti sanguine plenus ad ripas usque erumpes, undæque divinæ non solum polluentur sanguine, sed totæ rumpentur, et vivis multo major erit numerus sepultorum; superstes verò qui erit, lingua sola cognoscetur Ægyptius, actibus verò videbitur alienus. Quid fles, O Asclepi? Et his amplius, multoque deterius ipsa Ægyptus suadebitur, imbueturque pejoribus malis, quæ sancta quondam et divinitatis amantissima deorum in terras religionis suæ merito, sola seductio [lege reductio] sanctitatis et pietatis magistra, erit maximæ crudelitatis exemplum. Et tunc tædio hominum non admirandus videbitur mundus, neque adorandus. Hoc totum bonum, quo melius nec est, nec fuit, nec erit, quod videri possit, periclitabitur. Eritque grave hominibus, ac per hoc contemnetur, nec diligetur totus hic mundus, Dei opus immutabile, gloriosa constructio, bonum multiformi imaginum varietate compositum, machina voluntatis Dei in suo opere sine invidia suffragantis omnium in unum, quæ venerari, laudari, amari denique à videntibus possunt, multiformis adunata congestio. Nam et tenebræ præponentur lumini, et mors vita utiloir judicabitur. Nemo suspiciet cœlum. Religiosus pro insano, irreligiosus putabitur prudens, furiosus fortis, pro bono habebitur pessimus. Anima enim et omnia circum eam quibus aut immortalis nata est, aut immortalitatem se consecuturam esse præsumit, secundum quod vobis exposui, non solum risus, sed etiam putabitur vanitas. Sed mihi credite etiam periculum capitate constituetur in eum, qui se mentis religioni dederit. Nova constituentur jura, lex nova; nihil sanctum, nihil religiosum, nec cœlo, nec cœlestibus dignum audietur, aut mente credetur. Fiet Deorum ab hominibus dolenda secessio; soli nocentes angeli remanebant, qui humanitati commixti ad omnia audaciæ mala miseros manu injecta compellent in bella, in rapinas, in fraudes, et in omnia quæ sunt animarum naturæ contraria. Tunc non terra constabit, nec navigabitur mare, nec cœlum astrorum cursibus, nec siderum cursus constabit in cœlo. Omnis vox divina necessaria taciturnitate mutescet, fructus terræ corrumpentur, nec fœcunda erit tellus, et aër ipse mœsto torpore languescet. Hæc et talis senectus veniet mundi, irreligio, inordinatio, irrationabilitas bonorum omnium. Cùm hæc cuncta contigerint, O Asclepi, tunc ille dominus et pater, Deus primipotens, et unus gubernator mundi, intuens in mores factaque voluntaria voluntate sua, quæ est Dei benignitas, vitiis resistens, et corruptelæ omnium errorem revocans, malignitatem omnem vel alluvione diluens, vel igne consumens, vel morbis pestilentiisque per diversa loca dispersis finiens, ad antiquam faciem mundum revocabit, ut et mundus ipse adorandus videatur et mirandus, et tanti operis effector et restitutor Deus ab omnibus qui tunc erunt frequentibus laudum præconiis benedictionibusque celebretur. Hæc enim mundi genitura cunctarum reformatio rerum bonarum, et naturæ ipsius sanctissima et religiosissima restitutio, peracto temporis cursu, quæ est et fuit sine initio sempiterna. Voluntas enim Dei caret initio, quæ eadem est, et ubique est sempiterna.» то есть

«Разве ты не знаешь, о Асклепий, что Египет — это образ неба, или, что более верно, перенос и нисхождение всего, чем управляют и что совершается на небе? И, если можно так сказать, наша земля — это поистине храм всего мира. Тем не менее, поскольку мудрым мужам подобает предвидеть все вещи, не законно, чтобы ты был в неведении о том, что придет время, когда может показаться, что египтяне тщетно, с благочестивым умом и усердной религией, уделяли внимание божественности, и вся их святая вера станет тщетной и не имеющей силы. Ибо божественность вернется с земли на небо. Египет будет оставлен, и земля, которая была обителью божественности, будет лишена религии и лишена присутствия Богов. Ибо когда чужеземцы овладеют и наполнят этот край и землю, будет не только пренебрежение религией, но (что более жалко) будут приняты законы против религии, благочестия и божественного поклонения; они будут запрещены, и наказания будут наложены на их почитателей. Тогда эта святейшая земля, обитель мест, посвященных божественности, и храмов, будет полна гробниц и мертвых тел. О Египет, Египет, от твоей религии останутся только басни, и такие, которые будут невероятны для потомства; и останутся только слова, выгравированные на камнях, повествующие о твоих благочестивых делах. Скиф также, или индиец, или какая-то другая подобная нация, будет населять Египет. Ибо божественность вернется на небо, все его жители умрут, и таким образом Египет, лишенный и Бога, и человека, будет покинут. Я взываю к тебе, о святейшая река, и предсказываю тебе будущие события. Ты хлынешь потоком крови, полным даже до своих берегов, и твои божественные воды будут не только осквернены кровью, но земля будет затоплена ею, и число мертвых превысит число живых. Тот же, кто выживет, будет узнан как египтянин только по своему языку, но по своим делам он будет казаться чужеземцем. Почему ты плачешь, о Асклепий? Египет испытает более обширные и гораздо худшие бедствия, чем эти, хотя она была некогда святой и величайшей любительницей Богов на земле, по заслугам своей религии. И та, которая была единственной восстановительницей святости и наставницей благочестия, будет примером величайшей жестокости. Тогда также, из-за усталости людей, мир не будет казаться удивительной и достойной поклонения вещью. Все это благо, лучше которого, как объекта восприятия, ни нет, ни было, ни будет, окажется в опасности и будет тягостным для людей. Следовательно, весь этот мир будет презираем и не будет любим, хотя он является неизменным творением Бога, славным сооружением, благом, составленным из многообразной вариации образов, машиной воли Бога, который в своем творении дал свое согласие без зависти, чтобы все вещи были одним. Это также многообразная собранная груда, способная быть почитаемой, восхваляемой и любимой теми, кто ее созерцает. Ибо тьма будет предпочтена свету, и смерть будет судима как более полезная, чем жизнь. Никто не будет смотреть на небо. Религиозный человек будет считаться безумным, нерелигиозный будет считаться мудрым, яростный — храбрым, и худший из людей будет считаться добрым человеком. Ибо душа и все вещи вокруг нее, посредством которых она либо рождена бессмертной, либо предполагает, что достигнет бессмертия, согласно тому, что я объяснил тебе, будут не только предметом насмешек, но будут считаться суетой. Верь мне также, что смертная казнь будет назначена тому, кто посвятит себя религии интеллекта. Будут установлены новые статуты и новые законы, и ничто религиозное, или что достойно неба или небесных дел, не будет услышано или принято умом. Произойдет прискорбное отступление Богов от людей; останутся только вредоносные ангелы, которые, будучи смешанными с человеческой природой, будут насильственно побуждать несчастных людей [того времени] к войне, к грабежу, к обману и ко всему, что противоречит природе души. Тогда земля будет в неестественном состоянии; море не будет проходимо, ни небеса не будут согласны с ходом звезд, ни ход звезд не будет продолжаться на небесах. Каждый божественный голос онемеет от необходимого молчания, плоды земли будут испорчены, ни земля не будет плодовитой, и сам воздух будет изнемогать от скорбного оцепенения. Эти события и такая старость мира, как эта, произойдут, такое нечестие, беспорядок и неразумность всех благ. Когда все эти вещи произойдут, о Асклепий, тогда тот господин и отец, Бог, который первый в силе, и единый правитель мира, взирая на нравы и добровольные дела [людей], и своей волей, которая есть благость Бога, сопротивляясь порокам и отзывая ошибку, возникающую от порчи всех вещей; смывая также всякую злобу потопом, или потребляя ее огнем, или доводя ее до конца болезнью и мором, рассеянными в разных местах, вернет мир к его древней форме, чтобы сам мир казался достойным поклонения и удивительным произведением, и Бог, мастер и восстановитель столь великого труда, мог быть прославлен всеми, кто тогда будет существовать, частыми торжественными хвалами и благословениями. Ибо эта генитура мира есть реформация всех благ и святейшее и религиознейшее восстановление природы его, когда ход времени завершен; поскольку время вечно и всегда было без начала. Ибо воля Бога не имеет начала, всегда одна и та же и везде вечна».

Относительно этого весьма примечательного отрывка необходимо прежде всего заметить, что он был составлен мною главным образом на основе издания «Асклепиевского диалога» Фичино, поскольку, по-видимому, в его распоряжении была более исправная рукопись, чем у любого из тех, к кому обращались более современные редакторы. В этом ученый и вместе с тем философски настроенный читатель немедленно убедится, сравнив данный отрывок с соответствующей частью этого диалога в самых современных его изданиях. Во-вторых, то, что этот диалог является подлинной древностью, а не подделкой, на мой взгляд, несомненно очевидно из того, что ни Лактанций, ни Августин не сомневались в его подлинности, хотя им было бы выгодно доказать его ложность, если бы они могли, поскольку в нем предсказывается (что является третьим моментом, особо заслуживающим внимания), что памятники мучеников должны сменить храмы Богов. Отсюда Августин заключает, что это пророчество или предсказание было сделано instinctu fallacis spiritûs — по наитию или внушению лживого духа. Но то, что это предсказание исполнилось, очевидно, как отмечает д-р Кэдворт в своем «Истинном интеллектуальном устройстве Вселенной» (стр. 329), из следующих отрывков Феодорита, которые я процитирую в переводе доктора: «Ныне мученики совершенно упразднили и изгладили из умов людей память о тех, кто прежде назывался Богами». И далее: «Господь наш ныне ввел своих мертвецов (т. е. своих мучеников) в покои и места (т. е. в храмы) Богов; которых он отослал прочь, а их честь даровал этим своим мученикам. Ибо ныне вместо празднеств Юпитера и Вакха празднуются празднества Петра и Павла, Фомы и Сергия и других святых мучеников». Антонин-философ также, согласно Евнапию, предсказал то же самое, а именно: что после его кончины великолепный храм Сераписа в Египте, вместе с остальными, будет разрушен, а храмы Богов превращены в гробницы, και τα ἱερα ταφους γενησεσθαι. И в-четвертых, в последнюю очередь, проницательный читатель, который сравнит это предсказание с тем, что говорится о философствующем страннике Синесием в предыдущем отрывке, немедленно увидит, что первое удивительным образом согласуется с последним.