«Notes and Queries, Том IV, № 96, 30 августа 1851 г.»

Теобальд, весьма достойный комментатор, сузил полемику, вполне справедливо, до рассмотрения того, предлагал ли Гамлет здесь возможности или невозможности. Дж. С. У. останавливается на всем диалоге между Гамлетом и Лаэртом как на тираде; и опускает все строки и отрывки, которые привели бы его к здравому смыслу. Но это кажется в высшей степени несправедливым. Прежде всего, Гамлет не в ярости, как Лаэрт, «который потерял дорогую сестру» и является очень вспыльчивым, импульсивным и высокомерным молодым джентльменом. Именно это качество раздражает Гамлета, который в остальном во всей этой сцене находится в особенно морализаторском и философском настроении и отнюдь не «вспыльчив и опрометчив». Гамлет, принц, открыто проклинаем Лаэртом: он даже схвачен им, и все же он только увещевает. В том, что он (Гамлет) говорит, нет ничего от тирады; он использует самые простые фразы; настолько простые, что в них есть нечто очень похожее на презрение:

—— «Что ты сделаешь для нее?»

— это спокойствие презрения к оскорбительной тираде Лаэрта; и так, если память мне не изменяет, это подавал старший Кин; «сделаешь для нее» противопоставляется хвастливому «скажешь» Лаэрта. Затем идут возможности:

«Будешь плакать, драться, поститься, рвать себя»,

(Все, заметьте, обычные трюки любовника),

«Выпьешь эйзель, съешь крокодила,

Я сделаю это».

Теперь поедание крокодила — это реальная трудность, ибо это похоже на невозможность, но, несомненно, крокодил, как и все другие чудовищные вещи, был в фармакопее того времени и считался самым отвратительным из съедобного. Съесть крокодила не означает целого сырого, а такого, как аллигатор, упомянутый в лавке аптекаря Ромео, вероятно, сохраненного в спирте.

Здесь у нас есть возможности, противопоставленные тираде Лаэрта; действие против слов; спокойствие философствующего принца против тирады шумного Лаэрта; вещи, которые можно было сделать, — ибо Гамлет заканчивает словами «Я сделаю это». То есть он будет плакать, драться, поститься, рвать себя, пить горечь и есть чудовищности: и это его вызов Лаэрту на истинное свидетельство его любви, в отличие от его многословного сетования. Но его быстрое воображение получило импульс от собственного движения, и он продолжает: «Нет, я даже перекричу тебя»; а затем следует его превосходная тирада, произнесенная не с искренней яростью, а с тихим и философским презрением; и он заканчивает упреком в адрес кривляния Лаэрта; вещи, особенно неприятной ему. И теперь, в соответствии с этим достойным презрением, звучит его последнее увещевание и его прощальная речь:

«Я любил тебя всегда; но это неважно;

Пусть сам Геркулес» и т. д.

Таким образом, мы видим, что в Гамлете нет настоящей тирады; он не перехваливается перед Лаэртом; но устанавливает возможное, в противоречие хвастовству и кривлянию. Толкование «эйзеля» таким образом становится вопросом характера и в значительной степени определило бы манеру актера исполнять всю сцену. Этот результат, как я вижу, никто из ваших корреспондентов не заметил; а ведь это действительно главное, что стоит обсуждать.

Это толкование также имеет преимущество совпадения с постоянной любовью Шекспира к контрасту; горячий, поспешный, многословный Лаэрт находится в сильном контрасте с философствующим, размышляющим и меланхоличным молодым принцем; всегда верным своему характеру и всегда первым в каждой сцене благодаря своему собственному спокойному достоинству. Он никогда не тирадствует, а подавляет своего противника своими хладнокровными рассуждениями и своим собственным великолепным воображением. Принятие толкования слова «эйзель» Теобальдом и Хиксоном становится поэтому очень важным как указание на характер Гамлета.

Ф. Г. Т.

Многие из ваших читателей, несомненно, чувствуют себя очень обязанными вашему корреспонденту за его умелое резюме полемики об «эйзеле»; пример, которому, будем надеяться, последуют и в других случаях. Это побудило меня собрать несколько отрывков с целью показать, что Шекспир привык использовать то, что можно назвать локализмами, которые часто были столь же оккультными, как и в случае с «эйзелем»; и что он был особенно склонен утверждать себя вместе с детьми своего разума в конкретной стране посредством аллюзий на соседние моря и реки. Какие подходящие знаки — Кентавр и Феникс — для города Эфеса, места действия «Комедии ошибок»! Итальянец Якимо говорит о —

«—— губах, столь же обычных, как ступени,

Что ведут к Капитолию».

А Петруччо намекает на разрыв «каштана в огне фермера», инцидент, вероятно, обычный в солнечном юге. В «Гамлете», с которым мы в основном имеем дело, король «глотает свои порции рейнского»; а могильщик говорит о фляге рейнского, которую шут вылил ему на голову, вине, которым Дания естественно снабжалась бы. Его величество спрашивает: «Где швейцарцы? пусть они охраняют дверь». А студент Горацио благоразумно помещен в университет Виттенберга. Постоянное упоминание делается в «Венецианском купце» о Риальто; и Порция, не забывая о замечательном положении города, так направляет Бальтазара:

«Где швейцарцы? пусть они охраняют дверь».

А студент Горацио благоразумно помещен в университет Виттенберга. Постоянное упоминание делается в «Венецианском купце» о Риальто; и Порция, не забывая о замечательном положении города, так направляет Бальтазара:

«Приведи их, молю тебя, с воображаемой скоростью

К переправе, к обычному парому,

Который торгует с Венецией».

Какой прекрасный гебраизм (отмечает Хэзлитт) у Шейлока, где он заявляет, что не отдал бы свое кольцо «за целую пустыню обезьян!» И так, если нижеприведенный отрывок в «Отелло» относится к церемонии союза дожа с морем, не можем ли мы воскликнуть: «Какой восхитительный венецианизм!»

«Я бы не хотел свое неженатое свободное состояние

Поместить в ограничение и предел

За цену моря».

Мавр не путешествовал далеко, чтобы найти следующее сравнение:

«Подобно Понтийскому морю,

Чье ледяное течение и принудительный курс

Никогда не чувствуют отступающего отлива, но держат путь

К Пропонтиде и Геллеспонту».

Петруччо утверждает в отношении Катерины:

«—— Будь она такой же грубой,

Как набухающие Адриатические волны,

Я пришел, чтобы жениться на ней богато в Падуе».

В римских пьесах неоднократно упоминается Тибр. Темза встречается в «Виндзорских насмешницах» и других. А в египетских сценах «Антония и Клеопатры» Нил упоминается несколько раз.

«Мастер Брук [говорит Фальстаф], я буду брошен в Этну, как я был в Темзу, прежде чем я оставлю ее так».

Антоний восклицает:

«Пусть Рим растает в Тибре!»

в то время как Клеопатра выражает то же самое чувство:

«Растай, Египет, в Ниле! И добрые существа

Превратитесь все в змей!»

В последних двух отрывках можно заметить, что гиперболическое обращение с двумя реками имеет некоторую аналогию с «эйзелем»; и можно также отметить, что, хотя один из ваших корреспондентов опрометчиво утверждал, что слово не может означать реку, потому что перед ним опущен определенный артикль, Темза, Тибр и Нил здесь встречаются без него. В целом должно казаться, что есть некоторые основания принять девиз:

«Теки, о сияющая река».

Т.

«Эйзель», я думаю, если примеры из наших старых писателей решают, будет, по крайней мере, признан означающим у Шекспира то, что мы сейчас (неправильно?) называем уксусом, а не какую-либо реку. В «Золотой литании жизни и страстей нашего Господа Иисуса Христа», отредактированной по рукописи (№ 546) в библиотеке Ламбета г-ном Маскеллом, «Monumenta Ritualia», II, 252, встречается эта просьба:—

«За твою жажду и вкушение желчи и эйзеля, даруй нам вкусить сладость твоего духа; и помилуй нас».

Весь XVI век и века до него «эйзель» был не только словом домохозяйки, но и у всех на устах — у поэта, когда он пел, у проповедника, когда он проповедовал, и у народа, когда они молились. Конечно, именно по этой причине, если бы Шекспир хотел, чтобы Гамлет тирадствовал о реке, бард никогда не заставил бы короля выбрать, прежде всех остальных, ту самую, которая носила то же имя, что и самое распространенное тогда слово в нашем языке: крошечный ручей, к тому же, который, если о нем почти никогда не говорят в наши дни географических знаний, должен был быть гораздо менее известен тогда англичанам.

Д-р РОК.

Бакленд, Фарингдон.

Ваш корреспондент Дж. С. У. вполне заслуживает благодарности всех тех ваших читателей, которые проявили интерес к дискуссии о значении «эйзеля» в «Гамлете», за умелый способ, которым он подвел итоги доказательств, выдвинутых адвокатами с обеих сторон. Возможно, он прав в своем выводе, что из двенадцати добрых и честных людей девять вынесли бы вердикт в пользу того, что «эйзель» — это «река»; в то время как только трое предпочли бы «горькое зелье». Тем не менее, я должен сказать, что, по моему мнению, чаша весов все еще колеблется довольно ровно, и я сам скорее склоняюсь к последнему мнению по следующим причинам:

1. Нет никаких возражений вообще, даже по мнению его противников, против того, чтобы «эйзель» означал «горькое зелье», за исключением того, что они предпочитают реку как более соответствующую их вкусу; ибо возражение г-на Костона я считаю не имеющим никакого веса, что «выпить» может быть применено только «к определенному количеству»; конечно, это может также означать, и очень естественно, пить «без меры». И «эйзель» не обязательно должен пониматься как означающий не что иное, как «уксус»; это может быть зелье или лекарство чрезвычайной горечи, как в 111-м сонете и в «Троянской книге» Лидгейта, процитированной г-ном Сингером, такое, что, хотя его можно было бы потягивать или пить в небольших количествах или разбавленным, все же проглотить количество залпом было бы почти выше сил; и отсюда, я полагаю, уместность «выпить».

2. Существует возражение против того, что «эйзель» означает реку: стал бы поэт, который взял всемирно известную иллюстрацию из Оссы, ссылаться в том же отрывке на малоизвестную местную реку для другой иллюстрации? Более того, не кажется достаточным найти любую реку, чье название напоминает рассматриваемое слово, не показав также, что есть уместность в том, что Гамлет ссылается на эту конкретную реку, либо из-за ее объема воды, ее быстрого течения и т. д., либо из-за того, что она была в поле зрения в то время, когда он говорил, или была поблизости.

Может ли кто-либо из ваших читателей, у кого Шекспир под рукой лучше, чем у меня, привести какой-либо точный параллель этой его аллюзии на местный пейзаж, который, будучи по необходимости неясным, должен более или менее портить универсальность, если можно так выразиться, его драм. Если бы такие примеры могли быть указаны (чего я не отрицаю) или, по крайней мере, любой один точно параллельный пример, это во многом способствовало бы примирению меня, по крайней мере, с мыслью, что «эйзель» — это река Эссель.

Х. К. К.

—— Ректорат, Херефорд, 28 июля.

ЛОРД-МЭР НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЧЛЕНОМ ТАЙНОГО СОВЕТА. (Т. IV, стр. 9, 137.)

Я не буду пытаться следовать всем утверждениям Л. М., потому что некоторые из них совершенно не по существу вопроса, а другие противоречат друг другу. Я лишь замечу, что он полностью ошибается в моем аргументе, когда говорит, как бы в ответ мне, что «не обязательно иметь титул лорда, чтобы быть членом Тайного совета». Никто никогда не говорил ничего подобного. Что я сказал, так это то, что мэр Лондона, как и мэры Дублина и Йорка, имел титул лорда, и что этот титул лорда приносил с собой другое вежливое обозначение «достопочтенный» (right honorable), которое последнее, будучи также (но не аналогично) обозначением членов Тайного совета, вызвало, как я полагаю, ошибку, ныне утверждаемую о том, что мэр Лондона является членом Тайного совета, чем, повторяю, он является не более, чем любой лорд Джон или леди Джейн, которые также имеют титул «достопочтенный».

Л. М., однако, утверждает как факт, что «лорд-мэр всегда вызывается в совет при вступлении на престол нового суверена». Теперь я утверждаю, и думаю, что доказал в своей предыдущей заметке, что лорд-мэр никогда не вызывался в совет. Я теперь добавляю, что он никогда ни по какому случаю не входил в зал заседаний совета, что он никогда не принимал присягу и не выполнял никаких функций члена Тайного совета, и что, короче говоря, нет ни малейшего сомнения ни у кого, кто хоть что-то знает о Тайном совете, что лорд-мэр Лондона принадлежит к нему не более, чем лорд-мэры Йорка или Дублина, или лорд-провост Эдинбурга, все из которых одинаково именуются «достопочтенными», каковой титул, повторяю, является единственным и глупым предлогом этой новомодной гипотезы.

С.

«ДОМ ИВЕРИ». (Т. IV, стр. 101, 136.)

Наблюдая несовершенное знание, которое Лаундс и ваши корреспонденты, по-видимому, имеют о работе под названием «Дом Ивери» Андерсона, я посылаю вам несколько заметок, чтобы прояснить некоторые моменты.

Можно сказать, что существовало два издания этого труда: одно содержало критические замечания (как я полагаю) лорда Эгмонта о приниженном положении пэрства; второе — то, в котором эти замечания были исключены. На титульном листе первого имя печатника отсутствовало; на втором указано имя «Г. Вудфолла-младшего».

Лаундс совершенно неверно истолковал причину разной пагинации в первом томе. Дело в том, что оригинальное издание «Введения» содержало 41 страницу текста, но изъятия сократили это число до 37; эта 37-я страница, как справедливо отмечает Лаундс, во втором издании ошибочно пронумерована как 29. Я обладаю обоими экземплярами — с изъятиями и без них. Из слов Лаундса можно заключить, что была уничтожена только страница xxxvii, но на самом деле это страница xvi, части страниц xv и xvii, а также почти целиком страницы xxxv–vi, содержащие анекдоты о сыне портного и зяте аптекаря, отправленных или предназначенных к отправке ко дворам иностранных государств в качестве послов от Англии. Еще одно изъятие встречается во втором томе, где удалено почти все на страницах 444–5–6, что дает повод Лаундсу утверждать, будто страницы 446–7 отсутствуют. Дублирующие страницы с 453 по 460 присущи только второму изданию. Один из моих экземпляров содержит две дополнительные гравюры — Уордорского замка и Актон-Бернелла, очевидно, выполненные для этого труда. Карта баронств Духэлло и прочего есть только в одном экземпляре, а именно в оригинальном издании. К сожалению, в этом оригинальном издании отсутствуют все портреты Фабера, но есть надгробие Ричарда Персиваля 1190 года, начинающееся со слова «Orate», как и указано у Лаундса. Оно также содержит дубликат портрета сэра Филипа Персиваля, гравированный Томсом в 1738 году (который также гравировал Уордорский замок и Актон-Бернелл); этот дубликат есть и в другом экземпляре.

Если бы мне пришлось судить о том, когда была начата эта работа, я бы сказал, что около 1738 года, и что все гравюры для нее были выполнены Томсом; первое издание было напечатано в 1742 году без указания имени печатника, и некоторые экземпляры были переплетены именно так. Остальные экземпляры оставались в листах до следующего года, когда Фабера наняли для гравировки портретов, и вплоть до 1744 или 1747 года; 1747 год — самая поздняя дата на пластинах Фабера. В этих томах содержится любопытная информация, и я бы порекомендовал вашим читателям обратить внимание на то, насколько поведение католиков Ирландии, описанное во втором томе на стр. 271, напоминает поведение католиков наших дней.

П.

О СЛОВЕ «RACK» В «БУРЕ». (Том IV, стр. 37, 121.)

Полагаю, А. Э. Б. не понял аргумента г-на Хиксона относительно этого слова. Возможно, последний выразился не слишком ясно, а поскольку у меня под рукой нет его оригинальной статьи на эту тему, я не могу процитировать его точные слова; однако его аргумент, как я понимаю, сводится к следующему: в конструкции отрывка присутствует двойное сравнение, которое, хотя и совершенно понятно проницательному читателю, вызывает некоторую путаницу, когда впервые возникает сомнение в значении слова, и которое может быть прояснено только путем тщательного анализа. «Башни, увенчанные облаками» и т. д. сначала сравниваются с «бесплотной тканью этого видения», подобно которой они «растворятся», а затем с «этим несущественным зрелищем», подобно которому (поскольку оно «поблекло») они «не оставят после себя ни клочка облаков» (rack). Данный объект может «оставить после себя» только то, что изначально было его элементом, и только по этой причине общий термин, такой как «обломки» (wreck) или «след» (vestige), будет соответствовать конструкции отрывка.

Мне жаль, что кто-то готов неверно цитировать Шекспира ради достижения временного триумфа: вероятно, однако, в случае, который я собираюсь привести, А. Э. Б. действительно впал в распространенную ошибку, рассматривая два сравнения как одно. Он говорит, передавая суть отрывка из Шекспира: «сам земной шар растворится и, подобно этому видению, не оставит после себя ни обломка». То, что Шекспир говорит по сути, звучит так: «Сам земной шар, подобно этому видению, растворится и, подобно этому поблекшему зрелищу, не оставит после себя ни клочка облаков (rack)». Вопрос А. Э. Б., следовательно, «в чем состояло сходство с видением, если не в таянии, подобно ему, в разреженном воздухе?», получает такой ответ: сходство действительно состоит в «растворении» или «таянии».

Моя цель в этих замечаниях — не выразить мнение с той или иной стороны, а привлечь внимание ваших читателей к реальному вопросу. Поэтому я ничего не говорю о том, могло ли у Шекспира быть предвидение небулярной теории; хотя я не вижу, чтобы это хоть сколько-нибудь зависело от нашего решения о значении данного слова, поскольку «обломки» (wrack или wreck) мира вполне могли быть представлены «паром», на котором настаивает А. Э. Б. Однако, поскольку этот джентльмен утверждает, что таково его значение «вне всяких сомнений» (кстати, довольно догматичный способ решения вопроса, учитывая, что сомнение было высказано в самой статье, на которую он взялся отвечать), я хотел бы узнать, есть ли какое-либо основание для использования этого слова у Шекспира или его современников в значении просто «дымки» или «пара». Я обычно понимал его как описание особого вида облаков или, как говорят некоторые, более точно, как движение облаков.

В конечном счете, поскольку Просперо, несомненно, указывал на растворение земного шара и всего, что он содержал, совершенно ясно, что в таком случае он не мог оставить после себя ни «облака», ни «пара», ни чего-либо еще. Остается простой вопрос: логично ли применимо здесь слово «rack», как оно используется в других местах Шекспиром и его современниками?

НАБЛЮДАТЕЛЬ.

Долиш, 16 августа 1851 г.

Wolken Zug, соответствующий английский термин.

— Кольридж («Смерть Валленштейна», акт V, сц. 1) приводит строки —

«Быстро летят облака, серп луны

Борясь, мечет вспышки неверного света».

как перевод

«—— schnell geht

Der Wolken Zug: die Mondessichel wankt

Und durch die Nacht zuckt ungewisse Helle».

В примечании к этому отрывку он говорит:

«Слова wanken и schweben нелегко перевести. Английские слова, которыми мы пытаемся их передать, либо вульгарны, либо педантичны, либо недостаточно общего применения. Так, «der Wolken Zug» — это тяга, процессия облаков, массы облаков, несущиеся стремительным потоком».

Прочитав это, я подумал, что английское слово «rack» точно выражает значение «der Wolken Zug».

Мэлоун в своем примечании к «Буре», акт IV, сц. 1, говорит:

«Rack обычно используется для обозначения массы облаков или, скорее, движения облаков».

Я добавлю несколько примеров использования этого слова, многие из которых собраны в примечании, на которое я ссылался.

В «Антонии и Клеопатре» —

«То, что сейчас конь, с одной лишь мыслью

Rack (облака) теряет очертания».

В «Верной пастушке» Флетчера —

«должен ли я блуждать

В среднем воздухе и остановить

Плывущие облака (rack)».

В десятой книге «Энеиды» Драйдена —

«сомнительные облака (rack) небес

Стоят без движения».

Термин «scud», используемый моряками, по-видимому, выражает ту же идею.

Х. З.

РИЧАРД РОЛЛЬ ИЗ ХЕМПОЛА. (Том IV, стр. 49, 116.)

Произведения писателя, известного под именем Отшельника из Хемпола, до сих пор были сильно обделены вниманием: они дают богатые иллюстрации древних нравов и очень ценны с филологической точки зрения. Я бы особенно отметил «Speculum Vitæ», или «Зерцало жизни», рукописи которого в двух совершенно разных диалектах я имею.

Ваш корреспондент из Кембриджа показал, что метрические проповеди содержат интересные отрывки, также иллюстрирующие нравы, и, поскольку сделанные им выдержки дали повод для некоторых глоссарных запросов от корреспондента из Оксфорда, Дж. Э., не стоит ли ответить на них более удовлетворительно С. Х., которому они адресованы; возможно, следующая попытка разрешить их не будет неуместной.

1. Под «devenisch», скорее всего, подразумевается «датский» (Danish), который мы находим в других местах написанным как «Deniske», «Daniske» и «Danske».

2. «Guystroun» должно быть «quystroun», которое используется Чосером в «Романе о Розе» и означает «поваренок», что очевидно из этого отрывка. Оно происходит от старофранцузского «quistron» или «cuistron». Так, в «Короле Алисандре» (Вебер, «Метрические романы»), ст. 2511:

«Не было ни плута, ни поваренка»

«У которого не было бы доброго вознаграждения».

3. Под «Chaunsemlees» мы, вероятно, можем понимать «schoon-semeles», что, несомненно, означает «сандалии».

4. «Hir chere was ay semand sori», что, по словам вашего корреспондента, является «выражением, очень странным для английского стиха», — это не что иное, как старая форма «seeming»: ее вид был всегда печальным или «печально-выглядящим». Окончание «and» или «ande», так же как и «inde», раньше использовалось там, где мы сейчас имеем «ing». Примеров такой формы множество: «semand» и «semynd», «spekand», «strikinde» и т. д.

У Гавина Дугласа в «Энеиде» мы имеем «glaidsembland» для выражения радости или веселья, «веселое лицо»; и в кн. II, ст. 159:

«Поскольку тот печальный безоружный человек был в таком положении»

«И глазами»

«[8] озираясь, казался совсем красным».

[8] В выдержке вашего корреспондента стоит «ane»; но очевидно имеются в виду «глаза» (eyes).

Есть и другие слова, которые появляются в необычной форме в этих выдержках, например, «telid» и «telith», «hirched» и «hirching»; и следующую форму множественного числа я не припомню, чтобы встречал где-либо еще:

«Ибо из-за деликатесов и многих яств»

«Люди впадают во многие болезни».

В последней строке первой страницы «Salhanas» должно быть «Sathanas»:

«И так Иисус сразил Сатану»,

напоминая нам о предании, упомянутом д-ром Римболтом: «Дьявол умер, когда Христос пострадал», а не когда он родился.

С. У. Сингер.

Миклхэм, 18 августа 1851 г.

Ответы на малые запросы.

Завещание леди Флоры Гастингс (Том III, стр. 443, 522; Том IV, стр. 44, 92, 108).

— ЭРЗА глубоко сожалеет об ошибке, которую она допустила в отношении вышеупомянутого стихотворения. Человек, от которого она его получила, и обстоятельства, при которых это произошло, — все это до последнего момента укрепляло ее в заблуждении; если бы автор этого прекрасного стихотворения знала об этом, ЭРЗА уверена, что ее бы простили.

[К этим сожалениям со стороны ЭРЗА мы должны добавить выражение нашего собственного сожаления о том, что наши колонки послужили средством для заявления, которое, очевидно, возникло в результате ошибки. Мы также сожалеем, что после опровержений, данных первому заявлению, ЭРЗА, не имея точного знания реальных фактов дела, в столь решительных выражениях подтвердила притязания леди Флоры Гастингс на авторство стихотворения, которое теперь совершенно ясно является произведением мисс Барбер.]

«Божественное право королей править неправедно» (Том IV, стр. 125).

— Я не могу согласиться с предположением г-на Кроссли о том, что кавычки, приставленные к этой строке в восемнадцатой книге «Дунсиады», могли быть простой опечаткой; потому что, во-первых, я не нахожу, чтобы «Дунсиада» была напечатана более небрежно, чем другие работы того времени. Я бы сказал, даже менее небрежно; но (что более важно) любой, кто посмотрит на последовательные издания, будет, я думаю, убежден, что примечательная типографика этой строки, тщательно воспроизведенная во всех, не могла быть случайной. Этот вопрос менее пустяковый, чем может показаться на первый взгляд, потому что в произведениях Поупа есть несколько строк, аналогично отмеченных как цитаты, по поводу которых возникали вопросы; и я верю, что все так отмеченное окажется действительно цитатой, хотя в этом случае, как и в другом,

«Не помазанник Господень, а русский медведь»,

мы пока не смогли найти оригинал.

С.

Церковь Фэрлайт (Том IV, стр. 57).

— Старая церковь была в стиле раннеанглийской готики; первоначальные окна были ланцетовидными. Она была построена, как и все соседние церкви, из камня; но ее ремонтировали кирпичом, а крышу башни покрыли черепицей вместо дранки. Самое раннее кирпичное здание в Сассексе после римского периода — замок Херстмонсо, построенный сэром Роджером де Файном, казначеем двора Генриха VI.

У. Д. КУПЕР

Догматизм и щенячество (Том IV, стр. 102).

— Цитата, о которой пишет ваш корреспондент, находится в книге г-на Дугласа Джерролда «Человек, сделанный из денег», стр. 252:

«— Роберт, дорогой, — сказала Дженни с почтительным видом ученика, — Роберт, что имел в виду мистер Каррауэйс, когда сказал, что ненавидит дог... догматизм? Топпс был озадачен. — Роберт, дорогой, — настаивала Дженни, — что... что в мире такое догматизм? Теперь слабостью Топпса было никогда не признаваться жене в невежестве относительно чего бы то ни было. — Человек никогда не должен этого делать, — как было известно, заявлял Топпс в застольные времена; — это делает их тщеславными. — После чего Топпс приготовился, как было у него заведено, дать торжественный, удовлетворяющий ответ. Сняв шляпу и разгладив морщины на лбу, Топпс сказал: — Хм! что такое догматизм? Ну, это, конечно, вот что: догматизм — это щенячество, достигшее своего полного роста».

ЭД. СТИН ДЖЕКСОН.

Саффрон-Уолден, 10 августа.

Была ли Стелла сестрой Свифта? (Том III, стр. 450; Том IV, стр. 110).

— То, что Свифт был сыном сэра Уильяма Темпла, кажется, было полностью опровергнуто Мейсоном. Свифт родился в Дублине 30 ноября 1667 года в доме своего дяди Годвина Свифта, который после смерти своего младшего брата Джонатана в апреле того же года взял на себя заботу о его вдове. Сэр Уильям Темпл, судя по его письмам, находился за границей на государственной службе с 1665 по 1670 год. Если, следовательно, между Свифтом и Стеллой существовало такое родство, которое было препятствием для их брака, оно должно было возникнуть каким-то иным образом. Свифт говорит, что Стелла «родилась в Ричмонде, графство Суррей, 13 марта 1681 года; ее отец был младшим братом из хорошей семьи в Ноттингемшире [Вопр.: сэр Уильям Темпл? Шин, где он жил, был рядом], ее мать — более низкого происхождения». Почти нет сомнений, что она была незаконнорожденной. Возникает вопрос: кто была ее мать? В этом пункте ричмондский реестр мог бы пролить некоторый свет. Искали ли его когда-нибудь? Чтобы предполагаемое родство существовало, ее мать должна была быть либо матерью Свифта, Эбигейл Свифт (урожденной Эрик) из Лестершира, либо (что кажется более вероятным) незаконнорожденной сводной сестрой Свифта. Однако высказывалось предположение, что препятствие к браку Свифта совершенно иного характера, нежели родство, могло существовать; или что, чувствуя, что он страдает наследственной болезнью, он мог не желать ее распространять. Я очень склонен думать, что возражение против брака Свифта и Стеллы, которое, безусловно, должно было существовать, было именно этого последнего рода; и что оно было бы столь же сильным в случае любой другой женщины. Как бы то ни было, я верю, что можно полностью доверять тому, что Свифт заявил относительно совершенной чистоты его отношений со Стеллой.

«Я знал ее с шести лет и принимал некоторое участие в ее воспитании, направляя, какие книги ей следует читать, и постоянно наставляя ее в принципах чести и добродетели, от которых она никогда не отступала ни в одном действии или моменте своей жизни». — Свифт, «Сочинения», том IX, стр. 489 (цит. по Мейсону).

Э. Х. Д. Д.

Эпитафия Чарльза Лэма (Том III, стр. 322, 459).

— Мне было высказано предположение леди, которая была близким другом Лэма, что автором этой эпитафии был судья Тэлфорд. Однако это наблюдение было сделано, полагаю, без какого-либо достоверного знания по этому вопросу.

КАУГИЛЛ.

Значение слова Carnaby (Том III, стр. 495).

— АРУН спрашивает о значении Carnaby как названия улицы. Carnaby — это фамилия, вероятно, происходящая от прихода Карнаби в Йоркшире. Она стала личным именем в семье баронета Хаггерстона после брака наследницы Карнаби с представителем этой семьи.

Улицы часто называют в честь имен собственных.

†

Скандинавская мифология (Том II, стр. 141).

— Ваш корреспондент Т. Дж. обратил внимание на опровергающее предания утверждение г-на Дж. Пиготта о том, что обычай, в котором долго упрекали скандинавов — пить из черепов своих врагов, — не имеет иного основания, кроме ошибки Олауса Вормиуса при переводе отрывка из «Песни смерти» Регнера Лодброка.

Следующие выдержки из любопытного и ученого труда Бартолина «De Causis Contemptæ a Danis Adhuc Gentilibus Mortis» покажут, я думаю, что предмет заслуживает дальнейшего изучения, прежде чем мы согласимся поместить это древнее историческое предание в категорию вульгарных заблуждений. Говоря о пирах блаженных героев в Вальхалле, Бартолин говорит:

«Тем не менее, в Вальхалле не видели кубков, сделанных из обычных рогов животных; желали более священных, изготовленных из черепов убитых врагов, которые у датчан или выходцев из Дании, а также у других народов, были в высшей цене». — Кн. II, гл. XII, стр. 555.

В доказательство этого утверждения он цитирует следующих авторов: Геродота (кн. IV, гл. 65) и Платона («Евтидем»), которые приписывают этот обычай скифам. Предполагается, что Аристотель упоминает его в «Политике», кн. VII, гл. 2. В «Historia Miscellanea», кн. VI, он упоминается как обычай скордисков; и подобные обычаи записаны у панебов Николаем Дамасским, у исседонов Солином и Мелой, у бойев Ливием (кн. III, гл. 24), у кельтов Силием Италиком (кн. II), у лангобардов Павлом Диаконом (кн. I, гл. 27). Последний из упомянутых авторов сообщает нам, что эти чаши из черепов назывались «scalæ»; по поводу чего Бартолин замечает —

«Откуда род, откуда обычай изготовления таких чаш, откуда также название «scalæ», данное им, — что лангобарды переняли их с севера, — делает очевидным Vaulundar qvidu.

«Enn pœr skalar

и т. д. и т. д.

т. е.

Те самые черепа

Что были под надкостницей

Он покрыл серебром и

Отдал Нидаду».

У. Б. Р.

Клевета на королеву Елизавету (Том III, стр. 225, 285, 393).

— Я не припомню, чтобы кто-либо из ваших корреспондентов по этому вопросу привел клевету на доброе имя королевы Елизаветы в точно такой же форме, в какой ее излагает иезуит Сандерс в следующем отрывке: —

«Элизабет, немало оскорбленная этим приговором Церкви против нее самой и ежедневным ростом числа католиков, созвав сословия, издает весьма гневные и кровавые законы против последователей старой веры: которыми прежде всего запрещается под страхом смерти называть Елизавету еретичкой, схизматичкой, неверной или узурпаторшей. Также. Чтобы никто не называл какую-либо иную определенную особу, которой королевство должно принадлежать при ее жизни или после ее смерти, за исключением естественного потомства Елизаветы. Ибо таковы сами слова декрета. Ибо ересь довела людей до такой лести или необходимости, что то, в чем они с трудом уступали этому благороднейшему королевству для законного потомства своего короля, теперь не отказывают «естественному», то есть «незаконному» потомству королевы, в чьем поле грех блуда является более постыдным: равно как и раскрывают крайнюю опасность для республики из-за незнания ближайшего преемника и невоздержанность Елизаветы». — Nicolai Sanderi Hist. Schism. Angl. lib. III, § Novæ leges latæ in Catholicos, ann. 1571, ed. 8vo. Col. Agr. 1628, p. 299.

Некоторым из ваших читателей этот отрывок может показаться указывающим на то, что использование двусмысленного слова «naturali» могло придать окраску, если не сказать — дать повод, всей клевете на королеву Елизавету. Многие, я полагаю, признают, что «spuriæ» — не единственная, если вообще допустимая, интерпретация.

Дж. САНСОМ.

Оксфорд, 22 июля 1851 г.

Значение слова «Deal» (Том IV, стр. 88).

— Думаю, следующее может помочь пролить немного света на использование слова «deal» в значении «разделять». Я был в Венслидейле около месяца назад; и, спросив, где проходит граница между Северным и Западным райдингами Йоркшира, услышал в ответ: «На вершине Пенхилла, где разделяются Божьи воды» (т. е. дождь делится). Я могу далее добавить, по собственному знанию, что в северо-западном углу Саффолка, где местность почти полностью открыта, границы различных приходов отмечены земляными насыпями высотой от трех до шести футов, которые известны в округе как «dools», слово, вероятно, происходит от того же корня. Мне, однако, говорили, что его следует писать «duals» и что оно происходит от латинского «duo», как обозначающее два прихода; но я уверен, что сельские жители всегда произносят его как односложное, и поэтому шансы в пользу того, что первая этимология верна.

Кстати о Саффолке, другой ваш корреспондент (Том IV, стр. 55) недавно упомянул моду, которая есть у тамошних людей, пропускать «ve» в середине названий мест. В этом я также могу засвидетельствовать; но я не думаю, что это ограничивается только этими буквами: например, Eriswell, произносится «Asel»; Wymondham (в Норфолке) — «Wyndham» и т. д. Среди тех названий мест, в которых «ve» пропущено, ваш корреспондент упустил Elveden (обычно, хотя и ошибочно, Elvedon), которое всегда называют и часто пишут «Elden».

А. Н.

«Червь в бутоне» и т. д. (Том IV, стр. 86).

— Эта цитата из строк Купера, приложенных к Списку смертности прихода Всех Святых, Нортгемптон, за 1787 год:

«Читайте, вы, кто бежит, ужасную истину»

«С которой я обращаюсь к своей странице;»

«Червь в бутоне юности,»

«И у корня старости».

Я не знаю, кому принадлежит эта идея. Образ часто используется Шекспиром, но у него он никогда не указывает на болезнь или смерть.

Я не могу припомнить подобного выражения в классике.

Х. Э. Х.

Альманах Мура (Том IV, стр. 74).

— Ваш корреспондент ФРЭНСИС ошибается относительно того, что рукописи и переписка Генри Эндрюса находятся у его сына, г-на Уильяма Генри Эндрюса. Г-н У. Х. Эндрюс некоторое время назад продал мне всю переписку рукописей своего отца, астрономические и астрологические расчеты, вместе с массой очень любопытных писем от лиц, желающих, чтобы им «составили натальные карты». У меня также есть несколько копий портрета Эндрюса, одна из которых будет к вашим услугам.

Альманах Мура был известен под этим именем задолго до того, как Эндрюс имел к нему какое-либо отношение, но он был его составителем для Компании станционеров в течение более сорока лет, чье либеральное (?) отношение к Эндрюсу можно понять из следующего постскриптума к письму, адресованному мне его сыном: —

«Расчеты моего отца и т. д. для Альманаха Мура продолжались в течение сорока трех лет; и хотя благодаря своему великому таланту и управлению он увеличил продажи этой работы со 100 000 до 500 000, все же, как ни странно, все, что он получил за свои услуги, составляло 25 фунтов стерлингов в год!! И все же я никогда не слышал, чтобы он хоть раз роптал по этому поводу; таков был его восторг от занятий любимыми исследованиями, что его беспокойство о вознаграждении было исключено. Сэр Ричард Филлипс, который временами навещал его в Ройстоне, однажды встретил его в Лондоне и пытался убедить пойти с ним в Зал станционеров, и он получил бы для него 100 фунтов стерлингов; но он отказался идти, сказав, что он удовлетворен».

Эндрюс также был вычислителем для Совета по долготе, и письма Маскелайна свидетельствуют о ценности и правильности его расчетов.

Я полагаю, что обладаю единственными материалами, оставленными Эндрюсом для мемуаров о его жизни, и когда-нибудь я, возможно, найду время привести их в порядок для публикации.

РОБТ. КОУЛ.

Цинготное пиво.

— На запрос (Том IV, стр. 68) «Что такое цинготное пиво?» можно, возможно, ответить выдержкой из небольшой работы «Полярное море и регионы», опубликованной Оливером и Бойдом, Эдинбург. В отчете о путешествии Баффина, в котором он открыл залив, названный в его честь Баффиновым заливом, нам говорят, что —

«Обнаружив, что здоровье его экипажа несколько ухудшается, он отплыл к Гренландии, где обилие ложечной травы (scurvy grass), сваренной в пиве, быстро восстановило их; и Господь затем послал им быстрый и хороший путь домой».

Джонсон объясняет scurvy-grass как ложечную траву (spoonwort).

У. ФРЕЙЗЕР.

Осада Лондондерри (Том IV, стр. 87).

— Будьте добры сообщить вашему корреспонденту, что у меня есть брошюра, напечатанная вскоре после окончания знаменитой осады, дающая подробный отчет о ней, хотя в ней полностью опущено упоминание имени моего предка, который отличился при освобождении этого места. Я буду рад предоставить Э. А. любую информацию или помощь, которая ему может потребоваться.

Б. Г.

Засаливание тел умерших (Том IV, стр. 6),

о чем спрашивает г-н Маккейб, — очень старый обычай в Англии. Матвей Парижский в своем описании похорон аббата Уильяма в Сент-Олбансе в 1235 году рассказывает нам, как —

«Тело было вскрыто и т. д. И все, что было найдено в теле, было положено в некую колыбель, посыпанную солью. И было погребено на кладбище. Тело же внутри было омыто уксусом, пропитано им, обильно посыпано солью и зашито. И это было сделано так осмотрительно и благоразумно, чтобы тело, которое нужно было хранить три дня и более, не источало какого-либо зловония для обоняющих и не представляло какого-либо препятствия для тех, кто касался тела, подлежащего погребению». — Vitæ S. Albani Abbatum, стр. 87, изд. Уотса, Париж, 1644.

ДА. РОК.

Бакленд, 24 июля 1851 г.

В 86-м и двух последующих разделах Второй книги Геродота содержится описание древнеегипетских методов сохранения тел умерших. Они были более или менее забальзамированы ароматическими специями, в зависимости от состояния человека, а затем засолены селитрой (λίτρον, нитр) в течение семидесяти дней; строго говоря, «засолены». Возможно ли, что ранние христиане, принимая эту практику, могли находиться под влиянием того самого очень неясного отрывка, Марка IX, 49: «Ибо всякий огнем осолится»?

АЛЬФРЕД ГАТТИ.

Обычай класть тарелку с солью на тело умершего очень распространен в Уэльсе. Я помню, как в детстве спрашивал о причине этой практики, и старая женщина сказала мне, что это для того, чтобы тело не раздувалось. Мое замечание, что любой вес мог бы служить той же цели, было встречено ответом: «нет веса тяжелее, чем соль, когда она на мертвом». Это доказывает, что с обычаем смешивается некоторое чувство суеверия. Не имеет ли использование соли при крещении у итальянцев и т. д. намека на изгнание злого духа?

СЕЛЕВК.

Слово «Repudiate» (Том IV, стр. 54).

— То, что использование слова «repudiate» в значении «отказываться, отвергать, отвергать, оставлять, отрекаться, отбрасывать» отнюдь не является современным; и что такие фразы, как «я отвергаю идею», «я отвергаю мнение», «я отвергаю предложение», строго правильны, очевидно из использования этого слова «стандартными классическими авторами» на языке оригинала, из которого оно дошло до нас. Саллюстий, например, в своей «Истории заговора Катилины» говорит, что Лентул советовал ему искать помощи повсюду, даже среди подонков населения; спрашивая его в то же время: «Почему, поскольку сенат уже признал его врагом республики, он должен «отвергать рабов»?» т. е. отказываться включать их в свои наборы.

«Cum ab senatu hostis judicatus sit, quo consilio servitia repudiet?» — Sall. Cat. 44.

Цицерон в своих «Обязанностях», в противовес мнению перипатетической школы о том, что гнев вложен в нас природой для полезных целей, устанавливает как принцип, что «во всех случаях гнев должен быть отвергнут»; то есть «изгнан из ума», и говорит, что «желательно, чтобы люди, стоящие во главе государства, были подобны законам, которые налагают наказание не в гневе, а в справедливости».

«Illa (iracundia) vero omnibus in rebus repudianda est». — Cic. de Off. I. xxv. 13.

Цицерон ничего не знал о христианской благодати «гневаться и не согрешать»; он ничего не знал о строгости любви. В другом месте он говорит нам, что однажды Фемистокл заявил в афинском собрании, что у него есть план, который он хотел бы предложить, который был бы очень выгоден государству, но не должен быть обнародован. Он был готов, однако, сообщить его любому одному лицу, которое они могли бы выбрать. Аристид, справедливо названный Справедливым, будучи выбранным лицом, Фемистокл раскрыл ему свой план: тайно поджечь лакедемонский флот в доках Гитиона, благодаря чему они эффективно сокрушили бы мощь лакедемонян. Аристид вернулся в собрание и сразу заявил, что план Фемистокла, безусловно, очень выгоден, но отнюдь не почетен; после чего афиняне, справедливо рассудив, что то, что не сопровождается честью, не может сопровождаться даже выгодой в действительности, не слушая ни слова, «отвергли все дело»; то есть полностью отклонили предложение.

«Itaque Athenienses, quod honestum non esset, id ne utile quidem putaverunt; totamque eam rem, quam ne audierant quidem, auctore Aristide, repudiaverunt». — Cic. de Off. III. xi. 12.

В третьем месте он рассказывает, что некоторые лица подделали завещание некоего Минуция Базила, который умер в Греции; и, чтобы они могли легче достичь своей цели, вписали Марка Красса и Квинта Гортензия, двух самых влиятельных людей в Риме в то время, как сонаследников вместе с собой, которые, хотя и подозревали, что завещание поддельное, все же не «отвергли маленькое наследство», приходящее к ним через мошенничество других лиц, потому что, конечно, они не были причастны к самому совершению подделки.

«Qui cum illud falsum esse suspicarentur, sibi autem nullius essent conscii culpæ, alieni facinoris munusculum non repudiaverunt». — Cic. de Off. III. xviii. 4.

Дальнейшее исследование могло бы легко умножить примеры, но я думаю, что их вполне достаточно, чтобы доказать, что мы, современные люди, лишь следуем за древними, используя слово «repudiate» без ссылки на какое-либо выраженное или подразумеваемое обязательство.

Ф. Ф. Ф.

Repudiate, Ringlet, Outburst (Том IV, стр. 54).

— Ваш корреспондент Х. К. К. обошелся, боюсь, несколько слишком сурово с «repudiate». Конечно, «repudiare» — это «отвергать то, чего стыдишься, презираешь или чем гнушаешься». Два примера сразу приходят на ум в Cicer. pro Plancio, 18 (44), 20 (50). В первом —

«Respuerent aures, nemo agnosceret, repudiarent»,

возможно, слово является глоссой к «respuerunt». Последний, однако, безупречен:

«Nunquam enim fere nobilitas, integra præsertim atque innocens, a Populo Romano supplex repudiata fuit».

Почему тогда «repudiate» должно обязательно подразумевать понятие «обязательства»? И почему я, если я «отвергаю» критику Х. К. К., должен считаться «говорящим чепуху»?

Могу ли я попросить места для пары запросов? 1. Встречается ли наше современное использование «ringlet» до времени Мильтона? 2. Каков самый ранний авторитет для «outburst»?

ЧАРЛЬЗ ТИРИОЛД.

Кембридж, 29 июля 1851 г.

О букве «v» (Том IV, стр. 55).

— Я с удовольствием прочитал параграфы в ваших «NOTES AND QUERIES» о «букве v» и прошу места для дальнейшего уведомления, с особым упоминанием патронима Ray или Wray. Одна семья использует девиз «Juste et Vrai», чья фамилия Wray; а другая — тот же девиз, чья фамилия Ray. И следует помнить, что Джон Рэй, натуралист, изменил орфографию своей фамилии с Wray на Ray, как он заключил, она писалась ранее; и в одном из писем, опубликованных Обществом Рэя [9], делается намек на прилагательное или существительное «vrai», как если бы этот выдающийся философ и богослов либо произвел свою фамилию оттуда, либо она имела то же значение, что и это французское слово. Должны ли мы тогда принимать это как пример немой «v» или «double u» или «v»; и как какое-либо доказательство того, что семьи, пишущие свои фамилии Wray и Ray, были изначально одного патронима и одного общего корня, и что предположительно норманнского?

[9] См. Correspondence of John Ray. Под ред. Эдвина Ланкестера, д.м.н. Лондон, 1848, стр. 65, 66.

Под отдельным заголовком, возможно, вы также позволите мне запрос относительно герба под портретом работы Батона, 1760 г., после У. Хиббарта, Joannes Rajus, A.M., предпосланного «Жизни Джона Рэя» д-ра Дерхэма, опубликованной Джорджем Скоттом, M.A. и F.R.S.: Лондон, 1760 г. Щит: червленый, на поясе, между тремя полумесяцами, три крестообразных креста. Можно ли сделать вывод, что этот герб когда-либо носился по патенту или допустимому предписанному праву кем-либо из его предков? Несколько семей на севере Англии, откуда пришел его отец, также имеют зарегистрированные в уважаемых гербовниках полумесяцы против своих имен. Низкое происхождение Джона Рэя опровергается, в некоторой степени, тем, что сказано в его «Жизни», опубликованной в «Портретной галерее британских достойных» Чарльзом Найтом. Я полагаю, что он сам использовал рассматриваемую геральдику и был связан с семьей почти того же имени, носящей полумесяцы, а именно Reay.

Очки некоторых ваших корреспондентов могут помочь тому, кто видит хуже них.

Г. У. Г. Р., пресвитер и член Общества Рэя.

Мид-Плейс, Дерби, 2 августа 1851 г.

Позвольте мне исправить замечание У. С. У*** относительно Тивертона в Девоне, который никогда не произносился как «Тертон»; это Твивертон близ Бата, который произносится как «Твертон».

С. С.

«Виги» и «тори» (Т. IV, стр. 57).

Название «виг» происходит от кельтского ugham, разновидности большого седла с прикрепленными к нему сумками, которое использовали разбойники на границе Шотландии; отсюда этих грабителей горцы называли Whiggam-more, или «воры с большими седлами»; а когда разразилась Гражданская война, горцы и ирландцы, поддерживавшие короля, называли себя a taobh Righ, то есть «партия короля», и дали своим противникам название Whiggamore thieves. Whiggammore и taobh Righ вскоре сократились до «виг» и «тори» и в дальнейшем служили для различения сторонников соперничающих домов Ганноверов и Стюартов. Современное значение этих терминов иное: «виг» означает «либерал», а «тори» — «исключительный».

Ф. Кроссли.

Планеты месяцев (Т. IV, стр. 23).

Я не понимаю этот запрос. Что имеется в виду под «планетами месяцев»? Существует двенадцать месяцев и, согласно общепринятому мнению, только семь планет. Также я не вижу, что имеется в виду под «драгоценными камнями, символизирующими эти планеты». В геральдике гербы суверенов и королевских особ обозначаются названиями солнца, луны и планет для цветов, подобно тому как гербы дворян обозначаются драгоценными камнями. Если вопрос об этом, то следующая таблица даст разъяснение:

Colours. Pr. Stones. Planets.

Or Topaz Sol

Argent Pearl Luna

Sable Diamond Saturn

Gules Ruby Mars

Azure Sapphire Jupiter

Vert Emerald Venus

Purpure Amethyst Mercury

К.

Баронеты Ирландии (Т. IV, стр. 44).

Следующие два отрывка могут пролить свет на происхождение титула баронета. Яков I, вероятно, принял этот титул, который, как он обнаружил, так долго существовал в Ирландии, для нового сословия дворянства, которое он собирался учредить. И следует помнить, что сословие баронетов было учреждено с целью содействия колонизации Ольстера.

Имена, упомянутые во втором отрывке, вероятно, принадлежат тем баронетам, о которых Спенсер упоминает как о существующих в его время. Тридцать лет назад существовал «барон Галтрима»; возможно, он существует и сейчас.

Юдокс: «Вы хорошо говорите, ибо с увеличением числа свободных землевладельцев их количество значительно возрастет; но как это пройдет через верхнюю палату, которая по-прежнему должна состоять целиком из ирландцев?»

Ирен: «Помилуйте, это также может быть исправлено по примеру того, что, как я помню, было сделано в подобном случае королем Эдуардом III, который, будучи сильно притесняем и встречая противодействие со стороны лордов духовенства, присутствовавших там [т. е. в Парламенте Ирландии] в лице лордов-аббатов и других, слишком многочисленных и сильных для него, так что он не мог из-за их упрямства упорядочить и реформировать дела, как желал, получил совет разослать свои указы определенным джентльменам, обладающим наилучшими способностями и доверием, титулуя их в них баронами, чтобы они служили и заседали как бароны в следующем Парламенте. Благодаря этому у него в Парламенте оказалось столько баронов, что они смогли перевесить духовенство и их сторонников: эти бароны, говорят, впоследствии не были лордами, а только баронетами, как многие из них до сих пор сохраняют это имя». — Спенсер, «Вид на состояние Ирландии» в «Древних ирландских хрониках», дублинское издание, 1809 г., стр. 223, 224.

«Баронеты.

Сент-Леджер, баронет Слимарджа, чистокровный ирландец.

Ден, баронет Порманстона, становящийся ирландцем.

Фицджеральд, баронет Бернчерча.

Уэлсли, баронет Наррага.

[Предок герцога Веллингтона.]

Хьюси, баронет Галтрима.

С. Мишелл, баронет Ребана.

Марвард, баронет Скрина.

Нэнгл, баронет Навана».

Кэмпион, «История Ирландии», написанная в 1571 году, стр. 12. (В «Древних ирландских хрониках», дублинское издание, 1809 г.)

Т. Дж.

Хопкинс, охотник на ведьм (Т. II, стр. 392, 413).

Ваши корреспонденты найдут некоторые «любопытные мемуары» об этом человеке в Anthologia Hibernica за июнь 1793 года, стр. 424. Мемуары украшены гравюрой, «точно скопированной с чрезвычайно редкого оттиска из коллекции Дж. Биндли, эсквайра».

Р. Х.

Плауден (Т. IV, стр. 58).

Согласно книге Берка «Земельное дворянство» (1846 г.), в разделе «Плауден из Плаудена» (1194 г. н. э.), Эдмунд был из Уонстеда, Гэмпшир, и предком Плауденов из Лассама, Гэмпшир, и что он «в своем завещании от 29 июля 1655 года именовался сэр Эдмунд, лорд-граф палатин, губернатор и генерал-капитан провинции Новая Альбион». Я бы предложил вашим трансатлантическим читателям обратить внимание на интерес, который можно было бы извлечь из составления списка фамилий в Соединенных Штатах; и в тех случаях, когда это можно установить, — даты появления, положения первого иммигранта, родословной и потомков. Имена и последующая история тех семей, которые остались верны короне во время Американской революции, заслуживают того, чтобы быть записанными; большинство из них, я полагаю, преуспели в жизни после конфискации их имущества.

Имена последователей Вильгельма Завоевателя часто упоминаются; но о тех, кто «прибыл» во время завоевания Уэльса, Шотландии и Ирландии, вспоминают редко, хотя они придают родословной своих потомков определенный исторический интерес.

А. К.

Ленив, как собака Ладлама (Т. I, стр. 382, 475).

Эта пословица встречается в первом издании Рэя (1670 г.) и цитируется в небольшой книге под названием Scarronides, et cet., бурлеске на вторую книгу «Энеиды» Вергилия. Эней, отдыхающий на «toro alto», сравнивается с «дворнягой Ладлама, развалившейся на тележке»; в то время как в примечании на полях сказано: «Это пословица: собака Ладлама прислоняла голову к стене, когда собиралась лаять». Как здесь, так и у Рэя имя пишется Ludlam.

Крэнмор.

Поуп и Флэтмен (Т. IV, стр. 132).

На произведение, процитированное г-ном Бартоном, давно указал Уортон («Эссе о Поупе»), который также собрал многие другие, которые Поуп мог знать и использовать, а некоторые — должен был.

В.

«Королева фей» Спенсера (Т. IV, стр. 133).

Объяснение упомянутой строфы заняло бы больше места, чем, я думаю, вы могли бы мне уделить. Достаточно отметить, что вполне исчерпывающее объяснение можно найти в издании Спенсера под редакцией Тодда (1803 г.) в т. III, в конце песни IX книги II; и что письмо сэра К. Дигби приведено там полностью перед собственным комментарием и объяснением редактора.

В.

Белгравия.

Церковные колокола (Т. II, стр. 326).

В ответ на вопрос, существует ли до сих пор закон против использования колоколов для созыва на богослужения, кроме как в церквях, на который не было дано ответа, позвольте мне процитировать следующие предложения из решения лорда-главного судьи Кэмпбелла, опубликованного в «Таймс» от 14 августа.

«Во-первых, что касается права на использование колоколов вообще. По общему праву церкви всех конфессий имели полное право использовать колокола, и было вульгарным заблуждением полагать, что в настоящее время существует какое-либо различие в этом отношении. В то же время эти колокола, несомненно, могли быть использованы таким образом, чтобы создавать неудобства; и в этом случае протестантская церковь и римско-католическая были одинаково ответственны».

Дело (Солтан против Де Вельда), из решения по которому извлечены вышеприведенные замечания, рассматривалось на ассизах в Кройдоне и касалось использования колоколов римско-католической общиной таким образом, который, как утверждалось, создавал неудобства.

Арун.

Пословица Якова I (Т. IV, стр. 85).

Значение этой пословицы можно найти в «Шотландском словаре» Джеймисона, изд. в 4-ю долю листа: «cone» или «cunne» thanks означает «благодарить; выражать чувство признательности; оставлять чувство признательности».

С. Уимсон.

Разное.

ЗАМЕТКИ О КНИГАХ, ПРОДАЖАХ, КАТАЛОГАХ И Т. Д.

Многие из наших читателей, интересующиеся англосаксонским языком и литературой, знают, что выдающийся немецкий ученый доктор Паули во время своего длительного пребывания в этой стране посвятил себя изучению этих предметов; и мы только что получили некоторые плоды его трудов в томе под названием «Король Альфред и его место в истории Англии». Это интересный вклад в очень важный период истории этой страны; и он тем более ценен, что в нем использованы труды наших собственных выдающихся саксонистов, Кембла и Торпа.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ. — «Письма о доказательствах, доктринах и обязанностях христианской религии» Олинтуса Грегори. Слова «Девятое издание» на титульном листе этого нового тома достаточно свидетельствуют о ценности этого дополнения к «Стандартной библиотеке» Бона.

«Незнакомец в Лондоне, или Спутник посетителя в столице и ее окрестностях, с историческим и описательным очерком Великой выставки» Сайруса Реддинга. Этот путеводитель претендует на достоинство быть «не просто описательным, но и иллюстрированным»; и это хорошо, ибо его гравюры на дереве составляют наиболее ценную часть книги.

«Обращение на юбилейном собрании Королевского географического общества» капитана В. Г. Смита, президента и т. д. Это обращение дает краткий, но весьма ясный обзор прогресса географических открытий за предыдущий год; и оно в равной степени делает честь ученому и доблестному капитану и Обществу, которым он руководит.

Мы хотим обратить внимание наших читателей, особенно тех, кто достаточно стар, чтобы помнить первое появление «Литературной газеты», на свидетельство, которое друзья редактора, г-на Джердана, намереваются преподнести этому джентльмену. Имена членов Комитета и отчет о подписках в поддержку этой цели можно найти в наших рекламных колонках.

Меморандум, о котором мы упоминали некоторое время назад как о направленном хранителю свитков с просьбой о том, чтобы «лицам, занимающимся исключительно историческими изысканиями, антикварными исследованиями и другими связанными с ними литературными занятиями, было предоставлено разрешение на доступ к Публичным архивам, включая указатели и календари, без уплаты пошлин», был весьма благосклонно встречен сэром Джоном Ромилли; и собрание джентльменов, подписавших его, состоялось в помещениях Общества антиквариев, где были приняты определенные резолюции, признающие обязательства антикварной литературы перед сэром Джоном Ромилли за меры, которые он в настоящее время определил, и за дальнейшее расширение возможностей для ознакомления с соответствующими документами, которые он обещал по завершении строительства нового Архивного управления. Благодарность собрания была также выражена г-ну Брюсу, с которого началось это движение.