Ф. Дж. М.
ОТРЫВОК ИЗ ВЕРГИЛИЯ. (Том IV, стр. 24, 88.)
Позвольте мне сделать несколько замечаний по поводу отрывка из Вергилия «Viridesque secant» и т. д. и попытки его разъяснения (том IV, стр. 88, 89).
Утверждается, что перевод неверный, а также что Сервий был очень неграмотным, невежественным и узколобым человеком и т. д.
В краткой заметке о Сервии и его трудах в «Penny Cyclopædia» мы находим совсем другую характеристику его личности. Кому верить, ведь оба не могут быть правы?
Харлес в своем «Introd. in Notitiam Lit. Rom.» так отзывается о «Комментариях Сервия»:
«Quæ in libris Virgilii sub nomine Servii circumferuntur Scholia, eorum minima pars pertinet ad illum; sed farrago est ex antiquioribus commentariis Cornuti, Donati, &c., et aliorum; immo vero ex recentioris ætatis interpretibus multa adjecta sunt et interpolata.»
Таким образом, осуждая интерполяции, но оставляя нетронутым материал, действительно принадлежащий Сервию.
Для опровержения дерзкого сравнения с йоркширским сельским учителем и ошибочной оценки «Комментариев» я должен отослать к вышеупомянутой заметке в «Penny Cyclopædia».
Во-вторых, что касается значения отрывка: слово seco, когда оно применяется к движению кораблей, обычно переводится как «sulco»; например:
«Jamque fretum Minyæ Pegasæâ puppe secabant.»
Овидий, «Метаморфозы», VII, 1.
См. также кн. XI, 479. «Travel along» было бы недостаточно, чтобы выразить значение в этих случаях, и «sulco» согласуется с современной фразой «ploughing the deep» (бороздить пучину) и т. д.
Более того, я утверждаю, что интерпретация «seco» определяется контекстом, поскольку его применение к путешествиям как по суше, так и по воде требует разной конструкции в этих двух случаях. Если это допустить, то нельзя проводить сравнение между рассматриваемой строкой и «viam secat ad naves», ибо это относится к тому, как Эней покидает подземный мир после своего визита туда; или «secuit sub nubibus arcum», что относится к рассеканию воздуха. Примечание Гейне: «secuit ... arcum; secando aerem fecit arcum; incessit per arcum».
Чистота или мутность реки не имеют никакой связи с переводом, ибо слова «placido æquore» ясно и определенно выражают состояние поверхности реки, и оно таково, какое требуется, чтобы способствовать отражению деревьев, через чьи образы корабли прокладывали свой путь; и, чтобы сделать смысл совершенным, слов «variis teguntur arboribus» вполне достаточно, чтобы показать положение деревьев по отношению к реке.
P.S. Я не касался особого значения активных глаголов с винительным (объектным) падежом после них и т. д.
Т. А.
Запрос вашего корреспондента Эрикса вызвал два противоречивых мнения относительно значения слов «Viridesque secant placido æquore silvas». Возможно, следующее предположение поможет разрешить этот вопрос.
Если под этими словами подразумевается рассекание теней на воде, как они могли с какой-либо уместностью применяться к путешествию, которое совершалось как в темноте ночи, так и при свете дня?
«Olli remigio noctemque diemque fatigant.»
У. Б. Р.
Ответы на малые запросы.
Ell-rake (Том IV, стр. 192).
— Вашти спрашивает о происхождении «ell-rake» или «hell-rake». В нашем районе (Котсуолдс) мы обычно полагаем, что оно происходит от того, что грабли имеют ширину в один локоть (ell). В долине, однако (т. е. около Тьюксбери), их называют «heel-rakes» (пяточные грабли), оттого что их тянут за пятками человека, использующего их, вместо того чтобы использовать их впереди, как обычно делают граблями.
С. Х. Н.
Сайренсестер.
Heel-rake, ell-rake или hell-rake — это большие грабли, которые при волочении по земле зубьями проходят близко к пяткам человека, тянущего их. Это дало им название «heel-rake», их правильное название. В Шропшире (и, вероятно, в других графствах тоже) это сократилось до «ell-rake».
Салопиан.
Свобода от змей (Том III, стр. 490).
— Ирландия — не единственная страна, считающаяся враждебной к рептилиям. Мне, возможно, будет позволено добавить к «Заметке» вашего корреспондента об Ирландии, что мальтийцы заявляют, что святой Павел после своего кораблекрушения проклял всех ядовитых рептилий острова и изгнал их навсегда, точно так же, как, говорят, святой Патрик впоследствии поступил с рептилиями своего любимого острова. Какова бы ни была причина этого, путешественники утверждают, что факт остается фактом: на Мальте нет ядовитых животных. «Они уверяли нас» (говорит Брайдон в своем «Путешествии по Сицилии и Мальте», том II, стр. 35), «что гадюк привозили с Сицилии, и они умирали почти сразу по прибытии».
Хотя, возможно, это более строго относится к разделу фольклора, я могу здесь упомянуть предания, встречающиеся в нескольких частях Англии, о том, что ядовитые рептилии были изгнаны святыми, которые пришли туда жить. Я читал, что Кейншем — обитель Кейн, камбрийской леди, 490 г. н. э. — был наводнен змеями, которые были превращены ее молитвами в «змеиные камни» — Cornua Ammonis, — которые теперь покрывают землю. Похожая история рассказывается в Уитби, где эти прекрасные окаменелости лейаса называют «змеиными камнями святой Хильды»; и так же, говорят, святой Годрик, знаменитый отшельник из Финчэйла близ Дарема, уничтожил местную породу змей.
У. С. Г.
Ньюкасл-апон-Тайн.
Nao, как Naw, как «корабль» (Том IV, стр. 28, 214).
— Я признателен Гомеру за его отсылку к Дэвису. В процитированных отрывках из Талиесина и Мейганта «heb naw» означает «не умея плавать». Слово «nawv» теряет свою последнюю букву ради рифмы. Это явствует не только из того, что данное слово отвергается всеми лексикографами, но и из одной из рукописей Мейганта, где оно фактически написано как «nawv». Я считаю перевод Дэвиса «дэвисианским».
В качестве легкого подергивания за торквесы замечу, что я не имею привычки доказывать, что люди «не обладали» чем-либо, но предпочитаю искать доказательства того, что они этим обладали. И когда я обнаруживаю, что татуированные и почти нагие люди использовали кораки, и не нахожу свидетельств того, что они использовали что-то более внушительное, я склонен подозревать, что они этого не делали.
Мой ответ на вопрос, вероятно ли, что британские воины переправлялись в Галлию на кораках, таков: «Да, весьма вероятно». Грубые каноэ различных видов обеспечивали экспедиции диких островитян во всех морях. И кораки делали скоттов из Эрина грозными для римских берегов Галлии и Британии. Я не вижу, чтобы тот факт, что жители Дорсетшира были «водными жителями» (если они таковыми были), доказывал использование ими настоящих кораблей, точно так же, как то, что они были «водопийцами», не доказывает, что они пользовались стаканами или серебряными кружками.
Несомненно, название ναῦς относится к глубочайшей героической древности, и первая ивовая лодка, обтянутая шкурами, или даже первый выдолбленный ствол ольхи могли так называться; в связи с глагольной формой «nao», сокр. «no», «nas», прош. вр. «navi» — плавать или плыть. Но «выдвигать такое мнение» относительно Британии на том основании, что двое восставших римских подданных в этой провинции использовали это слово в VI и VII веках после Рождества Христова, было бы поздним и запоздалым доказательством данного факта; даже если предположить, что два упомянутых барда использовали такое существительное, в чем я сомневаюсь.
А. Н.
[Это сообщение должно было предшествовать тому, что опубликовано в № 99, стр. 214.]
Де Грамон (Том IV, стр. 233).
— На основании объединенного авторитета господ Оже и Ренуара, редакторов сочинений графа Антуана Гамильтона, можно утверждать, что не существует издания «Мемуаров графа де Грамона», предшествующего изданию 1713 года. Г-н Ренуар выражается так: «В 1713 году вышли "Мемуары" без имени автора, в одном томе ин-12, напечатанные в Голландии с датой Кельна».
Болтон Корни.
Окончание «-ship» (Том IV, стр. 153).
— Окончание «-ship» происходит от англосаксонских «scipe», «scype», от глагола «scipan» — создавать, формировать; и, следовательно, как окончание существительных обозначает форму, состояние, должность, достоинство.
Томас Лоренс.
Ашби-де-ла-Зуш.
Пять пальцев (Том IV, стр. 150, 193).
— С чувством, близким к угрызениям совести за то, что я растратил на Макробия и его скучных собратьев по перу столько драгоценных часов жизни, которая быстро угасает, позвольте мне отослать вас к его «Сатурналиям», VII. 13, изд. Gryph. 1560, стр. 722, где приводятся детские названия пяти пальцев. Они почти совпадают с теми, что до сих пор обозначают эти полезные инструменты на одном из нижне-нормандских островов, а именно: Gros det, ari det (hari det?), longuedon или mousqueton, Jean des sceas, courtelas. Упомянутый Jean des sceas — это, конечно, «Иоанн Печатей», «annularis» или безымянный палец у Макробия и в англиканском богослужебном сборнике. У евреев «אצבע אלהים», «перст Божий», обозначало Его силу; и именно указательный палец у богов Греции и Италии носил кольцо, эмблему божественного верховенства.
Г. М.
Бракосочетания в разрушенных церквях (Том IV, стр. 231).
— Прекрасная старая церковь Св. Иоанна в Пустыне, близ Эксмута, находится в руинах. Спросив в 1850 году старика, который показывает ее разрушенные красоты, почему на пюпитрах до сих пор лежат книги, я получил ответ, что там все еще совершаются венчания и заупокойные службы. Это, однако, мой единственный источник сведений по данному вопросу.
Селевк.
Смерть Сервантеса (Том IV, стр. 116).
— В настоящее время не существует сомнений в том, что смерть Сервантеса наступила 23 апреля 1616 года, а не 20-го числа того же месяца, что Смоллетт представляет как принятую дату. В издании Испанской академии, великолепном издании 1780 года, так же как и в издании 1797 года, это подтверждается. В первом мы читаем, что 18-го числа он принял таинство елеосвящения с великим спокойствием духа. Затем добавляется:
«Он сохранял такое же спокойствие до последнего мгновения жизни. Он составил завещание, оставив исполнителями свою жену донью Каталину де Саласар и лиценциата Франсиско Нуньеса, жившего в том же доме: он распорядился похоронить себя в монастыре тринитариев; и скончался 23-го числа упомянутого месяца апреля в возрасте 68 лет, 6 месяцев и 14 дней».
Совпадение, однако, даты смерти прославленного испанца с датой смерти нашего Шекспира, который, безусловно, умер, по-видимому, в тот же день, 23 апреля 1616 года, на чем, как на курьезе, настаивает г-н Фрер и другие, полностью распадается; ибо, по сути, этот день в Испании соответствовал не 23-му, а 13-му числу в Англии. Забывают, что Григорианский, или реформированный, календарь был тогда принят в Испании, и что между ним и нереформированным стилем Англии в том столетии существовала разница в десять дней: так, казнь Карла I у наших авторов и в Книге общих молитв всегда датируется 30 января, тогда как на континенте она представлена как произошедшая 9 февраля. Реформированный календарь был принят и обнародован папой Григорием XIII в 1582 году, но отвергнут Англией, хотя и признавался верным, до 1751 года, поскольку исходил из Рима. Эта постыдная покорность предрассудкам в отрицании доказанной научной истины, практически санкционированной Непером, Ньютоном, Галлеем и др., до сих пор сохраняется в греческой церкви и Российской империи, где нынешний день, 17 сентября, является 5-м.
Дж. Р.
Корк, 17 сентября.
История, на которую ссылается Джереми Тейлор (Том IV, стр. 208).
— Хотя я не могу указать источник, откуда Джереми Тейлор почерпнул историю, на которую намекает А. Т. Р., я могу быть извинен за то, что отсылаю вашего корреспондента к «Дон Кихоту», часть II, книга III, глава XIII, где эта история приводится в несколько расширенном виде; но с той разницей, что посох ломает не пострадавший, а сеньор дон Санчо Панса, губернатор Баратарии, перед которым дело предстает для вынесения решения. О том, что история была основана на более старой, можно вполне заключить из того, что «Санчо слышал такую историю от кюре своей деревни; и память его была столь цепкой в удержании всего, что он хотел запомнить, что во всем острове не было другой такой».
Ч. Г. Купер.
Кембридж, 20 сентября 1851 г.
Заимствования Грея у Джереми Тейлора (Том IV, стр. 204).
— Я полностью согласен с Р. Т. в его восхищении Греем; но, к моему стыду, должен признаться, что не очень хорошо знаком с Джереми Тейлором. Р. Т. оказал бы услугу мне, как и другим поклонникам «сладкого лирика из Питерхауса», приведя пример или два заимствований последнего у епископа.
Р. Т. извинит меня, если я не усматриваю большой степени сходства между двумя последними процитированными им отрывками из Грея и теми, что взяты из Коули, которые он приводит как параллели. Это особенно относится к последнему примеру, в котором я почти не нахожу сходства, кроме того, что в каждом из них упоминается место обучения и река. Не предоставит ли нам Р. Т. еще несколько примеров заимствований у Коули?
С пожеланием Р. Т. о новом издании Грея «с приложенными параллельными отрывками» я сердечно согласен. Однако, если это новое издание не появится, он позволит мне порекомендовать его вниманию (если он, конечно, его еще не видел) Итонское издание поэта с вступительными строфами великой элегантности и красоты, написанными другим итонским бардом, преподобным Дж. Моултри, автором того самого трогательного маленького стихотворения «Могила моего брата».
К. С.
Благословение рукой (Том IV, стр. 74).
— Оттиск печати на хлебе, используемом в Евхаристии в Греции (упомянутый в вышеприведенной заметке), можно увидеть в Эшмоловском музее в Оксфорде. Он был отрезан от хлеба в примечательном монастыре Мега-Спилеон в Морее
У. К. Тревельяном.
Sacre Cheveux (Том IV, стр. 208).
— Это буквальный перевод на геральдический язык названия семьи, которая использует его в качестве девиза: Halifax = holy-hair (святые волосы), от англосаксонских «hali» или «halig» и «fax» или «feax». Предание связывает происхождение йоркширского города с таким названием с головой с волосами необычайной длины и красоты, найденной в месте или рядом с местом, где раньше стояла Галифакская виселица.
Дж. Иствуд.
Поуп и Флатман (Том IV, стр. 210).
— Е. В. полностью упустил из виду весьма существенное обстоятельство: стихотворение Флатмана было процитировано в вашем периодическом издании (Том IV, стр. 132) из книги, опубликованной в 1688 году, за двадцать четыре года до даты, которую он приписывает сочинению оды Поупа. Флатман умер 8 декабря 1688 года, а Поуп родился 22 мая 1688 года; так что ему было немногим более шести месяцев от роду во время смерти Флатмана. У меня сейчас перед глазами 4-е издание «Стихотворений и песен» Флатмана, Лондон, 8vo, 1686; «Мысль о смерти» встречается на стр. 55.
Ч. Г. Купер.
Кембридж, 20 сентября 1851 г.
Linteamina и стихари (Том IV, стр. 192).
— В «Rituale Græcorum» Гоара приводится наиболее полное описание древних облачений священства, из которых, или, вернее, из того же источника, произошли облачения Римской и Английской церквей. Названия этих облачений: στοιχάριον, ὡραρίον, ἐπιμανίκια, ἐπιτραχήλιον, ζώνη, ὑπογονάτιον, φελώνιον и ἐπιγονάτιον.
Их надевали и снимали в присутствии прихожан, и священник с диаконом произносили (μυστικῶς) молитву, соответствующую каждому облачению. В примечаниях Гоара и на прилагаемых иллюстрациях дается исчерпывающая информация о символическом значении этих одеяний как в отношении формы, так и цвета.
Это значение, в значительной степени утраченное Римской церковью, может быть восстановлено путем обращения к греческим ритуалам, которые сохранили, вероятно, с небольшими изменениями, древние службы ранних христиан. В них можно найти объяснение и других вопросов, помимо linteamina и стихарей, для тех, кто интересуется ритуалистикой, например: δίσκον σφραγίδος, λόγχη, ἁστηρίσκον, κάλυμμα, ἀέρα, ἀπόλυσις, ἱερατεῖον, ναὸν, βῆμα, «σοφία, ὀρθοί», εἰλητόν, ῥιπιδίον, ζεόν, ζέσις и т. д.
Т. Дж. Бактон.
Личфилд.
Разное.
ЗАМЕТКИ О КНИГАХ, ПРОДАЖАХ, КАТАЛОГАХ И Т. Д.
Всеми, кто интересуется изучением ранней немецкой поэзии и литературы, имя фон дер Хагена должно с благодарностью вспоминаться за многие любопытные и ценные труды, которые он опубликовал, иногда под своим единоличным редакторством, а иногда совместно с Бюшингом, Примиссером и др. Но далеко превосходящим по интересу все, что он выпускал в печать ранее, особенно для английских читателей, является труд, который мы получили некоторое время назад от Messrs. Williams and Norgate, но лишь недавно имели возможность изучить. Он состоит из трех толстых и плотно напечатанных томов в восьмерку и озаглавлен «Gesammtabentheuer: Hundert altdeutsche Erzählungen, Ritter-und Pfaffen-Mären, Stadt-und Dorfgeschichten, Schwänke, Wundersagen und Legenden, meist zum erstenmal gedruckt» и т. д. Эта коллекция охватывает, как точно описывает заглавие, сотню ранних немецких историй всех возможных видов: истории о рыцарях и монахах, о городах и деревнях, веселые шутки, сказки о чудесах и легенды; и во многих отношениях напоминает популярные сборники французских фаблио, изданные Барбазаном, Ле Гран д'Осси и др. В большинстве своем они печатаются впервые; и помимо иллюстраций, которые они дают к той любви к юмору — характеристике немецкого ума, существование которой было слишком модно отрицать и которой мы обязаны «Тилем Уленшпигелем» и «Шильдбюргерами», — эти «сто веселых историй» имеют немалое значение из-за того света, который они проливают на историю художественной литературы — предмет, который, несмотря на труд, затраченный на него Данлопом, Вальтером Скоттом, Палгрейвом и Кейтли, еще очень далек от полного раскрытия.
Новый выпуск «Библиотеки путешественника» содержит блестящие эссе г-на Маколея об «Истории пап» Ранке и «О церкви и государстве» Гладстона.
Messrs. Longman, став единственными владельцами этой ценной серии работ «Cabinet Cyclopædia», объявили о ее переиздании по сниженной цене в три шиллинга и шесть пенсов за том, вместо шести шиллингов, по которым они были первоначально опубликованы.
ПОЛУЧЕННЫЕ КАТАЛОГИ. — Каталог № 29 старых и новых книг Джона Миллера (43, Чандос-стрит); «Книжный репортер» № 3 Sotheran, Son and Draper (Тауэр-стрит, Истчип), Разнообразный каталог старых и новых книг; Семьдесят третий каталог дешевых букинистических книг У. С. Линкольна (Челтенхэм-хаус, Вестминстер-роуд); Каталог № 34 восточной литературы и т. д. Б. Куорича (16, Касл-стрит, Лестер-сквер).