«Notes and Queries, Том V, № 128 (10 апреля 1852 г.)»

Дж. Р. (Корк).

Не может ли groom быть буквальным английским переводом французского écuyer и иметь в процитированных местах то же значение, что и esquire, которое, очевидно, является англизированным французским?

У. К. ТРЕВЕЛЬЯН.

Уоллингтон.

БАЛЛАДА О ЛОРДЕ ДЕЛАВЭРЕ. (Том II, стр. 104, 158; Том V, стр. 243.)

Поскольку у меня есть основания полагать, что многие из ваших читателей интересуются этой старой балладой, я посылаю вам точную транскрипцию устной версии, содержащейся в редком ныне маленьком томике г-на Лайла (не Lyte's, как ошибочно напечатано в моем предыдущем сообщении).

Ваш корреспондент К. У. Г. считает, что она относится к какому-то событию гораздо более позднему, чем 1622 год; и, возможно, он прав. Однако, возможно, стоит упомянуть, что г-н Дж. Х. Диксон, который включил балладу в свои «Древние стихи, баллады и песни английского крестьянства» (Общество Перси, № LXII), думает иначе и, действительно, претендует на нее как на столь же древнюю, как правление Эдуарда III, 1377 г. н. э. Он предполагает, что вместо De la Ware следует читать De la Mare, и полагает, что героем был сэр Томас Де ла Мар, спикер Палаты общин. Г-н Диксон говорит:

«Все историки сходятся во мнении, представляя его как человека, использующего "большую свободу слова", которую, действительно, он довел до такой степени, что поставил под угрозу свою личную свободу. Как имеющее некоторое отношение к теме баллады, можно заметить, что Де ла Мар был великим защитником народных прав и, в частности, протестовал против того, чтобы жители Англии были подвержены "поставкам"; утверждая, что "если бы королевская казна управлялась добросовестно, не было бы необходимости возлагать бремя на народ"».

Титул «валлийского лорда, храброго герцога Девонширского» вызывает некоторое возражение против гипотезы г-на Диксона, поскольку ни один герцог Девонширский не был создан до 1694 года; но, как заметил сэр Вальтер Скотт, когда друг указал на неточность в его «Боннетах бонни Данди»: «Мы не всегда можем быть точны в балладе». Возможно, вместо «Девоншир» следует подставить название какой-то другой страны или места. Действительно, я помню, как лет десять назад слышал версию этой баллады, которую пели в деревне в Стаффордшире, где «менестрель» (ибо он был истинным потомком странствующего племени) использовал «Херефорд» вместо «Девоншир».

В «Гирлянде доброй воли» Делони есть старая баллада о ссоре между двумя герцогами Херефордским и Норфолкским в правление Ричарда II. См. «Историю Англии» Юма, гл. XVII, 1398 г. н. э., для полного описания события. Кажется, есть некоторая «связь» между этим «поединком» и поединком лорда Делавэра. Во всяком случае, следующая баллада удивительно отдает (с поправкой на ход времени и «сглаживание» г-на Лайла) стилем «балладного шелкоткача» и его современников-поэтов.

«ЛОРД ДЕЛАВЭР.

В Парламентском доме великий шум поднялся,

Между нашим добрым Королем и лордом Делавэром:

Говорит лорд Делавэр своему Величеству вскоре,

Будет ли угодно вам, мой Государь, даровать мне милость?

Какова ваша милость, говорит Король, дайте мне понять?

Это, отдайте мне всех бедняков, что голодают в этой стране;

И без промедления я отправлюсь в Линкольншир,

Сеять семена конопли и льна, и повешу их всех там.

Ибо пеньковой веревкой лучше остановить дыхание каждого бедняка,

Чем видеть, как ваши подданные умирают от голода.

Вскакивает голландский лорд, который сказал Делавэру:

Ты заслуживаешь того, чтобы быть заколотым! затем он отвернулся:

Ты заслуживаешь того, чтобы быть заколотым, и пусть собаки съедят твои уши,

За оскорбление нашего Короля в этом Парламенте пэров;

Вскочил валлийский лорд, храбрый герцог Девонширский,

В защиту юного Делавэра я буду сражаться с этим голландским лордом, мой сир.

Ибо он прав, и я сделаю так, чтобы это стало очевидно:

Я вызываю его на поединок за оскорбление Делавэра.

Сцена была вскоре воздвигнута, и они пошли на бой,

Убить или быть убитым — таково было полное намерение каждого.

Но при самом первом взмахе, когда герольды дали команду,

Меч храброго Девоншира согнулся назад в его руке;

В нерешительности он помедлил, осмотрел врага, прежде чем ударить,

Затем о королевские доспехи он сломал свой согнутый меч.

Затем он спрыгнул со сцены к солдату в кругу,

Говоря: Одолжи свой меч, чтобы мы закончили эту трагедию:

Хотя он сражается со мной в доспехах, пока я сражаюсь обнаженным,

Даже больше, чем это, я бы рискнул ради юного лорда Делавэра.

Вскочив обратно на сцену, меч о щит теперь звенит,

Пока он не оставил голландского лорда истекать кровью от ран:

Видя это, кричит Король своим стражникам без промедления,

Позовите Девоншира вниз: уберите мертвого человека!

Нет, говорит храбрый Девоншир, я сражался с ним как мужчина,

Раз он мертв, я оставлю себе трофеи, которые выиграл;

Ибо он сражался со мной в ваших доспехах, пока я сражался обнаженным,

И то же самое вы должны отвоевать обратно, мой Государь, если когда-нибудь будете их носить.

Боже, благослови Церковь Англии, пусть она процветает со всех сторон,

А также каждого бедняка, что сейчас голодает в этой стране;

И пока я молюсь, чтобы успех увенчал нашего Короля на его троне,

Я пожелаю, чтобы каждый бедняк долго наслаждался своим собственным».

ЭДВАРД Ф. РИМБО.

СЕМЕЙНОЕ СХОДСТВО. (Том V, стр. 260.)

Большинству людей открытие ВОКАРОСОМ семейного сходства между лицом на латунной пластине аббатисы Элстоу и портретом маркиза Бристоля спустя три столетия, вероятно, показалось бы умеренно натянутым; но когда это приводится как «ценное доказательство в спорном вопросе, предпринимались ли попытки портретного сходства на надгробных латунных пластинах», к нашей доверчивости предъявляется очень большое требование. У меня сейчас нет возможности обратиться к работам Фишера и Роквуда; но передо мной оттиск латунной пластины из Элстоу. Любой человек, достаточно знакомый с предметом, сразу увидит, что лицо дамы идентично тому, которое неоднократно встречается на многочисленных латунных изваяниях лиц обоих полов в начале XVI века; на самом деле, оно не очень отличается от лица на парной латунной пластине аббата в Дорчестере, Оксфордшир. Если, следовательно, мы могли бы судить по сходству, очень многие «латунные» джентльмены старых времен могли бы претендовать на честь быть предками этого благородного лорда. И настолько далеко от того, чтобы быть спорным вопросом, являются ли лица на латунных пластинах попытками портретного сходства, что никто, я думаю, кто хоть сколько-нибудь изучал наши монументальные латунные пластины, не может не прийти к выводу, что они не предназначались быть портретами. Главное доказательство этого заключается в очевидном сходстве лиц современных фигур, которые были произведены одними и теми же художниками, которые, вероятно, из-за того, что проживали в Лондоне, а возможно, и в нескольких других местах, очень редко имели возможность видеть лиц, которых нужно было увековечить. Инструкции, направляемые граверам, по-видимому, ограничивались надписью и другими деталями, главным образом костюмом, по крайней мере, если судить по большим латунным пластинам в Дигсвелле, Хартфордшир, и другим подобным фигурам. Готовность к использованию неизмененных палимпсестных изваяний также может быть приведена в качестве дополнительного доказательства того, что сходство было делом совершенно безразличным; и не исключено, что многие латунные пластины хранились готовыми, например, полуфигуры священников; и ряды детей, все имеющие сильное семейное сходство, могли быть выгравированы, готовые к тому, чтобы быть отрезанными в кратчайшие сроки и уложенными по столько-то за фут. Единственное приближение к сходству, если его можно так назвать, по-видимому, заключается в различии между юностью и старостью, и даже этим почти полностью пренебрегали в XV и первой половине XVI веков. Вышеизложенные замечания относятся главным образом к латунным пластинам до конца XVI века; после этого периода портреты, очевидно, предпринимались нередко. Очень редкие примеры, однако, до этого времени могут быть найдены. Я могу указать на изваяние Ника Кантейса, 1431 г., Маргит, Кент.

Г-н Дойл в своей искусной картине «Кэкстон представляет свой пробный оттиск аббату Эстни» (упомянутой в «N. & Q.» № 54, стр. 398) взял сходство аббата с его латунной пластины в Вестминстерском аббатстве, что, я полагаю, является таким же хорошим сходством с оригиналом, как и любое другое, которое можно найти; но члены Королевского колледжа в Оксфорде не были столь удачливы. Несколько лет назад, разыскивая сходство своего основателя (Роберта Эгглсфилда, 1340 г.), они наткнулись на старую латунную пластину в часовне колледжа, с которой была сделана картина и гравюра, претендующая на то, чтобы быть портретом основателя. Недавние исследования, к сожалению, фатально развеяли эту иллюзию, так как упомянутое изваяние, несомненно, увековечивает д-ра Роберта Лэнгтона, скончавшегося в 1518 году.

Х. Х.

ГРАФ ЭРРОЛ. (Том V, стр. 297.)

Согласно «Пэрству» Берка за 1850 год, нынешний лорд Эррол является «двадцать вторым Верховным констеблем Шотландии; и как таковой является по рождению первым подданным в Шотландии после королевской крови, имеющим право занимать место выше любого наследственного титула, что было даровано отцу его светлости во время визита Георга IV в Северную Британию» (в 1822 году).

В небольшом трактате «De Jure Prelationis Nobilium Scotiæ», напечатанном Клубом Баннатайна в 1827 году с рукописи в Библиотеке адвокатов, с предисловием и многочисленными дополнениями сэра Александра Сетона, лорда Питмеддена, я нахожу следующее замечание под заголовком «Comes de Erroll»:

«Граф Эррол претендует на старшинство перед всей знатью Шотландии после канцлера, хотя и более древнего происхождения, чем он сам, в силу своей должности констебля, привилегией которой является это старшинство; и чтобы доказать, что это привилегия, он представляет отчет комиссии, которая была дарована королем под Большой печатью в 1631 году для проведения расследования привилегий констебля; который отчет во второй своей статье гласит, что старшинство принадлежит констеблю после канцлера, но он никогда не был в его владении, а занимает место только по своей древности как граф».

Упомянутый здесь отчет приведен в «Геральдике» Нисбета, том II, стр. 67. В восьмой главе трактата сэра Джорджа Маккензи «О старшинстве» (стр. 534 второго тома его сочинений) ваш корреспондент найдет интересные сведения относительно древней должности верховного констебля. В ходе своих рассуждений ученый автор говорит:

«Следом за ними (т. е. канцлером, главным судьей, камергером, верховным стюардом, панетарием и бутелларием) в законах короля Малькольма III Канмора (1057–1093) названы констебль и маршал; но ныне констебль и маршал занимают место не как должностные лица Короны, а в соответствии с их возведением в графское достоинство: причину сего я усматриваю в том, что в старину должности не давали преимуществ тем, кто ими владел, но они занимали место согласно своему возведению; тогда как ныне Хранитель Тайной печати предшествует всем герцогам, а секретарь занимает место перед всеми своего ранга; но констебль и маршал, будучи ныне единственными двумя должностными лицами Короны в Шотландии, чьи должности передаются по наследству, продолжают владеть [своими правами], как и прежде. Но во Франции, Англии и во всех прочих местах констебль и маршал занимают место как должностные лица Короны; и кажется весьма странным, что те, кто едет по правую и левую руку от Короля, когда он возвращается из Парламента, и кто охраняет сам Парламент и государственные регалии, не должны иметь никакого старшинства по своим должностям; и все же я не могу отрицать, что в старину другие графы ставились перед ними; ибо в прежней хартии, дарованной королем Александром, Малькольм, граф Файфский, поставлен перед ними. И я полагаю, что их старшинство не возросло в последнее время в той же пропорции, что у других, поскольку в последнее время нашими армиями командовали иные офицеры, и потому в констебле и маршале было мало нужды».

Э. Н.

БИБЛИЯ БОУЙЕРА. (Том V, стр. 248, 309.)

Увидев свежее упоминание об этой великой книге в № 124 «N. & Q.», я решаюсь сообщить несколько подробностей о Боуйере, который был моим старым другом, причем знакомство наше длилось от тридцати до сорока лет. Он давно отошел в мир иной; он не оставил ни вдовы, ни детей, едва ли даже дальних родственников, так что нижеследующее не может ни «оскорбить, ни опечалить». Он часто рассказывал мне подробности своего раннего пути. Будучи бедным юношей в поисках работы и притом довольно угрюмым из-за своих перспектив, он однажды шел по Ньюгейт-стрит и, остановившись посмотреть на гравюру или две в витрине магазина, подумал, что мог бы написать портрет; поэтому он отправился домой в свое скромное жилище, раздобыл подходящие инструменты, сел перед зеркалом и написал собственный портрет, который счел столь удачным, насколько это возможно для первой попытки. Ободренный этим, он вскоре стал получать заказы на другие портреты, и приобрел такую известность, что его миниатюры проникли в придворные круги, так что он стал своего рода знаменитостью в этом деле, и королева Шарлотта назначила его своим официальным художником-миниатюристом — если таков правильный термин.

Вскоре он взялся за гораздо более важное занятие, планируя различные публикации, самой многообещающей из которых было его большое издание «Истории Англии» Юма; и это было столь громоздкое предприятие, что в конечном итоге оно было реализовано только через лотерею. Его страсть к написанию портретов никогда не покидала его, и за несколько лет до смерти он порадовал мою семью, вызвавшись написать миниатюру моего отца, и это был превосходный портрет. Он был очень доволен одним из своих успехов, о котором не раз рассказывал мне с большим восторгом. Незадолго до того, как Георг III был окончательно скрыт от публичного взора, он и другой художник, старый знакомый, отправились однажды в воскресенье в Королевскую часовню в Виндзоре, и во время службы каждый набросал портрет Короля на ногте: они удалились в гостиницу и, пока впечатление было еще свежо, перенесли на лист бумаги облик почтенного монарха. Вернувшись с ним в Лондон, Боуйер отправил его на осмотр Принцу-регенту, который был настолько доволен этим грубым карандашным рисунком, что прислал ответ, что никогда с ним не расстанется, и просил узнать цену Боуйера. Последний назвал 105 фунтов стерлингов, которые Принц-регент немедленно переслал.

Однажды я застал Боуйера за рисованием: перед ним на палке был надет парик, и он по памяти писал портрет очень старого друга, который уже давно скончался. В этой попытке он полностью преуспел, к удивлению всех, кто знал покойного.

Около десяти лет назад в небольшой книге под названием «Генрих VIII и его современники» Б. Бенсли содержалось следующее примечание относительно ранних изданий Библии:—

«Прошу простить меня за то, что я привожу небольшой анекдот, касающийся Библии, ровно триста лет спустя после периода, о котором я пишу, который не менее уместен оттого, что он также иллюстрирует епископскую проницательность. [В тексте приводится случай, когда тогдашний епископ Лондонский был обманут в сделке с книготорговцем.] Самой великолепной из когда-либо изданных Библий была та, что выпущена Маклином, напечатанная моим покойным отцом, и исполнение которой, даже по словам его сына, само по себе прославило бы его имя в потомстве. Боуйер, издатель другого великого национального труда — фолиантного издания «Истории Англии» Юма, также великолепного образца типографского искусства моего отца, — имел экземпляр Библии Маклина, который он использовал в часы досуга в течение многих лет, чтобы проиллюстрировать его, имея лучшие возможности благодаря своим занятиям в качестве художника, издателя гравюр и т. д. По завершении своих трудов он оценил этот массивный продукт, состоящий из огромного количества гравюр, в 2500 фунтов стерлингов; и, после безуспешных попыток найти покупателя, он выставил его на розыгрыш, разослав предложения знати и джентльменам и т. д. Среди прочих, один престарелый епископ прислал свое имя в качестве подписчика на этот вид лотереи, и вскоре после этого зашел в залы на Пэлл-Мэлл, чтобы заплатить две гинеи; но, прежде чем сделать это, он отвел мистера Боуйера в сторону и серьезно сказал ему, что не может вполне понять, как, заплатив эту сумму, он может гарантировать себе владение великим трудом. Когда его светлости объяснили, что он может лишь попытать счастья вместе с 1249 другими, он выразил удивление и досаду и отказался платить две гинеи за шанс, который он тогда, вероятно, счел предосудительным с моральной точки зрения, как разновидность азартной игры! Все участники уже давно скончались».

Б. Б.

Пембрук.

Ответы на малые запросы.

Эксетерская полемика (Том V, стр. 126).

— Ваш корреспондент А. Н., вероятно, обнаружит, что «Эксетерская полемика», на которую ссылается Гиффорд, была спором между Джоном Эгейтом из церкви Святой Марии Арчес в Эксетере и Джоном Уизерсом, пресвитерианином. Полемика началась в 1707 году и велась с большой яростью до 1715 года. Трактатов много, но многие из них очень редки. Главный трактат Эгейта назывался «Чистая правда» и состоит из трех частей, Эксетер, 1708 г. Уизерс ответил работой, также состоящей из трех частей: «Правда испытана, или Мнимая чистая правда мистера Эгейта доказана неправдой», Эксетер, 1708–1709–1710 гг. Это, конечно, вызвало ответную реплику и так далее. Несмотря на то, что полемика велась с большими переходами на личности, она демонстрирует значительные способности с обеих сторон. Я владею почти всеми трактатами и буду рад отправить список А. Н., если потребуется. Уизерс, Тросс и Пирс — все это хорошо известные имена диссентеров в истории Эксетера начала прошлого века, когда этот город был оплотом арианства.

РИЧАРД ХУПЕР.

«Друг» Кольриджа (Том V, стр. 297).

— Отрывок, процитированный вашим корреспондентом Дж. М., может относиться только к одному человеку, а именно к Томасу Веджвуду. Его знакомство с этим джентльменом и его братом Джозайей описано Коттлом. («Воспоминания о Кольридже», 1837 г., том I, стр. 305.) Кольридж вполне мог назвать первого своим «щедрым сопокровителем»; ибо мы узнаем от Коттла, что эти братья, вскоре после знакомства с поэтом, назначили ему 150 фунтов стерлингов в год, чтобы предотвратить его превращение из литератора в унитарианского священника. Коттл добавляет:

«Мистер К. был переполнен благодарными чувствами к этим своим щедрым благодетелям. Он всегда отзывался, в частности, о покойном мистере Томасе Веджвуде как об одном из лучших собеседников и как о человеке, обладающем одним из самых острых умов из всех, кого он знал».

Следующие подробности, которые Дж. М. не найдет ни в одной книге, могут быть ему интересны: — Джозайя Веджвуд, прославленный гончар, жил в Этрурии, в Стаффордшире; ибо таково было подходящее название дома, который он построил для себя. У него было шестеро детей — три сына: Джон, Томас и Джозайя; и три дочери: Сара, Кэтрин и ****. Джон женился на мисс Аллен (одной из четырех девонширских девиц), которую считали одной из самых образованных и превосходных дам в графстве. Джошуа женился на другой из сестер. Томас никогда не был женат. Он был не расположен к гончарному делу как по состоянию здоровья, так и по вкусу, и занялся философией. Он был наделен редким гением и наслаждался обществом первых литераторов своего времени. Но он умер, будучи еще человеком, подающим большие надежды.

Из его сестер Сара была образованной дамой с сильным интеллектом, который пленил Бэзила Монтегю, но без взаимности. Кэтрин была первоклассной наездницей. Третья дочь вышла замуж за знаменитого доктора Дарвина из Шрусбери. Все они, я полагаю, умерли.

К. МАНСФИЛД ИНГЛБИ.

Бирмингем.

Молитва дьяволу (Том V, стр. 273).

— Епископ Холл в своих «Казусах совести» (Декада III, Казус 2, Лондон, 1654 г.) упоминает факт сатанинских договоров, как, впрочем, и многие другие наши старые богословы. Основным трудом по этому вопросу является, я полагаю, тот, что озаглавлен «Disquisitiones Magicæ» Мартинуса Дельрио. Позвольте мне особо отослать вашего корреспондента Р. С. Ф. к Книге II указанного тома, Вопрос 4, стр. 99 и сл., и к Книге V, раздел XVI, стр. 759 и сл. (Кёльн, 1633 г., 4-й формат).

Перелистывая страницы наугад, я наткнулся на имя Екатерины Медичи, и, возможно, в связи, которая сделает легенду о стальной шкатулке не такой уж невероятной:

«Так и тот самый итальянец, не неизвестный Бодену, действовал в Париже, столь дорогой Екатерине Медичи, который перчатками, пуговицами или приятно пахнущими порошками убивал других одним лишь запахом, сам оставаясь невредимым, и этим способом хвастался, что умертвил королеву Наваррскую Альбрету, когда сила яда проникала через ноздри в мозг. Истинная причина в том, что это делается по договору через демона» и т. д.

Книга III, часть I, вопрос 3, раздел 2, стр. 394.

Р. Т.

Уормингтон.

Слово «shunt» (Том III, стр. 204).

— Я могу подтвердить то, что говорит МИСТЕР УЭЙ об этом слове. Я искал это слово во всех словарях и глоссариях, которые мог найти, как в этой стране, так и за рубежом, но тщетно. Как ни странно, однако, я нашел его в малом издании Бейли и в «Словаре» доктора Эша.

Читая на днях «Собор Парижской Богоматери» Виктора Гюго, я встретил слово «Pignon», которое имеет точно такое же значение, как валлийское слово «Piniwn», фронтон или торцевая стена дома. Происходит ли французское слово от валлийского, или валлийское от французского? Или совпадение в звучании и смысле чисто случайное? Возможно, кто-то из ваших валлийских корреспондентов сможет это объяснить.

Э. ДЖОНС.

Аберарон, Кардиганшир.

Цитата св. Павла из языческих писателей (Том V, стр. 278).

— Деяния xiv. 17. «Ὑετὸς» (дождь) не встречается, согласно указателям, у Софокла, Еврипида или Пиндара.

Стиль эллинизирующих иудеев был иногда весьма поэтичным, как в Книге Премудрости Соломона: но даже в одном из самых напыщенных отрывков этой книги он не заходит так далеко, как «οὐρανόθεν» (с небес). Там сказано только «ἀπ' οὐρανῶν» (с небес). Ветштейн также не цитирует «οὐρανόθεν» ни у одного автора, кроме Гомера. Можно было бы добавить Гесиода (Пассов), но это то же самое. Похоже, это слово не подходит для прозы.

«Καιρὸς καρποφόρος» (время плодоносное) цитируется Ветштейном из Ахмета.

С. Б.

Rex Lucifer. — Было бы ужаснейшим варварством приписывать такому латинскому поэту, как Мильтон, использование этого слова для обозначения дьявола; хотя в своей богословской поэме он, возможно, и принял ту популярную и сомнительную глоссу к Исаии xiv. Дворец светоносного царя — не что иное, как тот, что известен нам с самых ранних школьных дней, у Овидия, кн. I в конце, кн. II в начале. Фаэтон проезжает «positos sub ignibus Indos» (индов, лежащих под огнями), а затем «patrios adit impiger ortus» (неутомимо направляется к отчим истокам), где

«Regia Solis erat sublimibus alta columnis» (Царский чертог Солнца был высок на возвышенных колоннах) и т. д.

Мильтон использует это слово как прилагательное, как у Овидия: «luciferos, Luna regebat equos» (Луна правила светоносными конями). В противном случае оно обязательно означало бы планету Венеру или утреннюю звезду.

А. Н.

«Повествование сэра Эдварда Сиворда» (Том V, стр. 185).

— В письме мисс Портер говорится о благочестии и семейном согласии Сивордов. Ваших читателей может позабавить тот факт, что это благочестие служит одним из доказательств вымышленности повествования. Они иногда указывают даты как дня месяца, так и недели, и черпают вместе много утешения из удивительной применимости отрывков из чтений на день. Когда я читал книгу, дни месяца и недели совпадали с теми, что в повествовании, и, поскольку это случилось еще и в то же время года, я сделал неприятное открытие, что, какими бы подходящими ни были отрывки, они не были, как утверждалось, по крайней мере не всегда, из чтения на день.

П. П.

Испанские стихи о вторжении в Англию (Том V, стр. 294).

— Л. Х. Дж. Т. найдет испанские стихи, которые составляют предмет его запроса, в статье Саути в «Quarterly Review» о «Жизни и сочинениях Лопе де Веги» лорда Холланда («Quarterly Review», том XVIII, стр. 6), вместе со следующим живым переводом:

«Мой брат дон Хуан

В Англию отправился,

Чтобы убить Дрейка,

И Королеву взять,

И всех еретиков уничтожить;

И он даст мне,

Когда вернется,

Лютеранского мальчика

С цепью на шее;

А бабушка

Из его доли получит

Лютеранскую девушку,

Чтобы была ее рабыней».

Ссылка Саути: «Romancero General», Медина-дель-Кампо, 1602 г., лл. 35. Эти строки являются частью «детского стихотворения, или, точнее, стихотворения, написанного от лица ребенка (вид игривой композиции, популярной в то время среди испанцев)», и цитируются Саути вместе с одой Луиса де Гонгоры, чтобы показать ликующее предвкушение, с которым испанцы ожидали успеха Армады, в экспедицию которой Лопе де Вега записался добровольцем.

Э. В.

Во втором томе замечательной «Истории испанской литературы» мистера Тикнора можно найти английский перевод испанской баллады, о которой упоминает ваш корреспондент Л. Х. Дж. Т. Я не совсем уверен, приведена ли испанская баллада мистером Тикнором или нет; но ниже приведена часть английского перевода:—

«И Бартоло, мой брат,

В Англию отправился,

Где он намерен убить Дрейка;

И всех лютеран,

Отлученных от Бога.

Их Королеву в числе первых

Он захватит и привезет обратно,

Как проклятых еретиков:

И он обещает, более того,

Среди своих трофеев и добычи,

Молодого слугу-еретика

Дать мне, закованного в цепи;

А для моей госпожи бабушки,

Чьи годы требуют такого ожидания,

Маленькую услужливую лютеранку,

Чтобы была ее рабыней».

Эти строфы цитируются мистером Тикнором, чтобы проиллюстрировать состояние общественных настроений, преобладавших в Испании в отношении сэра Фрэнсиса Дрейка и его соотечественников. Лопе де Вега, как помнится, был также автором поэмы о последней экспедиции и смерти Дрейка под названием «La Dragontea».

Ф. Л.

Темпл.

Тамплиеры (Том V, стр. 295).

— Что касается несколько современной мистификации парижских тамплиеров, Э. А. Х. Л. лучше обратиться к «Codex Apocryphus» Тило. В большинстве иностранных масонских книг он найдет утверждение о происхождении франкмасонов от тамплиеров как об их предании. Что касается «преемственности Великих Магистров, поддерживаемой» ими, я сомневаюсь, что это утверждается ими или где-либо еще, кроме как в парижской мистификации. Можно проконсультироваться с масонскими формулярами под названием «Thuileur» и «Maçonnerie Ecossaise» М. де Бонневиля. Но историю ордена после этого достойного мужа, Жака де Моле, там или где-либо еще проследить не удастся. Факты обычной внешней истории, относящиеся к упразднению этого ордена, такие как основание португальского Ордена Христа, можно найти в немецкой «Истории ордена Храма» Вильке.

А. Н.

Э. А. Х. Л. найдет ценное примечание со ссылкой на основные авторитеты в «Дополнительных примечаниях» Халлама, стр. 48 и сл. См. также «Историю рыцарства» Милля. Великие Магистры после упразднения, по-видимому, были в основном французами. Главным авторитетом является, я полагаю, «Manuel des Templiers», который продается только членам общества.

Э. С. ДЖЕКСОН.

Саффрон-Уолден.

История о греке, упомянутая Джереми Тейлором (Том IV, стр. 208, 262, 326).

— Тех корреспондентов «N. & Q.», которые в ответ на мой запрос по вышеуказанному пункту дали ссылки на подобные истории в «Дон Кихоте» и житии святого Николая в «Золотой легенде», может заинтересовать, что я недавно проследил эту историю до ее подлинного источника, на котором, вероятно, основывались соответствующие параллельные версии. Имя грека было Архетим из Эрифр; имя жертвы хитрости — Кидий с Тенедоса. История приведена полностью в «Loci Communes J. Stobæi, Antonii Melissæ, et Maximi Monachi», под редакцией Геснера, проповедь cxvi, стр. 362, изд. фолио, Франкфурт, 1581 г.

АЛЕКСАНДР ТЕЙЛОР.

Изможденные надгробные изваяния (Том V, стр. 247).

— Легенда, пересказанная мне во время осмотра гробницы Джона Барета несколько лет назад, несколько отличается от той, что приведена вашим корреспондентом БУРИЕНСИС. Часть крыши над гробницей искусно украшена свинцовыми позолоченными звездами, ошейниками из букв SS и монограммой из букв I.B., вместе с девизом «Grace me governe» (Образец этого узора приведен в «Готических орнаментах» Коллингса, 4-й формат, Лондон, 1848 г.). Могильщик сообщил мне, что человек, увековеченный изможденной фигурой, обязался украсить всю крышу церкви подобным образом, как и работу над своей гробницей; но, обнаружив, что его жизни не хватит на эту задачу, был настолько потрясен, что заморил себя голодом до смерти. Я полагаю, что Bant — это опечатка вместо Baret на стр. 247 вашего текущего тома.

Предание, на которое ссылается ваш корреспондент, было, я полагаю, приписано некоторыми изможденной фигуре в церкви Святого Спасителя в Саутуорке. Хороший пример такого рода памятника находится в притворе часовни колледжа Святого Иоанна в Кембридже.

Каково основание для утверждения, что великолепная крыша церкви Святой Марии в Бери-Сент-Эдмундс была построена во Франции и собрана после того, как ее привезли в Англию?

У. СПАРРОУ СИМПСОН.

Смерти от голодания (Том V, стр. 247, 301).

— В «Оксфордском руководстве по надгробным латунным плитам», стр. 168–175, можно найти любопытный список монументальных изображений скелетов и изможденных фигур в саванах (1472–1598), которые, возможно, покажутся интересными БУРИЕНСИСУ. Отнюдь не невероятно, что некоторые из этих примеров призваны увековечить память людей, чья смерть наступила в результате голодания.

Э. Н.

Лондонское генеалогическое общество (Том V, стр. 297).

— Я полагаю, ваш корреспондент У. П. А. имеет в виду Геральдическое и генеалогическое общество Великобритании и Ирландии для разъяснения семейных древностей, которое выпустило проспект несколько лет назад; но существует ли оно до сих пор, я сказать не могу. Джентльменам, желающим вступить в общество, предлагалось передать свои имена секретарю, «Уильяму Даунингу Брюсу, эсквайру, K.C.J., F.S.A., United Service Institution, Уайтхолл, Лондон», которому следовало адресовать все сообщения относительно него.

Э. Н.

Вскоре после его основания я был назначен членом-корреспондентом Лондонского генеалогического общества, но, придя однажды утром в их помещения, обнаружил, что контора «растворилась в воздухе».

МЕТАОУО.

Мартиника (Том V, стр. 11).

— Должна быть какая-то неточность в ответе МИСТЕРА ФИЛИПА С. КИНГА (стр. 165) на запрос вашего корреспондента У. Дж. К.

Обращение к немногим авторитетам, к которым у меня есть доступ, заставляет меня предположить, что период фактического открытия этого острова окутан некоторой неясностью. Вашингтон Ирвинг предполагает его тождественность с островом, называемым его жителями «Мантинино», и что это была первая земля, достигнутая Колумбом в его четвертом плавании в Вест-Индию в 1502 году. Мистер Мейджор, в своем введении к «Избранным письмам Колумба», опубликованным для Общества Хаклюйта, склоняется к тому же мнению. Крайне вероятно, что Колумб слышал сообщения об этом острове, когда находился среди группы Карибских островов в 1493 году, но он, по-видимому, не был тогда южнее широты Доминики. Петр Мученик, однако, упоминает Мантинино, остров амазонок, как пройденный адмиралом к северу от Гваделупы, когда он следовал курсом на Эспаньолу. Предполагая, что это ошибка в местоположении и что открытие острова на самом деле произошло не ранее 1502 года, период, когда Колумб был там (июнь), не мог повлиять на его новое название, поскольку дни двух святых Мартинов приходятся на ноябрь.

Я склонен думать, что название «Мартинико» могло быть дано испанцами в какой-то более поздний период; и, предполагая, что это уменьшительное от Мартин, в честь меньшего святого Мартина, папы и мученика, а не того, что из Тура. Мартиника, конечно, то же самое слово, галлизированное.

Р. В. К.

«Деликатное расследование» и т. д. (Том V, стр. 201).

— В ответ на запрос ЭЛГИНЕНСИСА относительно книги, которую он называет «Суд над принцессой Уэльской», имея в виду, я полагаю, книгу, известную в то время под названием «Деликатное расследование», спешу сообщить ему, что несколько лет назад я присутствовал при том, как сумма в пятьсот фунтов стерлингов была выплачена за ее экземпляр офицером, занимавшим высокий пост на службе тогдашнего правительства.

Х. Б.

Miserrimus (Том IV, стр. 37).

— Корреспонденту Ф. Р. А. может быть интересно узнать, что в «Gentleman's Magazine» за 1748 год есть известие о кончине преподобного Томаса Мориса, а не Морриса; но является ли это опечаткой нашего старого друга Сильвануса Урбана или нет, я не могу обнаружить, хотя и предпринял все возможные исследования. Знаменитый Вордсворт, наряду с другими второстепенными поэтами, рисовал причудливые картины старого священника; но из того немногого, что можно узнать о его истории из вышеупомянутого абзаца о его кончине, совершенно очевидно, что все они очень далеки от изображения реального характера человека, который выбрал такую эксцентричную эпитафию, состоящую из единственного слова

«MISERRIMUS»;

ибо там сказано, что он был «джентльменом, весьма милосердным к бедным и весьма уважаемым».

Оригинальный камень, покрывавший его останки, на котором слово «Miserrimus» было написано с одной буквой «r», будучи почти стертым, был много лет назад обновлен, я полагаю, одним из джентльменов, связанных с собором. Ваш корреспондент прав, утверждая, что упомянутая работа написана покойным Ф. М. Рейнольдсом. Я был бы признателен, если бы кто-нибудь мог предоставить дополнительные подробности об этой личности.

Дж. Б. УИТБОРН.

Драконье ярмо Синтии (Том V, стр. 297).

— К удовлетворению вашего бостонского корреспондента Х. Т. П., я не смог найти ничего, кроме следующего примечания из издания сочинений Мильтона епископа Ньютона:—

«Драконье ярмо. — Эта обязанность приписывается драконам из-за их бдительности».

Так Шекспир в «Цимбелине», Акт II, Сц. 2:

«Быстрее, быстрее, вы, драконы ночи».

И в «Троиле и Крессиде», Акт V, Сц. 14:

«Драконье крыло ночи распростерлось над землей».

Мильтон вновь возвращается к этой мысли в своей латинской поэме «На смерть епископа Элийского»:

«И вдали под ногами богиню

Я видел трехликую, пока она сдерживала своих

Драконов золотыми удилами».

ТИРО.

Дублин.

Я полагаю, что драконья упряжка Синтии дана ей как награда за ее участие в магических обрядах; богиней которых она является, а дракон — зверем для бремени и передвижения.

САКС.

Череп Кромвеля (Том V, стр. 275).

— Я полагаю, что, наведя справки у мистера Донована, френолога, на Стрэнде или поблизости, можно что-то узнать о черепе Кромвеля. Некоторое время назад я видел его рисунок в его окне, в серийном издании по френологии, к которому он имел отношение.

САКС.

Алма-Клифф (Том V, стр. 296).

— В приходе Иннервик, Восточный Лотиан, есть ферма под названием Эймлесклу, предположительно являющаяся искажением Элмс-клу, что, возможно, имеет общее происхождение с местностью, на которую ссылается ваш корреспондент из Харрогита. Как ни странно, первое значение слова «cleugh» или «cleuch», как оно дано в «Словаре» Джеймисона, — «обрыв или крутой подъем».

Э. Н.

Искусственная память (Том V, стр. 305).

— Гекзаметры об английских графствах, приведенные К. С. П., напоминают мне следующие стихи, которые помогали забывчивому студенту в Оксфорде при подготовке к экзамену по библейской истории. Будет замечено, что просодия не совсем правильна.

1. Пять городов филистимских. (Иис. Нав. xiii. 3.)

Аскалон, Азот, Газа, и к ним прибавляется Екрон. (Азот — это то же самое, что Ашдод.)

2. Шесть городов убежища. (Иис. Нав. xx. 7-9.)

Бецер, Голан, Галаад — города, расположенные на востоке; с запада — Кадеш, Хеврон и Сихем.

3. Семь диаконов. (Деяния vi. 5.)

Семь диаконов: Стефан, Филипп, Никанор, Пармен и Прохор, Николай и Тимон.

4. Семь церквей Азии. (Откр. i. 11.)

Семь: Смирна, Эфес, Филадельфия, Лаодикия; Пергам и Сарды, и Фиатира не отсутствует.

Э. Н.

Наказание смертью через кипячение (Том V, стр. 32, 112, 184).

— Может быть небезынтересно привести пример в этом городе:

«1531. В этом году здесь была сварена до смерти на рыночной площади служанка за отравление своей госпожи».

Дж. Н. К.

Кингс-Линн.

Церковная музыка Барнарда (Том V, стр. 176).

— В дополнение к «отдельным партиям», упомянутым вашим корреспондентом АМАНУЭНСИСОМ, можно включить партию тенора и контратенора, находящиеся у меня.

МИСТЕР БЕРИА БОТФИЛД в своих «Заметках о библиотеках соборов Англии», стр. 439, упоминая нотные книги в библиотеке Декана и Капитула Вестминстера, говорит:

«Я могу здесь отметить «Служебник» Дэя, 1565 г., с музыкой; тенор, «Утренние и вечерние молитвы», неполный, но о котором известно лишь три или четыре экземпляра; «Соборную музыку» Барнарда, которая встречается в других местах только в Берлине; и несколько английских музыкальных книг большой редкости».

Я довольно хорошо знаком с содержанием Вестминстерской библиотеки, но мне не посчастливилось обнаружить упомянутый здесь экземпляр. Возможно, АМАНУЭНСИСУ повезет больше. В настоящее время я под впечатлением, что МИСТЕР БОТФИЛД ошибается относительно существования экземпляра Барнарда в Вестминстере.

ЭДВАРД Ф. РИМБО.

Портрет Баскервиля (Том IV, стр. 211).

— К сведению вашего корреспондента У. КОРНИША, могу сообщить, что прекрасный портрет того знаменитого типографа Баскервиля находится во владении братьев Лонгман с Патерностер-Роу, и написан он тем самым изысканнейшим из английских художников, Гейнсборо. С этого портрета также существует частная пластина (медная), оттиск с которой мне довелось получить, благодаря любезности очень старого друга, для добавления к коллекции портретов Вустершира.

Предыдущий корреспондент, том IV, стр. 40, утверждает, что мистер Мерридью заверил его, что портрета Баскервиля не существует; но мистер М. в своем каталоге «Гравированных портретов Уорикшира», стр. 4, упоминает «гравюру на дереве» с оригинальной картины, находившейся во владении покойного Томаса Нотта, эсквайра.

Дж. Б. УИТБОРН.

Автограф музыки Генделя (Том V, стр. 247).

— Имею удовольствие сообщить преподобному У. СПАРРОУ СИМПСОНУ, что дуэт, упомянутый им:

«Và, và, speme infida pur va non ti credo»,

составляет пятый номер знаменитых «Камерных дуэтов» Генделя и был впервые напечатан, я полагаю, покойным доктором Сэмюэлем Арнольдом в его благородном издании «Сочинений Генделя».

Обстоятельства, сопровождавшие сочинение этих камерных дуэтов, упоминаются в анонимных «Мемуарах Генделя», 8-й формат, 1759 г., стр. 85:

«Вскоре после своего [Генделя] возвращения в Ганновер [в 1711 году] он написал двенадцать камерных дуэтов для упражнений покойной королевы, тогдашней наследной принцессы. Характер их хорошо известен знатокам музыки. Слова для них были написаны аббатом Мауро Хортенсио, который не гнушался и в других случаях служить мастерам гармонии».

Я должен, однако, позволить себе выразить мнение, что рукопись МИСТЕРА СПАРРОУ не является автографом великого композитора, на том основании, что оригинальные рукописи «Камерных дуэтов» хранятся в королевской библиотеке в Букингемском дворце. Гендель не имел обыкновения делать более одной копии своих различных произведений, если только (что случалось редко) он не вносил дополнения или изменения.

Должен упомянуть, что новое издание «Камерных дуэтов» сейчас готовится к публикации Обществом Генделя.

ЭДВАРД Ф. РИМБО.

Доктор Фелл (Том V, стр. 296).

— Ваш корреспондент, который спрашивает о строках, предметом которых является вышеуказанное, может найти некоторый ответ на свой вопрос в «Жизни Каннинга» Р. Белла, стр. 193, где, после описания различных попыток партии Питта добиться от Аддингтона отставки с поста премьер-министра, сказано: «Тщетно Шеридан истощал свое остроумие над Аддингтоном и приводил Палату в конвульсии своей пародией на Марциала:

«Я не люблю тебя, доктор Фелл» и т. д.»

Э. Б.

Автор этих строк — Том Браун, остроумный и шутливый писатель «Диалогов мертвых, в подражание Лукиану» и т. д., который, будучи на грани исключения из Оксфордского университета за какой-то проступок, был помилован деканом Крайст-Черч при условии, что он экспромтом переведет эпиграмму из Марциала, xxxiii:

«Non amo te, Zabidi, nec possum dicere quare;

Hoc tantum possum dicere, non amo te;»

которую он мгновенно переложил:

«Я не люблю тебя, доктор Фелл» и т. д.

Р. И. С.

[Мы обязаны БОСКЕКИЛЬО ВЬЕГО и другим корреспондентам за подобные ответы.]

Папоротниковое семя (Том V, стр. 172).

— Это считалось чарами величайшей силы. Оно не только оберегало удачливого обладателя от злобных влияний демона, ведьмы и колдуна, но и позволяло ему по желанию становиться невидимым:

«У нас есть рецепт папоротникового семени, мы ходим невидимыми»,

— говорит честный Гэдсхилл («Генрих IV», часть I, Акт II, Сц. 1). Трудность и опасность, с которыми его можно было добыть, по-видимому, значительно способствовали повышению его магической ценности в глазах каббалиста. Его следовало собирать после торжественного поста и совершения мистических церемоний, ныне неизвестных, в канун Иванова дня, в самый момент рождения Крестителя. Духовный мир был настроен в яростной вражде против дерзкого собирателя. Феи использовали все усилия, чтобы сохранить его от человеческого обладания, с такой непримиримостью, которая показывала, какую высокую цену они ему придавали. Что касается опасности, проистекающей от их враждебности, Ричард Бовет в своем «Пандемониуме» (стр. 217, Лондон, 1684 г.) приводит любопытное свидетельство:—

«Много разговоров было о сборе папоротникового семени (которое считается магической травой) в ночь кануна Иванова дня; и я помню, мне рассказывали об одном человеке, который пошел собирать его, и духи проносились мимо его ушей, как пули, и иногда ударяли его по шляпе и другим частям тела; в конце концов, хотя он полагал, что добыл его количество и спрятал в бумагу, а также в коробку, когда он пришел домой, то нашел все пустым. Но, наиболее вероятно, это назначение времен и часов — установление самого дьявола, так же как и пост; чтобы, однажды заманив людей в повиновение своим правилам, он мог с большей легкостью обязать их к более строгому вассальству».

Чары папоротникового семени подробно обсуждаются в «Популярных древностях» Брэнда, том I, стр. 314 (издание Бона).

Р. С. Ф.

Перт.

Любой из ваших читателей, имеющий доступ к забавной книге под названием «Радикал» Сэмюэля Бэмфорда, может увидеть самый ужасающий отчет о приключении, связанном со сбором папоротникового семени и другими суевериями.

П. П.

Долголетие и омоложение (Том V, стр. 276).

— Позвольте мне отослать вашего скептически настроенного корреспондента к «Достойным мужам» Фуллера (графство Нортумберленд) за замечательным примером долголетия, а именно: Патрик Мачелл Виван, викарий Лесбери, близ Алнвика. Персиваль Стокдейл в своих «Мемуарах» приводит некоторые дополнительные подробности относительно своего предшественника; и я извлекаю из этой работы (том I, стр. 149) письмо, написанное почтенным старцем, в котором он дает отчет о себе. Оно датировано 9 октября 1657 года и адресовано некоему Уильяму Лиалкусу, гражданину Антверпена.

«Поскольку вы пожелали, чтобы верный и надежный гонец был отправлен из Ньюкасла в приход Лесбери для наведения справок о Джоне Маклине, довожу до вашего сведения, что никто не знал такого человека, и он никогда не жил там за последние пятьдесят лет, в течение которых я, Патрик Макел Уиан, являюсь священником этого прихода, где я все это время присутствовал, учил и продолжаю учить по сей день. Но дабы дать вам некоторое удовлетворение, знайте, что я родился в Галлоуэе в Шотландии в 1546 году, получил образование в Эдинбургском университете, где стал магистром искусств, откуда, отправившись в Англию, я преподавал в школе, а порой и проповедовал, пока в первый год правления короля Иакова I не был назначен в церковь Лесбери, где ныне и проживаю. Что касается изменений в моем теле, то прошло уже три года с тех пор, как у меня выросли два новых зуба, один на верхней, другой на нижней челюсти, что явственно ощущается на ощупь. Мое зрение, сильно ослабевшее много лет назад, теперь, на 110-м году моей жизни, стало яснее; волосы украшают мой прежде лысый череп. Я никогда не был тучным, но имел худощавое телосложение. Мой рацион всегда был умеренным, и я никогда не был приучен к пирам и пьянству: голод — лучшая приправа; я также никогда не имел привычки наедаться досыта. Все это совершенно верно и истинно, что я серьезно, хотя и в спешке, подтверждаю вам своей рукой. ПАТРИК МАКЕЛ УИАН, священник Лесбери».

Мистер Стокдейл добавляет, что существует предание, будто во время эпидемии чумы в Лесбери в правление Карла II зараженных переселяли в палатки на соседней пустоши, где достопочтенный пастор ухаживал за ними с великим усердием, удовлетворяя их телесные и духовные нужды. Дата его смерти неизвестна.

Э. Х. А.

Поругание тел самоубийц (Том V, стр. 272).

— Я сильно сомневаюсь, что погребение на перекрестках дорог изначально задумывалось как поругание. Полагаю, это тесно связано с моим до сих пор не получившим ответа запросом: «Что такое Tye?» (Том III, стр. 263). Я подозреваю, что самоубийц хоронили на перекрестках дорог, потому что это было место, где стоял крест или распятие, и по святости оно уступало лишь церковному кладбищу; а кол, вбиваемый в тело, возможно, изначально предназначался не как оскорбление, а для того, чтобы призрак самоубийцы не мог снова ходить по земле.

Мне хотелось бы верить, что наши предки не всегда были такими дикарями, какими Р. С. Ф. показывает нам шотландцев в этом отношении. Боюсь, в то время мы были не намного лучше.

А. ХОЛТ УАЙТ.

К своей предыдущей заметке позволю себе добавить отрывок из «Уголовных процессов» Арнота (стр. 368), который может пролить некоторый свет на этот предмет. Говоря о процессах над ведьмами в Шотландии, этот автор пишет:

«Если несчастная женщина, трепеща перед вызовом по обвинению в колдовстве, заканчивала свои страдания собственной рукой, ее волокли из дома, привязав к лошадиному хвосту, и хоронили под виселицей».

Р. С. Ф.

Перт.

Многодетные семьи (Том V, стр. 204, 304).

— К примерам необычайно большого числа детей у одной матери, приведенным в «N. & Q.», можно добавить случай леди Эльфинстоун, о которой, согласно преданию, говорят, что у нее было не менее тридцати шести детей, из которых двадцать семь были живы в одно и то же время.

Существует история об этой даме и ее муже, лорде Эльфинстоуне, которая, по-видимому, подтверждает предание: однажды они пригласили к себе нового и несколько застенчивого знакомого, сказав ему, что он не встретит никого, кроме их семейного круга. Гость прибыл незадолго до обеда и, проходя через обеденный зал по пути в гостиную, был сильно смущен, увидев длинный стол, накрытый примерно на двадцать человек. Когда он стал упрекать хозяина и хозяйку в том, что они, как он думал, обманули его, ему спокойно ответили, что сказали чистую правду, ибо их семейная компания, когда все собирались вместе, не дотягивала до тридцати всего лишь одного человека.

Я полагаю, что Джон, восьмой лорд Эльфинстоун, и его супруга, дочь графа Лодердейла, жившие в конце XVII — начале XVIII века, и есть та чета, к которой относится эта история; и хотя в шотландских справочниках о пэрах нет упоминания о подобном феномене в семье Эльфинстоун, я все же, исходя из надежности источника, от которого я получил это предание, склонен верить в его истинность; тем более что сейчас признано, что шотландские справочники о пэрах, не исключая и справочник Дугласа, который до сих пор был основным справочным изданием по знатным фамилиям Шотландии, настолько полны ошибок и пропусков, что на них можно полагаться лишь в самой малой степени.

Может ли кто-нибудь из ваших читателей сообщить мне, существуют ли документальные свидетельства того, что у леди Эльфинстоун было такое необычайное количество детей?

С. Э. Д.

Двадцать семь детей и т. д.

— Около пятидесяти лет назад у миссис Эдвардс, проживавшей в Куиксет-Роу, Нью-Роуд, родился двадцать восьмой ребенок, причем каждый раз это были одиночные роды; все они родились живыми и все прожили несколько месяцев, но у нее никогда не было более десяти живых детей одновременно.

Один мой бывший ученик знал даму, о которой он написал мне, что она родила тридцать детей, все при одиночных родах; только семеро из них дожили до совершеннолетия. Он говорит: «Этому утверждению можно доверять с полной уверенностью как факту».

С. М.

Последние из Палеологов (Том V, стр. 280).

— Это чрезвычайно интересный предмет; позвольте мне отослать ваших читателей к «Археологии» (Archæologia), том XVIII, стр. 93, и к «Истории иностранных беженцев» Берна, стр. 230.

Дж. С. Б.

Разное.

ЗАМЕТКИ О КНИГАХ И Т. Д.

Читатели «N. & Q.», являющиеся любителями фольклора, как мы хорошо знаем, весьма многочисленны; те, кто интересуется этим предметом и в то же время знаком с глубокими филологическими познаниями ученого редактора «Древних законов и институтов Англии», несомненно, разделили наше удовлетворение известием о том, что мистер Торп взялся за труд, всеобъемлющий, но не слишком громоздкий, в котором он представит древнюю мифологию и основные мифологические предания Скандинавии и Северной Германии. Книга теперь перед нами; и в трех небольших томах под названием «Северная мифология, включающая основные народные предания и суеверия Скандинавии, Северной Германии и Нидерландов» мистер Торп представил нам такое количество сведений, иллюстрирующих тесную связь, существующую между язычеством германских народов континента и язычеством наших предков-саксов, собранных из трудов лучших ученых Германии, Дании, Швеции и Нидерландов, какого никогда прежде не было в распоряжении простого английского студента, и, сделав это, создал книгу, которую обычный читатель проглотит ради удовольствия, которое можно в ней найти, философ — ради взгляда на человеческий разум, который она представляет, а антиквар — ради обилия нового света, который она проливает на многие из наиболее темных моментов в фольклоре Веселой Англии. Мы, вероятно, часто будем иметь повод ссылаться на нее в качестве иллюстрации к сообщениям по предмету, который еще далеко не исчерпан.

Превосходное объяснение слова «фанатик» (Bigot), процитированное корреспондентом в нашем последнем номере (стр. 331) из лекций преподобного Р. Чевеникса Тренча «Об изучении слов», напомнило нам о долге перед нашими читателями, а именно — обратить их внимание более непосредственно на этот замечательный небольшой том. Лекции, которые называются «О нравственности в словах», «Об истории в словах», «О возникновении новых слов», «О различии слов» и «Использование слов школьным учителем», можно назвать непрерывной и хорошо продуманной серией доказательств справедливости замечания о том, что «бывают случаи, когда больше знаний и большей ценности может быть передано историей одного слова, чем историей целой военной кампании». Книга эта, поистине, в высшей степени восхитительна, она рассчитана не только на то, чтобы доставить удовольствие уму, но и сделать это в таком духе, который оставит читателя не только более мудрым, но и лучшим человеком.

«Фрейзерс мэгэзин» (Fraser's Magazine) за текущий месяц открывается статьей на тему, которая, несомненно, заинтересует многих наших читателей. Она озаглавлена «Колледжи Оксфорда» и с большой ясностью представляет очерк их происхождения и истории, являясь, очевидно, введением к рассмотрению их будущей политики.

«Афганцы, десять колен и цари Востока. Друзы, моавитяне», авторства достопочтенного сэра Дж. Г. Роуза, как показывает пространное заглавие, является попыткой установить тождество афганцев с десятью коленами, а друзов — с моавитянами; и аргументация ведется в манере, которая делает величайшую честь учености и благоговейному духу автора.

«Речи Марка Туллия Цицерона в буквальном переводе» К. Д. Йонга, том III, — это новый том «Классической библиотеки» Бона, содержащий речи в защиту своего дома, за Планция, за Сестия, за Целия, за Милона, за Лигария и др.

«Несколько замечаний об исправлении "Who Smothers her with Painting" в пьесе "Цимбелин", обнаруженном мистером Кольером в исправленном экземпляре второго издания Шекспира», авторства Дж. О. Холливелла. Брошюра, в которой мистер Холливелл защищает старое чтение,

«Whose mother was her painting»,

против остроумного предположения анонимного исправляющего из второго фолио мистера Кольера.

КНИГИ И ОТДЕЛЬНЫЕ ТОМА, ЖЕЛАЕМЫЕ К ПРИОБРЕТЕНИЮ.

«ПУТЕШЕСТВИЕ ТЕРРОРА» БЭКА, 8-й формат.

«СУХОПУТНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ В АРКТИЧЕСКИЕ РЕГИОНЫ» БЭКА, 8-й формат.

«ИСТОРИЯ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ» (L'Histoire de la Saincte Bible), автор Роямонд: Париж, 1701.

«СОЧИНЕНИЯ» (Д-ра С. Джонсона), под ред. Мерфи. Торговое издание 1816 года, в 8-м формате. Только том XII.

«ПРОДОЛЖЕНИЕ ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ МИЛНЕРА» СКОТТА. Том II, часть II. 8-й формат.

«РАЗМЫШЛЕНИЯ О ЖИВОПИСИ ГРЕКОВ» ВИНКЕЛЬМАНА, перевод Фюзели. Лондон, 1765, 8-й формат.

«КОРОЛЕВСКИЕ ПРОКЛАМАЦИИ В АНГЛИИ В 1688 ГОДУ, ПРОДОЛЖАЮЩИЕСЯ ДО 1707 ГОДА ВКЛЮЧИТЕЛЬНО». Лондон, фолио.

«ВЕСКИЕ ДОВОДЫ ДЛЯ ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ» ТИРВИТТА. Винчестер, 1652.

«СМЕСЬ БЕНТЛИ» (Bentley's Miscellany). Первые два тома. Предпочтительно в выпусках.

«СОЧИНЕНИЯ» МАРВЕЛЛА. 3 тома, 4-й формат.

«ЖИЗНЬ» (Эндрю Марвелла).

КИНГСТОН-НА-ХАЛЛЕ, любое сочинение о нем.

«ЭДВИН И ЭММА». Тейлор, 1776. 5 шиллингов будет дано за полный экземпляр.

«ЖУРНАЛ КОРОЛЕВСКОГО СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОГО ОБЩЕСТВА». Том V, часть I.

—— —— —— —— Тома VIII и IX в выпусках.

«СОЧИНЕНИЯ» ПОУПА, под ред. Уортона, 1797. Том IV.

«БИБЛИОТЕКА РОМАНИСТА» РОСКО — «ТРИСТРАМ ШЕНДИ». Том II.

«ИСТОРИЯ АНГЛИИ» ЛИНГАРДА. Изд. в 4-м формате. Том VII.

ЛЕБЁФ, «ИСТОРИЧЕСКИЙ ТРАКТАТ О ЦЕРКОВНОМ ПЕНИИ» (Traité Historique sur le Chant Ecclésiastique).

*⁎* Письма с указанием подробностей и минимальной цены, с оплаченной пересылкой, направлять МИСТЕРУ БЕЛЛУ, издателю «NOTES AND QUERIES», 186, Флит-стрит.

Уведомления корреспондентам.

ПОЛУЧЕННЫЕ ОТВЕТЫ. — Поскольку мы были вынуждены сдать номер в печать на день раньше на этой неделе из-за Страстной пятницы, мы просим снисхождения у наших корреспондентов за пропуск нашего обычного списка полученных ответов.

С. С. У нас есть письмо, ожидающее этого корреспондента. Куда мы можем его переслать?

Х. Г. С. Мы переслали вашу заметку Э. Д.

РЫЦАРИ-ТАМПЛИЕРЫ. С. С. будет рад предоставить Э. А. Х. Л. много информации по этому предмету, если он вступит в переписку с С. С., адрес которого имеется у редактора.

Номера «Квартального обозрения» (Quarterly Review), на которые поданы объявления, можно получить по запросу у Джорджа Белла, 186, Флит-стрит.

Полная цена будет выплачена за чистые экземпляры № 19 по запросу к нашему издателю.

Аккуратные папки для хранения номеров «N. & Q.» до завершения каждого тома уже готовы, цена 1 шиллинг 6 пенсов, их можно получить по заказу у всех книготорговцев и газетчиков.

ЧЕТВЕРТЫЙ ТОМ «NOTES AND QUERIES» с очень подробным УКАЗАТЕЛЕМ уже готов, цена 9 шиллингов 6 пенсов в коленкоровом переплете.

«NOTES AND QUERIES» выходит в полдень в пятницу, так что сельские книготорговцы могут получить экземпляры с вечерней почтой и доставить их своим подписчикам в субботу.

Только что опубликовано, пересылка почтой за одну марку.