«Notes and Queries, № 168, 15 января 1853 г.»

ЗАМЕТКИ И ЗАПРОСЫ:

СРЕДСТВО ОБЩЕНИЯ ДЛЯ ЛИТЕРАТОРОВ, ХУДОЖНИКОВ, АНТИКВАРОВ, ГЕНЕАЛОГОВ И Т. Д.

«Нашел — сделай заметку». — Капитан Каттл.

No. 168. Saturday, January 15. 1853. With Index, price 10d.

Stamped Edition 11d.

СОДЕРЖАНИЕ.

Notes:— Page Inedited Poem by Pope 57 Southey's "Doctor:" St. Matthias' Day in Leap-year, by P. J. Yarrum 58 Oxfordshire Legend in Stone, by B. H. Cowper 58 Lady Nevell's Music-Book 59 Bishop Burnet, by Wm. L. Nichols 59 A Monastic Kitchener's Account 60 The Fairies in New Ross, by Patrick Cody 61 Minor Notes:—The Duke of Wellington and Marshal Ney: Parallel Passage in the Life of Washington and Major André—St. Bernard versus Fulke Greville—St. Munoki's Day—Epitaph in Chesham Churchyard—Gentlemen Pensioners—Marlborough: curious Case of Municipal Opposition to County Magistracy—Wet Season in 1348—General Wolfe 62 Queries:— Pope and the Marquis Maffei 64 The Church Catechism, by C. J. Armistead 64 A Countess of Southampton 64 Minor Queries:—Hardening Steel Bars—Pierrepoint—Ceylon—Flemish and Dutch Schools of Painting—"To talk like a Dutch Uncle"—Ecclesiastical Antiquities of Belgium—Charter of Waterford—Inscription on Penny of George III.—"Shob" or "Shub," a Kentish Word—Bishop Pursglove (Suffragan) of Hull—Stewarts of Holland—Robert Wauchope, Archbishop of Armagh, 1543—Plum-pudding—"Whene'er I asked"—Immoral Works—Arms at Bristol—Passage in Thomson—"For God will be your King to-day"—"See where the startled wild fowl"—Ascension-day—The Grogog of a Castle 65 Replies:— Canongate Marriages 67 Lady Katherine Grey 68 Howlett the Engraver, by B. Hudson 69 Chaucer 69 Photographic Notes and Queries:—Pyrogallic Acid—Stereoscopic Pictures with One Camera—Mr. Crookes' Wax-paper Process—India Rubber a Substitute for Yellow Glass—Dr. Diamond's Paper Processes 70 Replies to Minor Queries:—Ancient Timber Town-halls—Magnetic Intensity—Monument at Wadstena—David Routh, R. C. Bishop of Ossory—Cardinal Erskine—"Ne'er to these chambers," &c.—The Budget—"Catching a Tartar"—The Termination "-itis" 71 Miscellaneous:— Books and Odd Volumes wanted 73 Notices to Correspondents 73 Advertisements 74

Заметки.

НЕОПУБЛИКОВАННОЕ СТИХОТВОРЕНИЕ АЛЕКСАНДРА ПОУПА.

В оригинальном письме Джеймса Боудена художнику Норткоту я обнаружил следующий отрывок; к нему я прилагаю стихи, о которых в нем идет речь:

«Уоррен-стрит, 60, Фицрой-сквер. 28 августа 1827 г.

Мой дорогой друг,

Приложенные стихи настолько хороши, что вам следует поместить их в свой экземпляр Поупа, среди «Смешанных произведений». Доктор Уорбертон получил их слишком поздно для своего издания нашего поэта, и я нахожу их только в письме прелата доктору Херду, датированном “Приор-Парк, 24 июня 1765 г.”

Я позволил себе отметить карандашом несколько наиболее удачных штрихов, чтобы показать вам свои чувства. Вы можете легко их стереть, а затем предаться собственным. Стиль вопрошания, кажется, возродился в «Элегии» Грея. Херд отправил бы стихи Мейсону, как только получил их; а Мейсон и Грей, как вы знаете, были едины во всех своих занятиях.

Я не забываю о баснях.

Всегда ваш, мой дорогой друг,

Дж. Боуден.

Дж. Норткоту, эсквайру».

Не имея под рукой современного издания сочинений Поупа, могу ли я спросить, были ли эти стихи, переписанные для Норткота его другом Боуденом, уже представлены публике?

Стихи мистера Поупа по случаю написания и публикации покойным деканом Карлайла (доктором Болтоном) статьи в память о миссис Батлер из Сассекса, матери старой леди Блаунт из Туикенема.

[Предполагается, что они произносятся покойной леди автору той статьи, которая описала ее характер.]

«Обнажена до самой сути, сбросив земной прах,

Свободна от сомнений, растворена в дневных лучах;

Не согрета тщеславием, не затронута борьбой,

Оставив все надежды и страхи вместе с жизнью земной;

Почему я очарована нежными порывами Дружбы,

И, будучи бесплотной, осознаю твою похвалу?

Есть ли у гордости доля в отлетевшей душе?

Управляет ли страсть все еще бесформенным разумом?

Может ли благодарность превзойти безмолвное дыхание,

Или скорбь друга пронзить мрак смерти?

Нет, это благородный вкус блаженства духа,

Что чувствует ценность того, что оставил, в подобных доказательствах;

Что одобряет не собственное одобрение, а твое,

Чья практика хвалит, а чья добродетель любит;

Кто живет, чтобы увенчать славой ушедших друзей;

Затем, умирая, поздно, вернешь все, что дал.

Мистер Поуп.»

А. Ф. У.

«ДОКТОР» РОБЕРТА САУТИ; ДЕНЬ СВЯТОГО МАТФИЯ В ВИСОКОСНЫЙ ГОД.

Просматривая издание книги Роберта Саути «Доктор» 1848 года, я замечаю ошибку, которая ускользнула от внимания и проверки редактора, преподобного Дж. У. Уортера, бакалавра богословия. На стр. 199, где Саути ссылается на преимущества альманахов, он пишет:

«Кто из нас не имел повода заглянуть в альманах? Максимилиан I, пренебрегши этим, потерпел неудачу в предприятии против Брюгге. Было условлено с его сторонниками в этом мятежном городе, что он появится перед ним в определенное время, и они будут готовы восстать в его пользу и открыть для него ворота. Он забыл, что это был високосный год, и приехал на день раньше; и эта ошибка с его стороны стоила жизни многим из самых ревностных его друзей. Примечательно, что ни историк, который рассказывает об этом, ни писатели, которые последовали за ним, не заглянули в альманах, чтобы избежать неточности в изложении; ибо они назначили этот день на канун дня Святого Матфия, который, будучи 23 февраля, не мог быть сдвинут со своего курса високосным годом».

Слова, выделенные курсивом, указывают на ошибку Саути. Этот историк был совершенно прав: поскольку, согласно календарю Римско-католической церкви, хотя регулярный праздник Святого Матфия отмечается 24 февраля, тем не менее, «в високосном году февраль имеет 29 дней, и праздник Святого Матфия отмечается 25 февраля». Таким образом, видно, что поскольку год, когда Максимилиан должен был появиться перед Брюгге, был високосным, а назначенный день был кануном дня Святого Матфия, ему следовало приехать 24-го, а не 23 февраля: високосный год меняет все дело.

П. Дж. Яррум.

Дублин.

ОКСФОРДШИРСКАЯ ЛЕГЕНДА В КАМНЕ.

В нескольких милях от Чиппинг-Нортона, на обочине дороги, отделяющей Оксфордшир от Уорикшира, и на склоне холма, возвышающегося над Лонг-Комптоном, стоят остатки друидского храма. Лиланд называет их «камнями Ролрайт», поскольку они находятся в приходе Ролрайт. Храм состоит из одного круга камней, от пятидесяти до шестидесяти штук, различных размеров и в разных положениях, но все они грубые, изъеденные временем и изуродованные. Крестьяне говорят, что сосчитать эти камни невозможно, и, безусловно, это трудная задача, хотя и не из-за какого-либо колдовства, а из-за своеобразного расположения некоторых из них. Вы услышите о неком пекаре, который решил, что его не перехитрить, и поспешил на это место с корзиной маленьких буханок, одну из которых он положил на каждый камень. Тщетно он пытался; либо его буханок было недостаточно, либо какое-то колдовство смещало их, и он в отчаянии сдался. Конечно, никто не ожидает успеха сейчас.

В прилегающем поле находятся остатки кромлеха, алтаря, где вдали от народа жрецы совершали свои мистические обряды. Верхний камень соскользнул и покоится, прислонившись к остальным. Это «Шепчущие рыцари», и вот их история: в былые дни, когда соперничающие принцы спорили о своих правах на английскую корону силой оружия, враждебные силы стояли лагерем неподалеку. Некоторые рыцари-предатели вышли, чтобы переговорить с другими из стана врага. Пока они замышляли заговор, великий маг, чью силу они необъяснимым образом упустили из виду, превратил их всех в камень, и там они стоят по сей день.

Недалеко от храма, но на противоположной стороне дороги, стоит одинокий камень, вероятно, последний из двух рядов, которые фланкировали подход к священному кругу. Этот камень когда-то был принцем, претендовавшим на британский трон. На этом месте он спросил у вышеупомянутого мага, какова будет его судьба:

«Если Лонг-Комптон ты увидишь,

Королем Англии ты станешь»,

ответил мудрец. Но он не смог его увидеть и сразу разделил судьбу «Шепчущих рыцарей». Это называется «Королевский камень», и он стоит так, что, хотя вы не можете увидеть Лонг-Комптон от него, вы можете это сделать, если пройдете немного вперед. В какой-то будущий день вооруженный воин выйдет из этого самого камня, чтобы завоевать и править нашей землей!

Говорят, что фермер, который хотел перекинуть мост через небольшой ручей у подножия холма, решил использовать «Шепчущих рыцарей» для этой цели; но потребовалась почти вся лошадиная сила, которая была в его распоряжении, чтобы спустить их вниз. В конце концов они были установлены, но всего, что они могли сделать, было недостаточно, чтобы удержать их на месте. Поэтому было решено вернуть их на прежнее место, когда, о чудо! те, кого требовалось так много усилий, чтобы спустить вниз, и кто противился всем попыткам заставить их стоять смирно, были возвращены почти без усилий одной лошадью! Так они и стоят, пока они и остальные (ибо я верю, что большой круг когда-то состоял из живых людей) не вернутся к своему истинному человеческому облику.

Другие легенды об этой любопытной реликвии, я не сомневаюсь, можно было бы получить на месте. Я получил вышеизложенное в ответ на расспросы, совершая паломничество к этому месту.

Б. Х. Каупер.

МУЗЫКАЛЬНАЯ КНИГА ЛЕДИ НЕВЕЛЛ.

Следующее содержание музыкальной книги леди Невелл (1591 г.) может быть интересно многим вашим читателям:

1. My Ladye Nevell's Grownde.

2. Que passe, для моей леди Невелл.

3. Марш перед битвой.

4. Битва.

Марш пехотинцев.

Марш кавалеристов.

Трубы.

Ирландский марш.

Волынка и дрон.

Флейта и барабан.

Марш к бою.

Тантара.

Битвы соединены.

Отступление.

5. Галльярда за победу.

6. Ячменный брейк.

7. Галльярда-жига.

8. Охота началась.

9. Ut re mi fa sol la.

10. Первая павана.

11. Галльярда к ней же.

12. Вторая павана.

13. Галльярда к ней же.

14. Третья павана.

15. Галльярда к ней же.

16. Четвертая павана.

17. Галльярда к ней же.

18. Пятая павана.

19. Галльярда к ней же.

20. Шестая павана.

21. Галльярда к ней же.

22. Седьмая павана.

23. Восьмая павана.

Проходящие меры — это,

24. Девятая павана.

25. Галльярда к ней же.

26. Урок-волонтари.

27. Will you walk the Woods soe wylde.

28. Песня девы.

29. Урок волонтари.

30. Второй граунд.

31. Have w t you to Walsingame.

32. All in a Garden greene.

33. Добро пожаловать домой лорда Уиллоби.

34. Свисток возчика.

35. Граунд Хью Эштона.

36. Фантазия для моей леди Невелл.

37. Sellinger's Rownde.

38. Munser's Almaine.

39. Десятая павана, мистер У. Питер.

40. Галльярда к ней же.

41. Фантазия.

42. Волонтари.

Конец.

Завершено и окончено одиннадцатого сентября, в год Господа нашего Бога 1591, и в 33-й год правления нашей суверенной леди Елизаветы, милостью Божьей королевы Англии и т. д., мною, Джо. Болдуином из Виндзора.

Хвала Богу.

У песен нет слов. Большинство мелодий подписаны «Мистер Уильям Бёрд».

Современная рукописная заметка в книге гласит, что это «Музыкальная книга леди Невелл», и что она, по-видимому, «была ученицей Бёрда, который профессионально сочинил несколько пьес для использования ее светлостью»; и что шестнадцать из сорока двух пьес находятся в «Вирджинальной книге королевы Елизаветы», и что «Джо. Болдуин был певчим в Виндзоре». Музыка написана на четырехстрочном нотном стане из шести линеек, крупными жирными знаками, с большой аккуратностью. Ноты имеют ромбовидную форму. Может ли кто-нибудь из ваших корреспондентов предоставить правила транспонирования этих шестилинейных станов в пятилинейные станы современной нотации?

Л. Б. Л.

ЕПИСКОП БЕРНЕТ.

Недавно познакомившись с вашим полезным и ученым трудом (ибо scire ubi aliquid invenire possis, magna pars eruditionis est), я с большим интересом просматривал более ранние тома. Позвольте мне добавить пару звеньев к вашей цепи свидетельств об епископе Бернете. Первое — это мнение Хэмптона, переводчика Полибия; другое особенно ценно, так как представляет собой не что иное, как портрет Бернета, нарисованный им самим, но, конечно, без мысли о том, что он будет висеть рядом с достойными мужами его «Собственного времени» для назидания потомков.

Свидетельство Хэмптона гласит следующее:

«Его личные обиды побудили его писать историю. Он описывает действия гонителя и благодетеля; и легко поверить, что человек в таких обстоятельствах должен нарушать законы истины. Память о его обидах всегда присутствует и придает яд его перу. Добавим к этому то невоздержанное и злобное любопытство, которое проникает в самые тайные уголки порока. Величайший из его триумфов — сорвать завесу с тайного позора и выставить на обозрение сделки, которые ранее были скрыты от мира; хотя они нисколько не служат ни для украшения стиля, ни для связи ряда его истории, и никогда не получат большего доверия, чем, возможно, приостановить суждение читателя, поскольку они подкреплены только одним единственным, подозрительным свидетельством». — «Размышления о древней и современной истории», 4-е изд.: Оксфорд, 1746 г.

Позвольте мне теперь сослаться на документ, написанный его собственной рукой, который полностью снимает вопрос о правдивости и беспристрастности Бернета в его описаниях характеров.

Из сундука с грамотами Нейпира, «посредством своего рода возмездия», недавно восстало против него в суде его собственное письмо, доказывающее его собственный характер. К сожалению, оно слишком длинно для включения на ваших страницах in extenso, но никакой краткий обзор не может дать адекватного представления о его содержании. Оно, по сути, настолько низкое и жалкое, что почти не поддается вере. Я должен отослать ваших читателей к книге мистера Марка Нейпира «Монтроз и ковенантеры», том I, стр. 13-21. Все размышления вигского историка Далримпла, все суровые замечания Свифта и лорда Дартмута относительно нечестности и злобы Бернета теперь кажутся вполне заслуженными писателем столь презренным и вероломным, доверие к утверждениям которого, когда они опираются только на его собственный авторитет, должно быть полностью разрушено. Это любопытное послание было написано в муках страха в воскресное утро, во время памятного кризиса заговора в Рай-Хаусе, и когда лорд Рассел был накануне казни. Адресованное лорду Галифаксу, оно предназначалось для глаз короля. Оно явно доказывает отсутствие правдивости у автора в различных последующих утверждениях в его истории. Будущий епископ также протестует, что он никогда не примет никакого повышения, обещает никогда больше не противостоять двору и намекает на намерение изобразить короля в самом светлом свете — «если я когда-нибудь доживу до того, чтобы закончить то, над чем работаю»; т.е. «Историю своего времени», в которой впоследствии появился гнусный портрет Карла.

«Вот, значит, — говорит мистер Нейпир, — Бернет Redivivus; и теперь епископ может называть Монтроза трусом или кем угодно, и убеждать мир в своем собственном превосходном моральном мужестве, если сможет. Что касается нас, после прочтения вышеуказанного письма мы не верим ни одному злобному слову из того, что Бернет высказал в «Истории своего времени» против Карла I и Монтроза; и он не сказал о них ничего, что не было бы злобным. Мы не верим, что оправдание Гамильтона, которое он дал миру в мемуарах этого дома, является сколько-нибудь правдивым изложением характера этого таинственного маркиза, чем письма и бумаги, доверенные епископу, позволили ему дать. Мы глубоко убеждены, что епископ Бернет в этой работе, как и в «Истории своего времени», перевернул золотую максиму Цицерона: «Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat». В чудесное о нем самом и злобное о других мы отныне вовсе не верим, когда они опираются на единственный авторитет исторической записи епископа, и никогда не будем слушать, когда они пересказываются традиционно и из вторых рук от него. Наконец, мы верим в правдивость анекдота о том, что епископ, «после дебатов в Палате лордов, обычно шел домой и менял характер каждого, как они угодили или не угодили ему в тот день»; и что он продолжал тайно плести эту хронику своих времен не для того, чтобы просветить потомство или ради дела истины, а как средство безопасно предаваться своим собственным корыстным или злобным чувствам по отношению к лицам, которые угодили или оскорбили его. Вот и все об епископе Бернете, чей авторитет отныне всегда должен приниматься cum nota.

Уильям Л. Николс.

Лэнсдаун-Плейс, Бат.

СЧЕТ МОНАСТЫРСКОГО КЕЛАРИЯ.

(Из тома меморандумов, касающихся монастыря Уолли, времен Генриха VIII, среди записей Суда аугментаций.)

«Различные суммы денег, выплаченные мною, Джеймсом Мором, монахом и келарием покойного аббата Уолли, за и в связи с различными продуктами, купленными означенным Джеймсом у различных лиц, как здесь далее подробно указано по статьям, которые поступили на нужды означенного дома и были потрачены в означенном доме с последнего дня декабря до —— дня марта, следующего за этим, в 28-й год правления короля Генриха VIII, на которые суммы денег означенный Джеймс просит возмещения.

First payde to Edmunde Taillor Fischer

for —— salt salmons, spent in the seyd

late abbott kechyn syns the tyme of his

accompt xxvs Itm. Payde to the seid Edmunde for xj

freshe salmons, bought of the said Edmunde

to thuse, &c. of the seid house,

there spent by the seid tyme xxvs Itm. Payde to Will'm Newbbet for fresh

fische iijs iiijd Itm. Payde for vj capons, bought at Fastyngeseven

of dyv'se p¯sons ijs Itm. Payde for xxxv hennes, bought of

dyv'se p¯sons vs xd Itm. Payde for eggs, butter, chese, bought

of dyv'se p¯sons betwixt Cristmas and

Fastyngsevyn, spent yn the seid house xxiiijs Itm. Payde for mustersede vs Itm. Bought of Will'm Fische viij potts

hony-pric xs Itm. Bought of Anthony Watson vij gallons

hony ixs iiijd Itm. Bought of John Colthirst ij gallons

hony ijs iiijd Itm. Payde to Richard Jackson for xvijc

sparlyngs ixs viiid Sum of the paymentsvjli xviijd (sic in orig.) Itm. The same Jamys askyth allowance of xiiijs, whiche

the seid late abbott dyd owe hym at the tyme of his

last accompt, whiche endyd at Cristmas last past, as

yt dothe appire by the accompt of the seid Jamys

More. Itm. The late abbott of Whalley dyd owe unto the

seid Jamys More, for a grey stagg that the seid

late abbott dyd by of the same Jamys by the space

of a yere syns xs By me James Mor."

Поскольку право назначения на приходскую церковь Уолли было завещано Белым монахам из Станло (Чешир), они перенесли свое аббатство туда в 1206 г. н. э.; оно было посвящено Деве Марии («Locus Benedictus de Whalley») и имело около шестидесяти насельников. (Notitia Таннера.)

Аноним.

ФЕИ В НЬЮ-РОССЕ.

«Когда лунный свет

Близ полуночи

Касается скалы и колышущегося леса;

Когда лунный свет

Близ полуночи

Серебрит спящий поток;

Когда верхушки тисов

С каплями росы

Сверкают над заброшенными могилами;

Тогда мы летим

Сквозь высокий небосвод,

Затем мы плывем над желтыми волнами».

Книга ирландских баллад.

Лет тридцать назад в восточной части пригорода Нью-Росс, в графстве Уэксфорд, называемой «Модлинс», жил сельский плотник по имени Дэви Хэнлан, более известный своим соседям под прозвищем «Milleadh Maide», или «Speilstick». Дэви выполнял свою работу со всем усердием трудолюбивого человека и «трудился в любую погоду», чтобы содержать свою маленькую семью; а поскольку его искусство заключалось в основном в изготовлении телег, плугов и борон (железные плуги тогда не были в ходу) для окрестных фермеров и починке их старых, сфера деятельности Дэви не ограничивалась узкими рамками.

Это была сухая, холодная ночь в ноябре, и темнота наступила задолго до того, как Дэви покинул Маунт-Ганновер, в двух милях от своего дома. Наконец он двинулся вперед и уже достиг моста Модлинс, когда остановился отдохнуть; ибо, помимо своих инструментов, он нес связку пшеничной соломы, которую предназначал для более чем обычно удобной «постели» для своей дорогой супруги Винни. Луна к этому времени поднялась над горизонтом и своим серебристым сиянием очертила нежными контурами холмы, возвышающиеся вдали, в то время как нежные лучи, смешиваясь со мраком промежуточных долин и слабо освещая его, создавали массу света и тени, столь изысканно смешанных, что казались делом рук волшебства. Когда Дэви прислонился к парапету моста, трепет тревоги невольно нарушил его чувства: он собирался уйти, когда услышал шумный звук, похожий на голоса, доносящийся из той части долины, на которую он все еще смотрел. Любопытство теперь побудило его слушать еще дольше, когда внезапно он увидел группу карликовых существ, выходящих из мрака и быстро приближающихся к нему вдоль зеленого болота, граничащего с ручьем Модлин. Бедный Дэви был охвачен ужасом при виде этого необычного зрелища; тщетно он пытался убежать: он был, так сказать, околдован. Мгновенно вся компания достигла дороги рядом с ним, и после минутного совещания они одновременно закричали: «Где моя лошадь? дайте мне мою лошадь!» и т. д. В мгновение ока они все были верхом. Чувства Дэви легче вообразить, чем описать, и в припадке беспамятства его язык, так сказать, механически произнес: «Где моя лошадь?» Сразу же он обнаружил, что сидит верхом на грубом куске дерева, несколько напоминающем по форме дышло плуга, с помощью которого он был поднят высоко в воздух. Он помчался, как он сам рассказывал, со скоростью девять узлов в час, плавно скользя сквозь жидкий воздух. Ни один аэронавт никогда не совершал свою экспедицию с большей отвагой; и после примерно двухчасового путешествия весь кавалькад приземлился посреди большого города, как раз когда

«Железный язык полуночи пробил двенадцать».

Один из участников, который, по-видимому, был предводителем, водил их от двери к двери, Дэви следовал позади; и у первой двери он передал им слово: «Мы не можем войти, пыль пола лежит не за дверью». [1] Другие препятствия помешали их проникновению к следующим двум или трем дверям.

Наконец, подойдя к двери, которая не охранялась ни одним из этих непреодолимых часовых, которые бросают вызов силе нападения фей, он радостно воскликнул: «Мы можем войти сюда»: и немедленно, как по волшебству, дверь распахнулась, партия вошла, и Дэви, весьма удивленный, обнаружил себя внутри стен просторного винного склада. Мгновенно крышки винных сосудов были разбиты; пробки вылетели; началось пиршество; каждый собутыльник пил за здоровье своего друга, омывая свои усы в искрящемся напитке; и звуки пирушки плавали вокруг стен и полой крыши. Дэви, еще не оправившийся от удивления, стоял, наблюдая, но не мог придумать, как добраться до капли: наконец он попросил довольно приятную фею, которая была рядом с ним, помочь ему немного. «Когда я закончу, — сказала фея, — я дам тебе этот кубок, и ты сможешь выпить». Очень скоро после этого он передал кубок Дэви, который собирался выпить, когда предводитель дал команду:

«Прочь, прочь, мои добрые феи, прочь!

Давайте пировать при лунном свете и избегать скучного дня».

Лошади были готовы, партия села верхом, и Дэви был доставлен обратно к мосту Модлин, неся в руке серебряный кубок как свидетельство своего подвига. Полуживой, он добрался до дома к Винни, которая с тревогой ждала его; лег в постель около четырех часов утра, к которой был прикован болезнью на долгие месяцы после этого. А поскольку Дэви «жил изо дня в день», его средства были вскоре исчерпаны. Винни взяла кубок и заложила его у мистера Александра Уитни, часовщика, за пять шиллингов. Через несколько дней после этого джентльмен, который жил не более чем в двадцати милях от Крейвелл-Кремони, зашел к мистеру Уитни, увидел кубок и узнал его как тот, что когда-то был в его владении, и помеченный инициалами «M. R.», а при осмотре обнаружил, что это тот самый, который он подарил несколько лет назад испанскому купцу. Дэви, когда смог выйти, дал показания под присягой перед мэром Росса (который все еще жив) о фактах, изложенных выше. Испанскому джентльмену написали, и в ответ он подтвердил заявление Дэви, сказав, что в определенную ночь его винный склад был взломан, сосуды сильно повреждены, а его вино пролито и выпито, и серебряный кубок украден. Дэви был освобожден от любого обвинения в виновности в этом деле и был осторожен в течение своей жизни, никогда больше не отдыхать ночью на мосту Модлин.

Патрик Коди.

Муллинават, графство Килкенни.

Footnote 1:(return) Предполагается, что каждая хорошая хозяйка подметает пол на кухне перед тем, как лечь спать; и старые женщины, наиболее сведущие в «сказках о феях», утверждают, что если по какой-либо неосторожности она оставит пыль, собранную таким образом, за дверью на ночь, эта пыль или сор будут иметь силу открывать дверь феям, если они придут этим путем. Также считается, что если метлу оставить за дверью, не поставив ее на ручку, она будет обладать силой впускать фей. Если вода, в которой семья мыла ноги перед сном, будет оставлена в сосуде на кухонном полу без того, чтобы в нее положили уголек, если ее не выплеснут во двор, она будет действовать как привратник для фей или добрых людей.

Мелкие заметки.

Герцог Веллингтон и маршал Ней. Параллельный отрывок в жизни Вашингтона и майора Андре. — Дж. Р. из Корка (Т. VI, стр. 480) рассказывает, как Веллингтон в юности был поражен чарами леди, которая, обратившись к нему в более позднем возрасте с просьбой спасти жизнь Нея, не только не преуспела в своей цели, но ей было приказано немедленно покинуть Париж. Дж. Б. Берк в «Патриции», том VI, стр. 372, рассказывает, как Вашингтон пытался завоевать любовь Мэри Филлипс и как он потерпел неудачу: как годы шли, и отвергнутый любовник в качестве главнокомандующего американскими силами получил мольбу от той же Мэри, тогда уже жены Роджера Морриса, пощадить жизнь Андре. Просьба не удалась, и одному из адъютантов генерала было приказано проводить леди за пределы линий.

Сент-Джонс.

Святой Бернард против Фулька Гревилла. — Недавно перечитывая прекрасную философскую поэму «О человеческом знании» Фулька Гревилла, лорда Брука, я был поражен тем, что 144-я строфа была буквальной транскрипцией из Святого Бернарда. Некоторые из ваших читателей, возможно, будут забавлены или заинтересованы этим открытием:

«И все же некоторые ищут знания, просто чтобы быть известными,

И праздное любопытство — вот что это;

Некоторые лишь чтобы продать, а не свободно даровать,

Они приобретают и тратят время и здоровье неверно;

Принижая искусства, низко их почитая,

Некоторые, чтобы созидать других, что есть милосердие,

Но те, чтобы созидать самих себя, кто мудры».

«Сочинения», стр. 50: Лондон, 1633 г., 8-ка.

«Sunt namque qui scire volunt eo fine tantum, ut sciant: et turpis curiositas est. Et sunt item qui scire volunt, ut scientiam suam vendant, verbi causa pro pecunia, pro honoribus: et turpis quæstus est. Sed sunt quoque qui scire volunt, ut ædificentur: et prudentia est». — С. Бернарда, «Проповеди на Песнь Песней», XXXVI, секция 3. Opp., том I, стр. 1404. Париж, 1719 г., фолио.

Это немалая похвала поэме лорда Брука, о которой только что упоминалось, сказать, что она высоко ценилась покойным преподобным Хью Джеймсом Роузом и была одобрительно процитирована им в его лекциях перед Даремским университетом. Мое знакомство с ней впервые произошло из этого источника, и я уверен, что многие другие ваши читатели разделяют пожелания мистера Кроссли о «полном собрании сочинений двух благородных Гревиллов» («N. & Q.», том IV, стр. 139). Факты, на которых основана трагедия «Мустафа», графически суммированы Ноллсом в его «Истории турок», стр. 757-65: Лондон, 1633 г., фолио.

Рт.

Уормингтон.

День Святого Мунока. — Профессор Крейк в «Романсе пэрства», том II, стр. 337, со ссылкой на дату смерти Маргариты Тюдор, королевы-вдовы Шотландии, приводит два авторитета, а именно: 24 ноября 1541 г. из «Дневника примечательных событий» и день Святого Мунока из «Хроники Перта», а затем говорит: «Я не нахожу святого с именем, похожим на Мунок, в обычных списках». Теперь эта моя заметка возникла из веры в то, что я нашел такое имя в «Календаре святых», или, во всяком случае, очень похожее на него, если не идентичный Мунок. «Святой Марнок, епископ, покровитель Килмарнока в Шотландии, почитаемый 25 октября в шотландском календаре». Теперь «Марнок», скорее всего, и есть Мунок, последний, возможно, написан с ошибкой небрежным писцом в «Хронике Перта». Конечно, существует расхождение в месяц в этих двух датах, 25 октября и 24 ноября; но это не очень удивительно, так как сомнение в точной дате кончины королевы Маргариты явно существует среди историков, ибо Пинкертон (том II, стр. 371) предполагает июнь. Вышеприведенная выдержка относительно Святого Марнока взята из любопытной старой работы, находящейся в моем владении, опубликованной в 1761 году в Лондоне и озаглавленной «Мемориал древнего британского благочестия, или Британский мартиролог». Она также дает имена Святого Морока, исповедника, 8 ноября; Святого Мунну, аббата, 21 октября, оба святых в шотландском календаре.

А. С. А.

Пенджаб.

Эпитафия на кладбище Чешема. —

«Как

Поощрение

к Регулярности, Честности,

и хорошему Поведению,

Этот Камень

был воздвигнут на общий счет

жителей

этого Города и Прихода

чтобы увековечить Память

Мэтью Арчера,

который исполнял Должность Клерка с

величайшей Пунктуальностью и Благопристойностью

на протяжении более Тридцати Лет.

Он умер 15 декабря 1793 г.»

Ф. Б. Релтон.

Джентльмены-пенсионеры. —

«В минувшую субботу секретарь отряда джентльменов-пенсионеров по приказу герцога Монтегю, их капитана, разослал циркулярные письма означенным джентльменам, выражая волю Его Светлости возродить древние правила и порядки, которые практиковались во время первого учреждения отряда в правление короля Генриха VII, а именно: что пятеро из означенных джентльменов-пенсионеров должны постоянно присутствовать каждый день в прихожей дворца, где будет находиться Его Величество, с десяти часов утра до трех часов пополудни, обычного времени ухода Его Величества на обед; и в каждый вечер приема с восьми до двенадцати». — «Weekly Journal», 4 января 1735 г.

Э.

Мальборо; Любопытный случай муниципального противостояния окружной магистратуре. — Вскоре после вторжения старшего Претендента корпорация Мальборо настолько бросила вызов королевской власти, что изгнала ежеквартальные окружные сессии из города; и не было недостатка в высоких юридических мнениях, чтобы укрепить позицию, занятую таким образом боро, на основании, а именно, его муниципального устава, который обеспечивал городу собственный суд.

Теперь мы все знаем, что в ранние времена суд-лит боро освобождал бюргеров от юрисдикции «турна» шерифа, и что вплоть до периода закона о муниципальной реформе существовало много хартий, устно поддерживающих такое право на освобождение; но вопросы, которые я хочу задать, следующие. Во-первых, хотя представитель короны не имел юрисдикции, не имел ли он права входить и рассматривать дела, не относящиеся к боро? Во-вторых, каковы самые ранние примеры окружных ежеквартальных сессий, заседающих в независимых боро? В-третьих, были ли многочисленны случаи подобных актов сопротивления в упомянутый период, а именно в правление Георга I?

Я пользуюсь этим случаем, чтобы заявить, что завершаю историю сотни Силкели, которая включает Мальборо и резиденцию лорда Эйлсбери; и буду благодарен за любую информацию, касающуюся влияния Претендента в этом районе. Что оно должно было быть значительным, можно утверждать из союза Эйлсбери через брак с молодым Претендентом.

Дж. Уэйлен.

Девайзис.

Влажный сезон в 1348 г. — Случайно заглянув в Холиншеда несколько дней назад, я обнаружил, что наш нынешний необычно влажный сезон не без параллели, даже значительно превзойден; так как в том случае урожай, должно быть, был полным провалом, и, как следствие, последовали голод и болезни. Провидение, однако, милостиво благословило нас средним урожаем; и, исключая бедствия, сопутствующие штормам и наводнениям, я надеюсь, мы избежим любого дальнейшего посещения. Я прилагаю выдержку из отрывка у Холиншеда:

«В этот 22-й год [Эдуарда III, 1348 г. н. э.], от Иванова дня до Рождества, большую часть времени непрерывно шли дожди, так что не было ни одного дня и ночи, чтобы было сухо, по причине чего последовали великие наводнения, и земля от этого была сильно испорчена, и многие неудобства последовали, как великая болезнь и прочее, настолько, что в следующем году во Франции люди умирали чудесным образом в разных местах. В Италии также, и во многих других странах, как в землях неверных, так и в христианском мире, эта тяжкая смертность царила, к великому разрушению людей. Около конца августа подобный голод начался в разных местах Англии, и особенно в Лондоне, продолжаясь так в течение двенадцати месяцев. И вслед за тем последовало великое бесплодие, как моря, так и земли, ни одна из них не приносила такого изобилия вещей, как прежде. После чего провизия и зерно стали скудными и труднодоступными». — «Хроники Рафаэля Холиншеда», фолио, том III, стр. 378 (черный шрифт).

Φ.

Генерал Вулф. — Многих ваших читателей может заинтересовать, что портрет генерала Вулфа работы Рамсея, 1758 г., будет продан аукционным домом Christie and Manson в их залах, Кинг-стрит, 8, Сент-Джеймс-сквер, в субботу, 12 февраля.

Картина помечена № 300 в каталоге первых двух дней аукциона. Она составляла часть коллекции недавно умершего джентльмена, которого я имел удовольствие знать.

К. Форбс.

Темпл.

Запросы.

ПОУП И МАРКИЗ МАФФЕИ.

Я бы попросил о включении следующей заметки, которая встречается на стр. 338 «Исторических мемуаров об итальянской трагедии» Уокера; с целью выяснить, был ли пролит какой-либо свет на этот предмет после публикации рассматриваемой работы. Боюсь, шансов на это мало, но все же я был бы рад узнать от любого из ваших корреспондентов, есть ли другие доказательства, кроме отрывка из письма маркиза Вольтеру, чтобы доказать, что Поуп был действительно занят переводом его трагедии; или есть ли какое-либо упоминание в современной литературе того дня о том, что такая работа была предпринята бардом из Туикенема.

«По-видимому, ускользнуло от внимания всех биографов Поупа, что когда маркиз Маффеи посетил Туикенем в компании лорда Берлингтона и доктора Мида, он застал английского барда за переводом его «Меропы»: однако публика владеет этим анекдотом около пятидесяти лет. Маркиз в своем ответе на знаменитое письмо, адресованное ему Вольтером, говорит: «Avendomi Mylord Conte di Burlington, e il Sig. Dottore Mead, l'uno e l'altro talenti rari, ed à quali quant' io debba non posso dire, condotto alla villa del Sig. Pope, ch' è il Voltaire dell Inghilterra, come voi siete il Pope della Francia, quel bravo Poeta mi fece vedere, che lavorava alla versione della mia Tragedia in versi Inglesi: se la terminasse, e che ne sia divenuto, non so». — «La Merope», вер. 1745, стр. 180. О судьбе этой версии мы не осведомлены и, вероятно, никогда не будем; можно, однако, с уверенностью предположить, что она никогда не была закончена к удовлетворению переводчика и поэтому предана огню».

Т. К. С.

ЦЕРКОВНЫЙ КАТЕХИЗИС.

Позвольте мне задать следующие вопросы через страницы «Заметок и запросов», которые, возможно, помогут получить ценную информацию от кого-либо из ваших многочисленных корреспондентов. В вопросах архиепископа Йоркского, предложенных кандидатам на принятие священного сана в феврале 1850 года, содержался такой запрос: «Церковный катехизис... кем была добавлена последняя часть и приведена к нынешнему виду; и откуда она по большей части заимствована?» На первую часть этого вопроса ответить легко, поскольку, как хорошо известно любому, кто хоть немного знаком с историей Молитвенника, она была добавлена на Хэмптон-Кортской конференции в 1603 году и составлена епископом Оверллом, бывшим в то время деканом собора Святого Павла: но откуда она по большей части заимствована? Это вопрос, на который я до сих пор тщетно искал удовлетворительного ответа, и боюсь, что его светлость или его экзаменующий капеллан также тщетно ожидали правильного ответа от кого-либо из своих quasi-священнослужителей, несмотря на полученное ими университетское образование. Это момент, который, по-видимому, остался совершенно незамеченным всеми нашими литургистами и церковными историками, поскольку я приложил немало усилий, разыскивая работы, которые могли бы пролить на него свет, но до сих пор безуспешно. Можно предположить, что упомянутая часть, а именно о Таинствах, была взята из Катехизиса декана Ноуэлла; или, во всяком случае, что Оверлл заимствовал некоторые выражения, изменив их смысл, так как Катехизис Ноуэлла имел сугубо кальвинистскую направленность. Возможно, перед ним была четвертая часть «Книги сентенций» Петра Ломбардского или нечто подобное. Но все это лишь предположения; а я хочу получить точные данные или авторитетное утверждение, которые прояснили бы этот вопрос. Еще один интересный момент, о котором я желаю получить информацию, касается протестации после рубрик в конце Чина причащения. В нашем нынешнем Молитвеннике она заключена в кавычки, которых мы не находим во второй книге короля Эдуарда VI, где она впервые появляется — и выражения там допускают реальное присутствие. Она была полностью исключена из Молитвенника Елизаветы, но вновь вставлена при последнем пересмотре в 1661 году, когда и появились перевернутые запятые: смысл при этом несколько изменился, допуская духовное, но не фактическое или телесное присутствие Христа. Почему же тогда вставлены эти запятые или знаки цитирования, если это они? Я писал одному известному архидиакону, прославленному своими трудами о Таинствах, но его ответ не содержит того, что ищется

К. Дж. Армистед.

Спрингфилд-Маунт, Лидс.

ГРАФИНЯ САУТГЕМПТОН.

Я только что читал в «Revue des deux Mondes» интересную статью о недавно опубликованных «Мемуарах мадемуазель де Кёнигсмарк», в которой встретил следующий отрывок:

«Именно в Венеции Карл-Иоганн де Кёнигсмарк встретил прекрасную графиню Саутгемптон, эту отважную влюбленную, которая, бросив состояние и семью, последовала за ним по свету, переодевшись пажом: романтический анекдот, который принцесса Палатинская зафиксировала в своих мемуарах с той прямотой и простотой стиля, что не скупится на выражения. „Должно быть, в характере некоторых английских дам — следовать за своими любовниками. Я знала графа Кёнигсмарка, за которым английская дама последовала в костюме пажа. Она была с ним в Шамборе, и так как из-за нехватки места он не мог остановиться в замке, он велел разбить в лесу палатку, где и жил. Он рассказал мне о своем приключении на мессе; мне стало любопытно увидеть так называемого пажа. Я никогда не видела ничего прекраснее этого лица: самые красивые глаза в мире, очаровательный рот, огромное количество волос самого прекрасного каштанового цвета, которые падали крупными локонами на плечи. Она улыбнулась, увидев меня, хорошо понимая, что я знаю ее секрет. Когда граф Кёнигсмарк отправился из Шамбора в Италию, он остановился в гостинице и утром вышел на прогулку. Хозяйка дома побежала за ним и закричала: „Поднимайтесь скорее наверх, сударь, ваш паж рожает!“ Паж действительно родил девочку: мать и ребенка поместили в монастырь в Париже“.»

Впоследствии он отправился в Англию, где —

«Братья, кузены и троюродные братья леди Саутгемптон поджидали его, и на него посыпались дуэли. Поскольку его шпага любила блестеть на солнце, он охотно обнажал ее, и с такой удачей, что его враги, не будучи в силах победить его сталью, сочли уместным попробовать яд. Оскорбленный тем, что тратит время на подобные низости и т. д. Пока граф был жив, он очень заботился о ней; но он умер в Морее, и верный паж пережил его ненадолго. Она умерла как святая».

Можете ли вы или кто-либо из ваших корреспондентов сказать, кем была эта интересная графиня Саутгемптон? Она жила в конце XVII века. В дополнение к этим подробностям, которые изложены так изящно, что я не рискнул бы их менять, позвольте спросить, как Орсино спрашивает Виолу: «Какова была ее история?»

У. Р.

Малые запросы.

Закалка стальных стержней. — Может ли кто-нибудь из ваших читателей подсказать мне, как предотвратить искривление тонких плоских стальных стержней (скажем, трех футов длиной) при закалке в воде?

Дж. Х. А.

Пьерпон. — Кем был Джон Пьерпон из Уодворта, близ Донкастера, который умер в июле 1653 года в возрасте 75 лет?

А. Ф. Б.

Дисс.

Цейлон. — Я был бы очень признателен сэру Джеймсу Тенненту, если бы он любезно сообщил мне, где можно достать лучшую карту Цейлона? Те, что можно найти в доступных мне атласах, годятся лишь для того, чтобы испытывать терпение человека, и не более того.

Могу ли я также позволить себе спросить, как скоро нам ожидать появления книги сэра Джеймса Теннента об истории и т. д. Цейлона? Это будет поистине великий труд, если судить по тому, насколько справедливым образцом познаний и способностей ее автора является «Христианство на Цейлоне».

Аякс.

Фламандская и голландская школы живописи. — Не мог бы кто-нибудь из ваших корреспондентов указать мне на работу, в которой содержится информация о художниках голландской и фламандской школ, их биографах, их особенностях, шедеврах и т. д.?

Аякс.

«Разговаривать как голландский дядюшка». — В некоторых частях Америки, когда человек решает прочитать другому основательную нотацию, часто можно услышать: «Я поговорю с ним как голландский дядюшка»; то есть на этот раз он не отвертится.

Поскольку эмигранты в Америку из разных стран привезли с собой свои национальные поговорки, и поскольку та, о которой я сейчас пишу, несомненно, была привнесена кникербокерами, могу ли я спросить, известно ли или используется ли подобное выражение сейчас в Голландии?

У. У.

Мальта.

Церковные древности Бельгии. — Мне нужна какая-нибудь работа по этой теме: может ли кто-нибудь подсказать мне таковую?

Примечание: большая книга меня не пугает.

Аякс.

Хартия Уотерфорда. — У меня есть копия английского перевода этой хартии, опубликованная в Килкенни, со следующей заметкой, написанной старым почерком на титульном листе:

«Это было впервые переведено Уильямом Каннингемом Каннингемом (sic), уроженцем Каррик-он-Шур, родившимся на Баллиричард-роуд: его отец и брат были кузнецами; его внучатый племянник Каннингем живет сейчас бондарем (sic) на Нью-стрит в том же городе».

Я хочу знать, стоит ли чего-нибудь эта заметка и правдиво ли содержащееся в ней утверждение?

Р. Х.

Надпись на пенни Георга III. — На старом пенни Георга III, на реверсе, я нахожу следующую надпись:

«STABIT QVOCVNQVE IECERIS».

Что именно это означает; или почему и когда это было принято?

Дж. М. А.

«Shob» или «Shub», кентское слово. — Ваш корреспондент, писавший о кентском слове «sheets» (том VI, стр. 338), возможно, сможет дать некоторое пояснение по поводу другого кентского слова, которое я встретил в сельской местности около Хортон-Кирби, Дартфорда, Крейфорда и т. д., и которое я не могу найти у Холливелла или в любом другом словаре, имеющемся у меня, — а именно «to shob» или «shub». Оно применяется к подрезке вязов в живых изгородях путем срезания всех веток, кроме верхушки: «to shob the trees» — вот это выражение. В немецком языке есть «schaben», гл. возвр., «брить»; но в англосаксонском я не нахожу ничего ближе, чем «scaf», прич. «scof», «брить».

А. К. М.

Эксетер.

Епископ Персглав (суффраган) Халльский. — Этот прелат похоронен в церкви Тайдсуэлл, Девоншир, и копия его надгробной латунной плиты приведена в «Иллюстрациях монументальных латунных плит», опубликованных в 1842 году Кембриджским обществом Камдена. Возможно, кто-то из читателей «Заметок и запросов», имеющий доступ к этой работе, пришлет надпись для публикации на ваших страницах. Также была бы желательна любая информация о его рукоположении, характере и времени кончины. Какая работа о английских епископах-суффраганах является лучшей? Я полагаю, что «Суффраганы» Уортона (которой, однако, у меня нет, чтобы сослаться на нее) далека от полноты или точности. Было бы интересно иметь полный список таких епископов с названиями их кафедр, а также датами рукоположения и кончины. Я не нахожу ни одного епископа-суффрагана после епископа Джона Стерна, рукоположенного для Колчестера 12 ноября 1592 года, и это из ценного списка в «Апологии апостольской преемственности» Персиваля.

А. С. А.

Пенджаб.

Стюарты в Голландии. — В 1739 году в Голландии жил лейтенант Дугал Стюарт, состоявший на голландской службе, который был женат на Сюзан, дочери подполковника Фэрфола из Брасиндама. Он происходил из древнего шотландского рода Стюартов из Аппина в Аргайлшире; и этот запрос направлен на то, чтобы узнать, известно ли что-либо о нем или его потомках, если таковые были? Возможно, ответ на это можно найти в «De Navorscher».

А. С. А.

Пенджаб.

Роберт Уохоуп, архиепископ Армы, 1543 г. — Существует ли какое-либо подробное описание этого прелата? Немногие сведения, которые мне удалось собрать о нем, сводятся лишь к тому, что он был уроженцем Шотландии и доктором богословия Парижского университета, где он, вероятно, изучал теологию, как это было принято у шотландских священнослужителей того времени. Он прибыл в Ирландию около 1541 года и памятен славой или позором того, что был первым, кто ввел орден иезуитов в этой стране. Папа Павел III назначил его на примативную кафедру Армы после смерти архиепископа Кромера в 1543 году и при жизни архиепископа Даудала, который также был католиком, но, будучи назначенным архиепископом Армы в ноябре 1543 года королем Генрихом VIII, не был признан таковым в Риме. Уокап, как также пишется его имя, латинизированное как «Венанций», по-видимому, никогда не мог получить регулярного владения кафедрой Армы и приматом Ирландии, будучи лишь титулярным архиепископом. В некоторых сообщениях говорится, что он был слеп с детства, но другие говорят, и, вероятно, более правильно, что он был лишь близорук. Он присутствовал на Тридентском соборе в 1545–1547 годах, будучи одним из четырех ирландских прелатов, посетивших его; и в «Истории Тридентского собора» (кн. II, стр. 144) о нем упоминается как о человеке, который считался лучшим в мире наездником на почтовых лошадях! — «Huomo di brevissima vista era commendato di questa, di correr alla posta meglio d'huomo del mondo». Я очень хотел бы установить дату и место его рождения, рукоположения и смерти.

А. С. А.

Плам-пудинг. — Может ли кто-нибудь из ваших читателей сообщить мне о происхождении следующего обычая и продолжается ли эта церемония до сих пор? Я не могу найти упоминания о нем ни в одном топографическом словаре или истории Девона, но это было скопировано из старой газеты от 7 июня 1809 года:

«На ярмарке в Пейнтоне, близ Эксетера, в прошлый вторник был возрожден древний обычай провозить через город плам-пудинг огромных размеров, а затем раздавать его населению. Ингредиенты, из которых состоял этот огромный пудинг, были следующими: 400 фунтов муки, 170 фунтов говяжьего жира, 140 фунтов изюма и 240 яиц. Он постоянно варился в пивоваренном котле с утра субботы до следующего вторника, когда его поместили на повозку, украшенную лентами, вечнозелеными растениями и т. д., и провезли по улице восемью волами».

Эверард Хорн Коулман.

«Когда я просил». — Я буду очень рад узнать автора и точное местонахождение следующих строк, которые я нахожу процитированными в рукописном письме, написанном из Лондона в Америку и датированном 22 октября 1767 года:

«Когда я просил благословения на твою голову,

Ничто не было холодным или формальным в моих словах;

Мои самые горячие обеты к Небесам были принесены за тебя,

И любовь все еще смешивалась с моим благочестием».

У. Б. Р.

Филадельфия, США.

Аморальные произведения. — Что следует делать с произведениями такого рода? Легко ответить: «уничтожить их»: но вы и я знаем, и г-н Маколей признал, что часто необходимо рыться в самых грязных каналах ради исторических и биографических свидетельств. Я лично сомневаюсь, оправданы ли мы в уничтожении любых свидетельств, какими бы отвратительными и оскорбительными они ни были. Что же нам тогда с ними делать? Невозможно хранить такие работы в частной библиотеке, даже под замком, ибо смерть открывает замки вернее, чем сам г-н Хоббс. Я думаю, что такие работы следует хранить в Британском музее, вносить в его каталог, но разрешать их просмотр только по веским причинам, официально изложенным в письменном виде, и не допускать их в читальный зал. Каково правило в Музее?

Я задаю эти вопросы, потому что случайно стал обладателем поэмы (около 1500 строк), которая, как утверждается, написана лордом Байроном, адресована Томасу Муру и была напечатана за границей много лет назад. Она начинается:

«Ты, судейский в горностаях, сними эту черную шапку».

Более конкретная ссылка не потребуется тем, кто видел эту работу. Известен ли автор? Я несколько удивлен, что ни один из друзей Байрона, насколько мне известно, не намекнул на отрицание авторства; ибо, как бы редка ни была эта работа, я полагаю, что некоторые из них должны были ее видеть; и при существующих обстоятельствах возможно, что копия может попасть в руки отчаявшегося существа, которое надеялось бы получить прибыль, переиздав ее с именами Байрона и Мура на титульном листе.

И. У.

Герб в Бристоле. — В окне, которое сейчас ремонтируется в Бристольском соборе, находится этот герб: серебро, на золотом шевроне (ложная геральдика), три оленьи головы, обрезанные по шею. Чей это герб? Он выгравирован в «Древностях Глостершира» Лайсонса без указания имени.

Э. Д.

Отрывок у Томсона. — В «Гимне временам года» Томсона, строка 28, встречается следующий отрывок:

«Но часто блуждая, с тупым, бессознательным взором,

Человек не замечает Тебя; не замечает могучей руки,

Что, вечно занятая, вращает безмолвные сферы;

Работает в тайной глубине; исторгает, дымясь, оттуда

Прекрасное изобилие, что покрывает весну» и т. д.

Может ли кто-нибудь из ваших читателей любезно сказать, является ли слово «steaming» (дымясь) в четвертой строке цитаты правильным прочтением? Если да, то в каком смысле его можно понимать? Если нет, то не является ли «teeming» (изобилуя) более вероятным правильным словом?

У. М. П.

«Ибо Бог будет вашим Королем сегодня». —

«Ибо Бог будет вашим Королем сегодня,

А я буду генералом под ним».

Моя бабушка, которая была уроженкой Сомерсетшира и родилась в 1750 году, в детстве часто читала моей матери балладу, из которой запомнились только эти строки.

Относятся ли они к восстанию под предводительством герцога Монмута? И где можно найти всю балладу целиком?

М. А. С.

35, Дувр-роуд.

«Смотри, где встревоженная дичь». — Где можно найти следующие строки? Я копирую их с гравюры Ландсира под названием «Святилище».

«Смотри, где встревоженная дичь с криком взлетает,

И ищет в стремительном полете те золотые небеса.

Вон тот уставший пловец едва может достичь земли,

Его конечности все еще дрожат на водянистом берегу.

Бедный затравленный олень! мучительная борьба окончена,

Как благословенно укрытие того островного берега!

Там, пока он всхлипывает, успокаивая свое бьющееся сердце,

Ни гончая, ни охотник не потревожат его логово».

Г. Б. У.

День Вознесения. — Был ли «День Вознесения» когда-либо нерабочим днем, таким же, как Страстная пятница и Рождество? И если да, то когда этот обычай был отменен?

Г. А. Хэммонд.

Грогог замка. — Из записи Ирландского казначейства 3-го года правления Эдуарда II следует, что некий Уолтер Хакет, констебль замка Магиннеган в графстве Дублин, заключил одного из королевских офицеров в «Грогог» оного. Позволите ли вы мне поинтересоваться, применялся ли этот термин к тюрьмам замков в Англии?

Дж. Ф. Ф.

Дублин.

Ответы.

КЭНОНГЕЙТСКИЕ БРАКИ.

(Том V, стр. 320.)

Я надеялся, что запрос Р. С. Ф. привлечет кого-то из ваших эдинбургских корреспондентов; но, поскольку они молчат по поводу темы, которую могли бы сделать интересной, позвольте мне сказать слово об этих Кэнонгейтских браках. Мне не нужно, я думаю, говорить Р. С. Ф., насколько легкомысленно наши соотечественники в упомянутый период и долгое время после него относились к брачным узам; поскольку почти каждый, кому приходилось касаться наших бытовых нравов и обычаев, указывал на то, что казалось им, и что действительно было, аномалией в характере нации, несколько хвастливой своим лучшим порядком и большим чувством приличия и благопристойности.

Помимо случайных заметок путешественников, юридические архивы Шотландии изобилуют примерами судебных тяжб, возникающих из этих незаконных браков; и при обзоре всей истории таковых на севере нельзя отрицать, что среди наших степенных предков «супружество было скорее делом веселья», чем торжественным и религиозным обязательством.

Суды в Шотландии обычно неодобрительно относились к делам, представленным им, где было сильное подозрение, что одна из сторон стала жертвой другой; но, к сожалению, требования были настолько просты, а возможность найти свидетелей настолько велика, что многие бедные весельчаки дорого платили за свою шутку, внезапно обнаруживая себя превращенными из холостяка в новоиспеченного Бенедикта; и это на основании доказательств, которые в наши дни не отправили бы гадалку-самозванку на каторгу: лорды юстициария довольствовались тем, что кто-то слышал, как он использовал ласковый термин «жена» по отношению к истице, или был свидетелем шуточной церемонии в сомнительном кабаке, или что стороны по привычке и молве были мужем и женой. Как верно тогда можно было сказать, что человек в Северной столице, столь открытый для обмана, едва ли знал, женат он или нет.

В случаях, когда церемония совершалась, не следовало, чтобы жрец Гименея был из духовенства:

«Чтобы завязать узел», — говорит Джон Хоуп, — «никого не требовалось;

Он находил клоуна, в коричневом или сером,

В сапогах и со шпорами, который должен был проповедовать и молиться;

И, без суеты, гримас или протокола,

Вытаскивал молитвенник из кармана;

И хотя он благословлял в удивительной спешке,

Он связывал их самым надежным образом».

«Мысли», 1780 г.

В «Традициях Эдинбурга» Чемберса есть небольшое упоминание об этих Кэнонгейтских браках:

«Гостиница „Белая лошадь“», — говорит он, — «в тупике в Кэнонгейте — чрезвычайно интересный старый дом развлечений. Он также был примечателен беглыми парами из Англии, которые венчались в его большом зале».

«Белый олень» на Грасс-маркете, по-видимому, был еще одним из таких домов в стиле Гретна-Грин.

Любопытный малый, хорошо известный в Эдинбурге в упомянутый период, был верховным жрецом Кэнонгейтского гименеального алтаря. Мне едва ли нужно говорить, что это был знаменитый «Клаудеро, сын Нимрода, Могучего Охотника», как он высокопарно называл себя: иначе Джеймс Уилсон, опозоренный школьный учитель и поэт-лауреат эдинбургской черни. В больших залах вышеупомянутых гостиниц этот комичный малый обычно председательствовал и приносил облегчение галантным парням и влюбленным девицам, и, как говорят, сделал на этом весьма прибыльный бизнес: —

«Череп Клаудеро всегда туп,

Без стерлингового шиллинга»:

в намек на то, что их называли полумарковыми или шиллинговыми браками.

Чемберс приводит поучительный анекдот о брачных практиках наших субъектов в том, что солдат и крестьянин искали у Уилсона исполнения его обязанностей: с первого Клаудеро взял свой шиллинг, но потребовал с последнего плату в пять, заметив: —

«Я буду видеть этого солдата раз в неделю все то время, что он в Эдинбурге, а вас (крестьянина) я больше не увижу».

Шотландский поэтический антиквар знаком с этим эксцентричным персонажем; но, возможно, будет небезынтересно добавить для ваших общих читателей, что когда общественное возбуждение в Эдинбурге было велико против Кирка, юристов, торговцев мукой или других жуликов, Клаудеро был тем средством, через которое демократический голос находил выход в памфлетах и листовках, направленных против оскорбляющей стороны или одиозной меры из его логова в Кэнонгейте.

В его «Смеси», Эдинбург, 1766 г., которая сейчас передо мной, современник Клаудеро, Джорди Бойк, в поэтическом приветствии Лондону так хвалит Уилсона и оплакивает состояние современных Афин в связи с потерей поэта: