«Никаких компромиссов с рабством»

Примечание корректора:

Очевидные опечатки были исправлены. Полный список см. в конце этого документа.

Никаких компромиссов с рабством.

РЕЧЬ

ПРОИЗНЕСЕННАЯ

В БРОДВЕЙСКОЙ СКИНИИ, НЬЮ-ЙОРК,

14 ФЕВРАЛЯ 1854 ГОДА,

УИЛЬЯМОМ ЛЛОЙДОМ ГАРРИСОНОМ. УИЛЬЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН.

NEW YORK:

AMERICAN ANTI-SLAVERY SOCIETY,

142 NASSAU STREET,

1854.

РЕЧЬ.

Дамы и господа: искренняя приверженность делу борьбы с рабством на протяжении четверти века, при обстоятельствах, которые особым образом связали мое имя и мои труды с этим движением, избавит меня от обвинения в эготизме, когда я беру на себя смелость выступать в качестве его выразителя — по крайней мере, от своего собственного имени — по этому случаю. Моя цель — достичь всего, что я могу вместить в рамки одной лекции, чтобы прояснить этот вопрос. Я буду говорить начистоту. Вы узнаете все, что у меня на сердце относительно рабства, его сторонников и апологетов.

По необходимости, как и по собственному выбору, я являюсь «гаррисоновским» аболиционистом — это самое непопулярное прозвище, которое только может быть применено к человеку в нынешнем состоянии общественных настроев; и все же я более чем уверен, что в конечном итоге мудрые и добрые люди будут относиться к нему с уважением. Ибо, хотя я никогда не претендовал на роль лидера, никогда не искал заметного положения или известности своего имени, желая следовать за другими, если те, кто более квалифицирован, пойдут впереди, и затеряться в толпе приверженцев свободы, подобно капле, сливающейся с океаном; тем не менее, поскольку упомянутое прозвище применяется не с целью задеть меня лично, а чтобы возбудить предубеждение против благороднейшего движения эпохи, дабы самая ужасная система угнетения, когда-либо придуманная человеческой изобретательностью и злобой, могла расти и распространяться до последнего поколения, — я принимаю его как синоним абсолютного доверия к Богу и полного пренебрежения к «страху перед людьми, который ставит сети», — и поэтому считаю его в равной степени почетным и достойным похвалы.

Представляя, таким образом, ту фазу аболиционизма, которая наиболее презираема — на подавление которой наиболее активно направлены средства и силы Церкви и Государства, — я здесь для того, чтобы защитить ее от всех нападающих как высшую целесообразность, самую здравою философию, благороднейший патриотизм, самую широкую филантропию и лучшую из существующих религий. Клеймить ее как фанатичную, дезорганизующую, безрассудную в последствиях, горькую и непочтительную по духу, неверную в сердце, глухую как к доводам разума, так и к предостережениям истории, — значит называть добро злом, а зло добром; принимать тьму за свет, а свет за тьму; настаивать на том, что Варавва лучше Иисуса; покрывать позором память патриархов и пророков, апостолов и мучеников; и провозглашать Сатану Богом вселенной. Если она, подобно солнцу, не совсем безупречна, все же, подобно солнцу, без нее нет света. Если мрачные облака скрывают ее яркость, она все равно сияет в своей силе. Если временами кажется, что она клонится к своему окончательному закату, то лишь для того, чтобы явить себя в великолепии нового восхождения, неугасимая, славная, возвышенная.

Позвольте мне определить свои позиции и в то же время бросить вызов любому, кто сможет доказать, что они несостоятельны.

I. Я верю в ту часть Декларации независимости США, в которой провозглашается как самоочевидная истина, «что все люди созданы равными; что они наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами; что среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью». Следовательно, я аболиционист. Следовательно, я не могу не смотреть на угнетение в любой форме — и прежде всего на то, что превращает человека в вещь — с негодованием и отвращением. Не лелеять эти чувства было бы изменой принципам. Те, кто желает, чтобы я молчал на тему рабства, если только я не открою рот в его защиту, просят меня солгать своим убеждениям, унизить свое человеческое достоинство и осквернить свою душу. Я не буду лжецом, трусом или лицемером, чтобы угодить какой-либо партии, удовлетворить какую-либо секту, избежать какого-либо позора или опасности, спасти какой-либо интерес, сохранить какой-либо институт или продвинуть какую-либо цель. Убедите меня, что один человек может по праву сделать другого своим рабом, и я больше не буду подписываться под Декларацией независимости. Убедите меня, что свобода не является неотъемлемым правом по рождению каждого человеческого существа, независимо от цвета кожи или климата, и я предам этот документ огню. Я не знаю, как можно совмещать свободу и рабство. Я не знаю, как можно одновременно поклоняться Богу и Маммоне. Если другие люди предпочитают ходить на четвереньках, я предпочитаю стоять прямо, как Бог предназначил стоять каждому человеку. Если, практически фальсифицируя свои засвидетельствованные небесами принципы, эта нация осуждает меня за отказ подражать ее примеру, то, придерживаясь этих принципов еще более упорно, я не перестану упрекать ее за преступную непоследовательность. В численном отношении борьба может быть неравной в данный момент; но Автор свободы и Источник справедливости, обожаемый Бог, больше, чем множество, и Он защитит правое дело. Мое преступление в том, что я не хочу идти с толпой, чтобы творить зло. Моя исключительность в том, что, когда я говорю, что Свобода от Бога, а Рабство от дьявола, я имею в виду именно то, что говорю. Мой фанатизм в том, что я настаиваю на том, чтобы американский народ отменил рабство или перестал болтать о правах человека. Моя смелость в том, что я меряю их по их же собственным меркам и обличаю их их же собственными устами.

«Горе непокорным детям, говорит Господь, которые делают совещания, но не от Меня; и покрывают покрывала, но не Моим духом, чтобы прилагать грех ко греху».

«Которые идут в Египет, не вопросив уст Моих, чтобы подкрепиться силою фараона и укрыться под тенью Египта!»

«Но сила фараона будет для вас стыдом, и убежище под тенью Египта — позором».

«Теперь приди, начертай это на доске у них и впиши это в книгу, чтобы осталось на будущее время, навсегда, в веки»:

«Что это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня».

«Которые говорят прозорливцам: "перестаньте провидеть", и пророкам: "не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, пророчествуйте приятное; сойдите с дороги, уклонитесь от пути; удалите от нас Святаго Израилева"».

«Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете сие слово, а надеетесь на угнетение и на лукавство, и опираетесь на то»:

«То беззаконие сие будет для вас как падающая трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение придет внезапно, в один миг».

II. Несмотря на уроки, преподанные нам отцами-пилигримами и революционными предками у Плимутской скалы, на Банкер-Хилле, в Лексингтоне, Конкорде и Йорктауне; несмотря на наши празднования Четвертого июля и показные проявления патриотизма, в какой европейской нации личная свобода презирается так же, как в нашей? Где еще есть такие неверующие в естественное равенство и свободу человечества? Число наших рабов превышает все население страны во время нашей революционной борьбы. Тщетно они звенят своими цепями, наполняют воздух своими криками и взывают о милосердии. Тщетно изображаются их страдания, перечисляются их обиды, защищаются их права. Как Нерон играл на лире, пока Рим горел, так и рабовладельческий дух этой нации ликует, когда один барьер свободы за другим разрушается, а новые жертвы множатся для хлопковых полей и аукционов. На одно обвинение системы рабства приходится тысяча оправданий. На один упрек работорговцу слышится тысяча осуждений аболиционистов. На одну газету, которая верно свидетельствует против рабства, найдется два десятка готовых продаться ему на службу. На одну церковь, которая не «изменила своему долгу», приходится десять, открыто защищающих рабовладение как совместимое с христианством, и множество тех, кто безмолвствует. На одну церковь, которая исключает рабовладельца из своего причастия, множество протягивают ему правую руку религиозного общения. Богатство, предпринимательство, литература, политика, религия страны — все объединилось, чтобы дать расширение и вечность рабовладельческой власти. Повсюду воздавать ей почести, избегать столкновений с ней, задабривать ее — считается существенным, более того, необходимым для политического и церковного продвижения. Ничто не является столь непопулярным, как беспристрастная свобода. Две великие партии, поглощающие почти всю электоральную силу Республики, обязались быть глухими, немыми и слепыми ко всем зверствам, которые рабовладельческая власть может попытаться совершить. У них хлопок в ушах, шоры на глазах, замки на губах. Они как глина в руках горшечника, уже сформованная в сосуды бесчестия, которые будут использованы для самых гнусных целей. Огромная мощь Правительства активно используется для того, чтобы «раздавить» ту малую жизнь борьбы с рабством, которая еще теплится в сердцах отдельных людей, и открыть новые безграничные владения для расширения системы рабства. Никому, кто известен или подозревается во враждебности к «Компромиссным мерам, включая Закон о беглых рабах», не позволено надеяться на какую-либо должность при нынешней Администрации. Корабль Государства терпит бедствие в морской пучине — его двигатель обесточен, фальшборты снесены, мачты исчезли, спасательные шлюпки уничтожены, помпы забиты, а течь стремительно растет; и по мере того, как волна за волной обрушивается на него, все, что могло бы удержать его на плаву, поглощается безжалостной пучиной. Бог небесный! Если кораблю суждено пойти ко дну «на многие сажени вглубь», неужели погибнет каждая душа на борту? Эй! парус! парус! Избитый штормами, но крепкий корабль «Аболиция», ведомый Гением Свободы, направляется к месту крушения с ободряющим девизом, начертанным разборчивыми заглавными буквами: «Мы не оставим вас!» Будем надеяться, даже вопреки надежде, что спасение не совсем невозможно.

Перейдем от образного к действительному. Я выразил убеждение, что, настолько утратив всякое самоуважение и всякое представление о справедливости из-за разлагающего присутствия рабства, мы стали страной, где личная свобода ценится меньше всего, как вопрос принципа, чем в любой европейской нации. Посмотрите, как ясно это доказано. Причины, приводимые у нас в оправдание рабовладения, а следовательно, против личной свободы, многочисленны. Я перечислю лишь дюжину из них: 1. «Жертвы — черные». 2. «Рабы принадлежат к низшей расе». 3. «Многие из них были честно куплены». 4. «Другие были честно унаследованы». 5. «Их эмансипация разорила бы их владельцев». 6. «Им лучше быть рабами, чем свободными людьми». 7. «Они не смогли бы позаботиться о себе, если бы их освободили». 8. «Их одновременное освобождение сопровождалось бы большой опасностью». 9. «Любое вмешательство в их пользу вызовет недоброжелательность Юга и, таким образом, серьезно повлияет на торговлю и коммерцию Севера». 10. «Союз может быть сохранен только при условии невмешательства в рабство, и это имеет первостепенное значение». 11. «Рабство — это законная и конституционная система, а следовательно, не преступление». 12. «Рабство санкционировано Библией; Библия — слово Божье; следовательно, Бог санкционирует рабство, а аболиционисты мудрее того, что написано».

Вот, значит, двенадцать причин, которые популярно приводятся во всех частях страны как решающие против права человека на самого себя. Если они действительны в каком-либо случае, что становится с Декларацией независимости? На каком основании можно оправдать революционную войну, любую борьбу за свободу? Более того, не могут ли все деспотии земли укрыться под ними? Если они действительны, то почему иезуитская доктрина о том, что цель оправдывает средства и что правильно творить зло, чтобы пришло добро, не является морально здравой? Если они действительны, то как получается, что Бог нелицеприятен? Или как Он может сказать: «Все души — Мои»? Или что делать с заповедью Христа: «Никому не называйтесь учителем»? Или с какой справедливостью можно требовать от движимого имущества тех же обязанностей и обязательств (таких, как воплощенные в Декалоге и Евангелии Христа), что и от людей? Но они не действительны. Это логика Бедлама, мораль пиратского корабля, дьявольщина преисподней. Они оскорбляют здравый смысл и шокируют моральную природу человечества. Возьмите их в Европу и посмотрите, с каким презрением к ним будут повсеместно относиться! Отправляйтесь сначала в Англию и серьезно изложите их там; и всеобщим ответом будут гордые строки Каупера,

"Slaves cannot breathe in England; if their lungs

Inhale our air, that moment they are free!

They touch our country, and their shackles fall!"

Каждый британец, возмущенный этим чудовищным притязанием, ответит выразительными словами Брума: «Не говорите мне о правах; не говорите о собственности плантатора на его рабов! Я отрицаю это право — я не признаю эту собственность! Принципы, чувства нашей природы восстают против этого. Будь то обращение к разуму или к сердцу, приговор один и тот же — он отвергает это». А Карран, словами жгучего красноречия, ответит: «Я говорю в духе британского закона, который делает свободу соразмерной британской почве и неотделимой от нее — который провозглашает даже чужестранцу и пришельцу, что земля, по которой он ступает, священна и освящена гением всеобщей эмансипации. Неважно, на каком языке был произнесен его приговор; неважно, какой цвет кожи выжег на нем индийское или африканское солнце; неважно, в какой катастрофической битве была сломлена его свобода; неважно, с какими торжественностями он был принесен в жертву на алтаре рабства; в тот самый момент, когда он касается священной почвы Британии, алтарь и бог вместе погружаются в прах — его дух шествует в своем собственном величии — его тело вырастает за пределы своих цепей, и он стоит искупленный, возрожденный и освобожденный непреодолимым гением всеобщей эмансипации».

Снова — возьмите эти рабовладельческие оправдания в Шотландию, и из могил мертвых и домов живых вам ответят громовыми раскатами на языке Бернса: «Человек остается человеком, вопреки всему».

"Who would be a traitor knave?

Who would fill a coward's grave?

Who so base as be a slave?

Let him turn and flee!"

Переправьтесь в Ирландию и повторите там эти оправдания рабства, и восемь миллионов голосов ответят словами Томаса Мура:

"To think that man, thou just and loving God!

Should stand before thee with a tyrant's rod,

O'er creatures like himself, with souls from Thee,

Yet dare to boast of perfect liberty!

Away! away! I'd rather hold my neck

By doubtful tenure from a Sultan's beck,

In climes where liberty has scarce been nam'd,

Nor any right but that of ruling claim'd,

Than thus to live where boasted Freedom waves

Her fustian flag in mockery over slaves!"

И свидетельство О’Коннелла от имени всей Ирландии будет передаваться из уст в уста: «Я аболиционист. Я за скорейшую, немедленную отмену рабства. Мне все равно, какую касту, вероисповедание или цвет кожи может принять рабство. Будь оно личным или политическим, ментальным или телесным, интеллектуальным или духовным, я за его немедленную, полную отмену. Я за справедливость, во имя человечности и согласно закону живого Бога». «Пусть никто из рабовладельцев, торговцев человеческой плотью, не смеет ступить на нашу свободную землю!» «Мы все дети одного Творца, наследники одного обещания, искупленные кровью одного Искупителя — и что значит, какой мы касты, цвета кожи или вероисповедания? Наш долг — провозгласить, что дело негров — это наше дело, и что мы будем настаивать на том, чтобы смыть, насколько хватит наших человеческих сил, пятно рабства не только с каждой части этой могучей империи, но и со всего лица земли». «Пусть американские аболиционисты будут почитаемы в той же мере, в какой проклинаемы рабовладельцы».

Переправьтесь на Континент, даже в погрязшую в папстве Италию, и там призовите популярные доводы в защиту рабовладения, и из Ватикана Папа Григорий XVI ответит: «Мы настоятельно призываем во имя Бога всех христиан, в каком бы положении они ни находились, чтобы впредь никто не осмеливался подвергать рабству, несправедливо преследовать или лишать имущества индейцев, негров или другие классы людей, или быть соучастниками других, или оказывать им помощь или содействие в этом; и ни в коем случае впредь не заниматься тем бесчеловечным промыслом, посредством которого негры низводятся до рабства, как если бы они были не людьми, а автоматами или движимым имуществом, и продаются вопреки всем законам справедливости и человечности, и обрекаются на суровые и невыносимые труды».

Отправляйтесь в Австрию и там защищайте практику низведения людей до рабства, и австрийский кодекс провозгласит: «Каждый человек по праву природы, санкционированному разумом, должен считаться свободным лицом. Каждый раб становится свободным с того момента, как касается австрийской почвы или австрийского корабля».

Наконец, войдите во владения Туниса и там настаивайте на праве собственности на человека, и Мушир Ахмед-паша бей ответит: «Мы объявляем, что все рабы, которые войдут в наше королевство, по суше или по морю, будут свободны; и далее приказываем, чтобы каждый, рожденный рабом в наших владениях, считался свободным с самого момента своего рождения, и чтобы его нельзя было ни продавать, ни покупать».

Таким образом, я доказываю, что в отношении личной свободы — права каждого человека на владение собственным телом — даже Италия, Австрия и Тунис опережают эту хвастливую Республику и ставят ее в положение открытого позора!

III. Аболиционизм, который я проповедую, так же абсолютен, как закон Божий, и так же непоколебим, как Его престол. Он не допускает никаких компромиссов. Каждый раб — это украденный человек; каждый рабовладелец — человек, совершивший кражу. Никаким прецедентом, никаким примером, никаким законом, никаким договором, никакой покупкой, никаким завещанием, никаким наследством, никаким стечением обстоятельств рабовладение не является правильным или оправданным. Пока раб остается в оковах, земля не должна знать покоя. Все, что санкционирует его участь, должно быть проклято. Закон, делающий его движимым имуществом, должен быть попран ногами; договор, заключенный за его счет и скрепленный его кровью, является ничтожным; церковь, соглашающаяся на его порабощение, ужасно атеистична; религия, принимающая к своему причастию поработителя, есть воплощение всякого преступления. Таков, по крайней мере, вердикт моей собственной души, если предположить, что я должен стать рабом; что мою жену должны продать у меня на глазах для самых гнусных целей; что моих детей должны вырвать из моих объятий и отдать тому, кто предложит самую высокую цену, как овец на рынке. А кто я, если не человек? Какое право я имею быть свободным, которое другой человек не может доказать, что обладает им по природе? Кто или что мои жена и дети, чтобы их нельзя было сгонять в стадо с четвероногими зверями, как и других, столь же священно связанных? Если я белый, а другой черный по цвету кожи, что из этого следует?

"Does, then, th' immortal principle within

Change with the casual colour of the skin?

Does matter govern spirit? or is mind

Degraded by the form to which 'tis joined?"

Что с того, что я богат, а другой беден — силен, а он слаб — образован, а он невежествен — возвышен, а он порочен? «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?»

"How rich, how poor, how abject, how august,

How complicate, how wonderful is man!

Distinguished link in being's endless chain,

Midway from nothing to the Deity!

A beam ethereal, sullied and absorpt;

Though sullied and dishonoured, still divine!"

Таков человек в любом климате — выше всех договоров, больше всех институтов, священен против любого насилия, бесценен, бессмертен!

Этим верным мерилом должен быть испытан каждый институт, каждая партия, каждая форма правления, каждый вид религии. Бог никогда не создавал человека ни для уничтожения, ни для деградации. Поэтому ясно, что все, что не может процветать иначе, как принося в жертву это существо, не должно существовать. Покажите мне партию, которая может добиться верховенства, только попирая человеческую индивидуальность и личный суверенитет, и вы тем самым вынесете ей смертный приговор. Покажите мне правительство, которое может поддерживаться только путем уничтожения прав части народа, и вы укажете на долг открытого восстания против него. Покажите мне религию, которая санкционирует владение одним человеком другим, и вы докажете, что она чисто адская по своему происхождению и духу.

Никто не должен быть ущемлен в своей личности, разуме или имуществе. Это невозможно сделать с пользой для любого другого человека или любого состояния общества. Тот, кто хочет принести его в жертву ради какой-либо цели, морально и политически безумен. Каждый человек равноценен любому другому человеку. Уничтожьте эквивалент, и что останется? «И сотворил Бог человека по образу Своему — мужчину и женщину сотворил их». Это смертельный удар по всем притязаниям на превосходство, по всем обвинениям в неполноценности, по всем узурпациям, по всему гнетущему господству.

Но все три декларации — это прописные истины. Безусловно; и это все, что клеймится как «гаррисоновский аболиционизм». Я ни в какое время не выдвигал ультра-чувств и не предъявлял экстравагантных требований. Я избегал фанатизма с одной стороны и полноты с другой. Никто не может показать, что я сделал хоть один шаг за пределы линии справедливости или забыл о благополучии хозяина в своем стремлении освободить раба. Почему, граждане Имперского штата, вы провозгласили свободу всем находящимся в рабстве на вашей земле в 1827 году и навсегда? Конечно, не на основании целесообразности, а на основании принципа. Почему вы делаете рабовладение незаконным среди себя? Почему в этом штате не так же легко покупать, разводить, наследовать и делать рабов, совместимых с доброжелательностью, справедливостью и правом, как в Каролине или Джорджии? Почему вы заставляете беглого преступника из Земли Ван-Димена вздыхать о «плантации, хорошо укомплектованной здоровыми неграми в Алабаме», и не позволяете ему владеть и пороть рабов в вашем присутствии? Если рабовладение не является неправильным при всех обстоятельствах, почему вы постановили, что это так, в пределах юрисдикции вашего штата? Более того, зачем вам судебная власть, законодательное собрание, гражданский кодекс, избирательная урна, если не для сохранения ваших прав как одного человека? На каком другом основании, кроме того, что вы люди, вы претендуете на право на личную свободу, на родственные связи, на средства к совершенствованию, на постоянное развитие, на труд, когда и для кого вы хотите, на заключение собственных контрактов, на чтение, речь и печать, как вам угодно, на пребывание дома или путешествия за границу, на осуществление избирательного права, на создание собственных правителей? То, что вы требуете для себя в силу своей человечности, я требую для порабощенных на Юге на том же основании. Как же так, что я сумасшедший, а вы совершенно рациональны? В чем проявляется мой ультраизм? Если рабы не люди; если они не обладают человеческими инстинктами, страстями, способностями и силами; если они ниже ответственности и лишены разума; если для них нет надежды на бессмертие, нет Бога, нет рая, нет ада; если, короче говоря, они то, чем их объявляет Рабовладельческий кодекс, по праву «считаются, продаются, принимаются, признаются и признаются по закону движимым имуществом в руках их владельцев и обладателей, и их исполнителей, администраторов и правопреемников, для всех намерений, толкований и целей»; тогда, несомненно, я сумасшедший и больше не могу отличить человека от зверя. Но в таком случае долой ужасную несовместимость давать им устное наставление, учить их катехизису, признавать их подходящими для того, чтобы быть членами христианских церквей, распространять на них таинство крещения и допускать их к причастию, и перечислять многих из них как принадлежащих к семье верующих! Пусть они больше не включаются в наши религиозные симпатии или конфессиональную статистику, чем собаки на наших улицах, свиньи в наших загонах или утварь в наших жилищах. Правильно владеть, покупать, продавать, наследовать, разводить и контролировать их в самом абсолютном смысле. Все конституции и законы, которые запрещают их владение, должны быть изменены или отменены настолько, чтобы уступить это право.

Но если они люди; если им предстоит пройти тот же путь бессмертия, что и нам; если тот же закон Божий над ними, что и над всеми остальными; если у них есть души, которые могут быть спасены или потеряны; если Иисус включил их в число тех, за кого Он отдал Свою жизнь; если Христос внутри многих из них есть «надежда славы»; тогда, когда я требую для них всего того, что мы требуем для себя, потому что мы созданы по образу Божьему, я не виновен ни в какой экстравагантности, но обязан, каждым принципом чести, всеми требованиями человеческой природы, послушанием Всемогущему Богу, «помнить узников, как бы и мы были с ними в узах», и требовать их немедленной и безоговорочной эмансипации.

Я «ультра» и «фанатичен», право слово! В каком направлении или затрагивая какие стороны? Что я призывал сделать с рабовладельцами? Их наказание как преступников самой глубокой масти? Нет. Я просто провозгласил в их уши божественную заповедь: «Разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу», сопровождая ее ободряющими обещаниями: «Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет... И будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад... И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения». Тем не менее, если бы я утверждал, что они должны встретить участь пиратов, я был бы не более личным, не более безжалостным, чем закон Конгресса, делающий пиратским актом порабощение коренного африканца под любым предлогом или обстоятельствами; ибо в глазах разума и по стандарту вечной справедливости это такое же великое преступление — поработить того, кто родился на нашей собственной почве, как и на побережье Африки; и поскольку в последнем случае ни довод о том, что он был честно куплен или унаследован, ни притворство о стремлении к его временному и вечному благу путем привоза его в цивилизованную и христианскую страну не рассматривались бы как имеющие какой-либо вес, так и ни одно из оправданий, предлагаемых для рабовладения в этой стране, не заслуживает ни малейшего внимания. Акт в обоих случаях по существу один и тот же — одинаково бесчеловечный, аморальный, пиратский. Угнетение — это не вопрос широты или долготы; здесь извинительное, там проклинаемое; здесь возвышающее угнетателя до высшей должности, там вешающее его за шею до смерти; здесь совместимое с христианством, там клеймимое и наказываемое как пиратство. «Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках его, то должно предать его смерти». Так гласит Моисеев кодекс, и по нему каждый американский рабовладелец признан виновным в тяжком преступлении. Декларацией независимости он провозглашен работорговцем. Что касается меня, я просто разоблачил его вину, умолял его покаяться и «идти и больше не грешить».

Какое экстравагантное требование я сделал от имени рабов? Будет ли отвечено: «Их немедленное освобождение!» Тогда Бог через Своего пророка виновен в экстравагантности! Тогда Томас Джефферсон, который написал Декларацию независимости, и все, кто подписал этот документ, и все, кто присоединился к Революционной борьбе, были обманщиками, утверждая, что это самоочевидная истина, что все люди наделены своим Творцом неотъемлемым правом на свободу! Вопрос не ко мне, а к ним и к Богу. Что! Разве это слишком далеко — просить для тех, кто был оскорблен и ограблен всю свою жизнь, ничего, кроме бездомной, безденежной, нагой свободы! Никакой компенсации за их прошлый неоплаченный труд; никакого возмещения за их многочисленные обиды; никакого урегулирования за разорванные связи, кровоточащие спины, бесчисленные рваные раны, потемневшие умы, погубленные души! Правда в том, что полной справедливости никогда не просили для порабощенных.

Как рабовладельческая система выросла до своих нынешних огромных размеров? Через компромисс. Как ее истребить? Только бескомпромиссным духом. Это должно осуществляться во всех отношениях жизни — социальных, политических, религиозных. Не вносите в список своих друзей и не допускайте в свой домашний круг человека, который по принципу защищает рабство, но относитесь к нему как к моральному прокаженному. «Если американец обращается к вам», — сказал Дэниел О’Коннелл своим соотечественникам, — «сразу узнайте, является ли он рабовладельцем. У него могут быть дела с вами, и чем меньше вы будете иметь с ним дел, тем лучше; но как только они закончатся, отвернитесь от него, как если бы у него была холера или чума — ибо на нем моральная холера и политическая чума. Он не принадлежит к вашей стране или вашему климату — он не находится в пределах цивилизации или христианства». В другом случае он сказал: «Американский джентльмен ждал меня сегодня утром, и я спросил его с некоторой тревогой: "Из какой части Америки вы приехали?" "Я приехал из Бостона". Окажите мне честь пожать руку; вы приехали из штата, который никогда не был запятнан рабством — штата, в который наши предки бежали от тирании Англии — и худшей из всех тираний, попытки вмешаться между человеком и его Богом — тирании, которую я в принципе помог подавить в этой стране и хочу подавить в каждой стране на лице земном. Это отвратительно и нагло — вмешиваться между человеком и его Богом; сковывать законом выбор, который делает совесть в своем способе поклонения вечному и обожаемому Богу. Я не могу говорить о терпимости, потому что она предполагает, что человеку было дано благо, позволив ему иметь свободную совесть. Именно в этой борьбе, сказал я, ваши отцы покинули Англию; и я рад видеть американца из Бостона; но мне было бы жаль быть загрязненным прикосновением человека из тех штатов, где рабство продолжается. "О", — сказал он, — "вы намекаете на рабство, хотя я не являюсь его сторонником, все же, если позволите, я обсужу с вами этот вопрос". Я ответил, что если бы человек предложил мне дискуссию о целесообразности воровства карманов, я бы выгнал его из своего кабинета, опасаясь, что он перенесет свою теорию на практику. "И не желая вам никакого оскорбления", — добавил я, — "которое я не могу иметь в виду по отношению к джентльмену, который оказывает мне честь, нанося вежливый визит, я бы так же охотно обсудил с вами один вопрос, как и другой. Одно — это мелкая кража".

'He that steals my purse steals trash; 'tis something, nothing;

'Twas mine, 'tis his, and has been slave to thousands'—

но тот, кто думает, что может оправдать владение одним человеком другим — продажу души и тела — разлучение отца и матери — отнятие матери от младенца у ее груди и продажу одного одному хозяину, а другого другому — это человек, которому я не отвечу словами — и не ударами, ибо время для последних еще не пришло».

Если бы такой дух мужественного негодования и непоколебимой честности пронизывал северную грудь, как долго рабство могло бы устоять перед ним? Но где его найти? Увы! Человек, чьи руки в крови, почитается и ласкается пропорционально числу его жертв; в то время как «тот, кто отступает от зла, становится добычей». Это верно, повсеместно, в нашей стране. Почему рабовладельческая власть не должна делать колоссальные шаги по континенту? «Севера нет». Сордидный, раболепный, трусливый, компромиссный дух виден повсюду. Никакое оскорбление или насилие, никакое деяние нечестия или крови со стороны Юга не может заставить нас сопротивляться или вдохновить нас самоуважением. Мы видим наших свободных цветных граждан, заключенных в южные тюрьмы или проданных на аукционе за преступление, состоящее лишь в том, что они оказались на южной почве; и мы не смеем призывать к возмещению. Наша торговля с Югом связана оковами плантации — «Свободная торговля и права моряков» каждый день нарушаются в южных портах; и мы покорно подчиняемся этому, как раб подчиняется плети. Наше естественное, данное Богом право на свободу слова, хотя и конституционно признанное священным в каждой части страны, может осуществляться в рабовладельческих штатах только под угрозой нашей жизни. Рабство не может вынести ни одного луча света или малейшей критики. «Характер рабства», — говорит губернатор Суэйн из Северной Каролины, — «не подлежит обсуждению» — имея в виду на Юге. Но он идет дальше этого и добавляет: «Мы имеем несомненное право требовать от Свободных штатов подавить такое обсуждение, полностью и немедленно». Губернатор Тазуэлл из Вирджинии делает то же заявление. Губернатор Лампкин из Джорджии говорит: «Оружия разума и аргумента недостаточно, чтобы подавить дискуссию; поэтому мы не можем слышать никаких аргументов по этому вопросу, ибо наши мнения неизменно фиксированы». И он добавляет, что Рабовладельческие штаты «позаботятся о своей собственной защите, и тем, кто выступает против рабства, было бы хорошо держаться подальше от их границ, иначе они накажут их». Чарльстонский «Курьер» заявляет: «Виселица и костер (т.е. сожжение заживо и повешение) ждут аболиционистов, которые осмелятся появиться лично среди нас». Колумбийский «Телескоп» говорит: «Давайте объявим через публичные журналы нашей страны, что вопрос рабства не является и не будет открыт для обсуждения; что система слишком глубоко укоренилась среди нас и должна оставаться вечно; что в тот самый момент, когда какое-либо частное лицо пытается читать нам лекции о его зле и аморальности и необходимости приведения в действие средств для защиты нас от них, в тот же момент его язык будет вырезан и брошен на навозную кучу». Миссурийский «Аргус» говорит: «Редакторы-аболиционисты в рабовладельческих штатах не осмелятся признать свои взгляды. Это была бы мгновенная смерть для них». Наконец, «Новоорлеанский истинный американец» говорит: «Мы можем заверить тех, всех и каждого, кто отправился в гнусную схему отмены рабства на Юге, что плети впредь будут пощажены спины их эмиссаров. Пусть они посылают своих людей в Луизиану; они никогда не вернутся, чтобы рассказать о своих страданиях, но они искупят преступление вмешательства в наши внутренние институты, будучи сожженными на костре». И северные люди съеживаются от этого и соглашаются иметь свои губы запертыми на замок и быть ограбленными своего конституционного права, да, и своего естественного права, путешествуя на Юг; в то время как властный рабовладелец пересекает вдоль и поперек Свободные штаты с открытым ртом и нечестивым языком, проклиная свободу и ее защитников безнаказанно, и выбирая Плимутскую скалу и празднование высадки Пилигримов на ней как место и случай, специально подходящие для восхваления рабства и Закона о беглых рабах!

"Now, by our fathers' ashes! where's the spirit

Of the true-hearted and th' unshackled gone?

Sons of old freemen! do we but inherit

Their names alone?

"Is the old Pilgrim spirit quenched within us,

Stoops the proud manhood of our souls so low,

That Passion's wile or Party's lure can win us

To silence now?"

Какова бы ни была вина Юга, Север еще более ответственен за существование, рост и расширение рабства. В ее руках была судьба Республики с самого начала. Она могла бы освободить каждого раба задолго до этого, если бы была праведна сердцем и свободна духом. Она дала респектабельность, безопасность и средства к существованию и нападению своему самому смертельному врагу. Она обучила всю страну, и особенно ее южную часть, светски, теологически, религиозно; и результат — три с половиной миллиона рабов, увеличивающихся с ужасающей скоростью сто тысяч в год, триста в день и один каждые пять минут — полное разложение общественных настроений и всеобщее скептицизм относительно прав человека — инаугурация Маммоны вместо живого Бога — потеря всякого самоуважения, всякой человечности, всякого чувства стыда, всякого уважения к справедливости — Книга, называемая святой и претендующая на божественное вдохновение, повсюду истолковываемая и применяемая в оправдание или защиту рабовладения и против движения против рабства — фобия цвета кожи, заражающая жизненную кровь народа — политическая распущенность, не имеющая аналогов — религиозная и светская пресса, в целом враждебная аболиционизму как неверному или анархическому по своему духу и цели — большая часть церквей с такой же малой жизненной силой, как кладбище — кафедры, за редким исключением, заполненные людьми, столь же осторожными в соблюдении народной воли, как если бы не было высшего закона — синоды, пресвитерии, генеральные конференции, генеральные ассамблеи, поддерживающие рабовладельческую власть — Правительство открыто рабовладельческое, и Национальный округ — штаб-квартира работорговцев — пятнадцать Рабовладельческих штатов — и теперь, отмена Миссурийского компромисса и освящение пятисот тысяч квадратных миль свободной территории навсегда на службу рабовладельческой власти!

И что все это демонстрирует? Что грех этой нации не географический — не специально южный — а глубоко укоренившийся и универсальный. «Вся голова в язвах, и все сердце иссохло». Мы «полны ран, и ушибов, и гноящихся язв». Это доказывает также глупость всех пластырей и паллиативов. Некоторые люди все еще говорят о предотвращении распространения рака, но оставляя его именно там, где он есть. Они признают, что конституционно он теперь имеет право опустошать две трети политического тела — но они протестуют против его расширения. Это моральное шарлатанство. Даже некоторые, чье рвение в деле борьбы с рабством является пылким, настолько ослеплены, что не предлагают никакого другого средства от рабства, кроме его нерасширения. Не давайте ему больше места, говорят они, и его можно будет безопасно оставить на произвол судьбы. Да, но кто «повесит колокольчик на кота»? Кроме того, с пятнадцатью Рабовладельческими штатами и более чем тремя миллионами рабов, как мы можем сделать какой-либо моральный вопрос с рабовладельческой властью против его дальнейшего расширения? Почему не должно быть двадцати, тридцати, пятидесяти Рабовладельческих штатов, а не пятнадцати? Почему звездно-полосатый флаг не должен развеваться над десятью, а не над тремя миллионами рабов? Почему Небраска не должна возделываться рабским трудом, как Флорида или Техас? Если люди, согласно Американской Конституции, могут держать рабов по своему усмотрению и без бесчестия в одной половине страны, почему не во всей? Если бы для нас было проклятым грехом допустить еще один Рабовладельческий штат в Союз, почему не является проклятым грехом позволить Рабовладельческому штату оставаться в Союзе? Не было бы это верхом наглости для человека, находящегося в дружественном союзе с пятнадцатью карманниками, заявлять о угрызениях совести по поводу допуска еще одного вороватого мошенника в братство? «Ты, который говоришь, что человек не должен красть, крадешь ли ты», или соглашаешься в каком-либо случае на воровство? «Если Господь есть Бог, служите Ему; а если Ваал, то служите ему». Юг может вполне посмеяться над притворной моральной чувствительностью Севера против расширения ее системы рабства. Это ничто, в нынешних отношениях штатов, кроме сентиментального лицемерия. У него нет выносливости — нет позвоночника. Аргумент за нерасширение — это аргумент за роспуск Союза. С пылом морального негодования я протестую против обещания и обязательства, кем бы оно ни было сделано, что если рабовладельческая власть не будет больше стремиться удлинить свои шнуры и укрепить свои колья, она может оставаться нетронутой и неоспоримой и выживать столько, сколько сможет в своих нынешних пределах. Я бы так же скоро стал пиратом в открытом море, чем дал свое согласие на любое такое соглашение. Я не понимаю морального кодекса тех, кто, крича в агонии при мысли о том, что Небраска становится Рабовладельческой Территорией, фактически говорит Югу: «Только прекратите свои нынешние замыслы, и мы оставим вас пороть, и терзать, и грабить, и уничтожать миллионы несчастных бедолаг, уже находящихся в ваших руках. Если вы больше не будете агитировать этот вопрос, мы не будем». Нет смысла, нет принципа, нет силы в таком вопросе. Ни одному рабовладельцу я не позволю наслаждаться покоем на каких-либо других условиях, кроме немедленного прекращения быть таковым. Ни одного раба я не оставлю в его цепях, ни на каких условиях, ни при каких обстоятельствах. Я не буду пытаться заключить сделку для Господа так же хорошо, как позволит мне Дьявол, и оправдывать необходимость компромисса, и сожалеть, что я не могу сделать лучше, и быть благодарным, что могу сделать так много. Библейская заповедь должна быть исполнена: «Противостаньте дьяволу, и убежит от вас». Мой девиз: «Никакого союза с рабовладельцами, религиозно или политически». Их девиз: «Рабство вечно! Никакого союза с аболиционистами, ни в Церкви, ни в Государстве!» Вопрос ясен, эксплицитен, детерминирован. Стороны понимают друг друга и выстроены в боевом порядке. Они никогда не могут быть примирены — никогда не ходить вместе — никогда не соглашаться на перемирие — никогда не иметь дело с медовыми фразами — никогда не поклоняться у одного алтаря — никогда не признавать одного и того же Бога. Между ними непроходимая пропасть. В манерах, в морали, в философии, в религии, в идеях справедливости, в понятиях закона, в теориях правительства, в оценках людей они совершенно различны.

Я молю Бога, чтобы мы могли быть тем, чем никогда не были — единым народом; но Бог делает это возможным только путем «провозглашения свободы по всей земле всем жителям ее». Каким чудом Свобода и Рабство могут быть заставлены дружелюбно пожать руки? Как они могут управлять одним и тем же Правительством или законодательствовать для одних и тех же интересов? Как они могут принять одно и то же крещение, быть допущенными к одному и тому же причастию, верить в одно и то же Евангелие и получить одно и то же небесное наследство? «Говорю как мудрым; рассудите сами». Некоторые положения уже давно признаны ясными, вне противоречий. Апостольский вопрос рассматривался как одинаково увещевательный и уместный: «Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие света с тьмою?» Огонь и порох, масло и вода не могут слиться; но, безусловно, они не более антагонистичны, чем элементы Свободы и Рабства. Нынешний Американский Союз, следовательно, является таковым только по форме, а не по реальности. Это, и всегда было, абсолютное верховенство Рабовладельческой власти над всей страной — ничего больше. Какие секционные сердечные боли или конфликтные интересы существуют между несколькими Свободными штатами? Никаких. Они гомогенны, одушевлены одним и тем же духом, гармоничны в своем действии, как движение сфер. Только когда мы подходим к разделительной линии между Свободными штатами и Рабовладельческими штатами, отмели, буруны и водовороты осаждают корабль Государства и угрожают поглотить или выбросить его на берег. Тогда шторм бушует громко и долго, и океан народных чувств вздымается в ярости.

Пока существует нынешний Союз, я объявляю безнадежным ожидать какого-либо покоя или того, что какой-либо барьер может быть эффективно поднят против расширения рабства. С двумя тысячами миллионов долларов стоимости собственности в человеческой плоти в своих руках, чтобы наблюдать и использовать как один огромный интерес для всего Юга — с силами, никогда не разделенными, и целями, никогда не конфликтными — с фальшивой, ненавидящей негров религией, повсеместно распространенной и везде готовой защитить ее от вреда — с эгоистичным, продажным, разделенным Севером, давно лишенным своей человечности, чтобы льстить, подкупать и запугивать — с ногой, поставленной на две трети наших огромных национальных владений, и там бесспорной, абсолютной и кровавой в своем господстве — с ужасной силой и безграничными ресурсами всей страны в своем распоряжении — не может быть иначе, как то, что Рабовладельческая власть завершит свои дьявольские цели до конца. Территория Северо-Запада, Небраска, Мексика, Куба, Гаити, Сандвичевы острова и колониальные владения в тропиках — захватить и подчинить их своему проклятому правлению, и в конечном итоге восстановить иностранную работорговлю как законную коммерцию, входят в число ее установленных замыслов. Это вопрос не вероятностей, а времени. И кого справедливый Бог сочтет ответственным за все эти результаты? Всех, кто презирает и преследует людей из-за их цвета кожи; всех, кто одобряет рабовладельческую религию как подлинную; всех, кто протягивает правую руку христианского общения людям, чьи руки запятнаны кровью раба; всех, кто считает материальное процветание важнее моральной целостности, а закон страны выше закона Божьего; всех, кто либо враждебен, либо безразличен к движению против рабства; и всех, кто выступает за необходимость идти на компромиссы с Рабовладельческой властью, чтобы Союз не получил никакого ущерба.

Само по себе рабство не имеет ресурсов и силы. Изолированное и одинокое, оно не могло бы простоять и часа; и, следовательно, дальнейшая агрессия и завоевание были бы невозможны.

Говорит редактор «Мэрисвилл (Теннесси) Интеллидженсер» в статье о характере и состоянии рабского населения:

«Мы на Юге решительно окружены опасным классом существ — деградировавшими, глупыми дикарями — которые, если бы они могли хоть раз допустить мысль о том, что немедленная и безоговорочная смерть не будет их уделом, повторили бы трагедию Сан-Доминго. Но осознание, при всей их глупости, того, что десятикратная сила, превосходящая в дисциплине, если не в варварстве, соберется со всех четырех углов Соединенных Штатов и перебьет их, держит их в подчинении. Но нерабовладельческим штатам, в частности, мы обязаны постоянной защитой от восстания. Без их помощи все белое население Юга было бы слишком слабым, чтобы успокоить то безумное желание свободы, которое всегда готово проявить себя у каждого разумного существа».

В дебатах в Конгрессе по резолюции об осуждении Джона Куинси Адамса за представление петиции о роспуске Союза г-н Андервуд из Кентукки сказал:

«Они (Юг) были более слабой частью, были в меньшинстве. Север мог делать с ними все, что угодно; они могли принять свои собственные меры. Все, что он просил, — это чтобы они дали Югу знать, что это за меры. Одно он знал хорошо; тот штат, который он частично представлял, имел, возможно, более глубокий интерес в этом вопросе, чем любой другой, за исключением Мэриленда и небольшой части Вирджинии. И почему? Потому что он знал, что распустить Союз и разделить различные штаты, составляющие конфедерацию, сделав реку Огайо и линию Мейсона-Диксона пограничной линией, он знал, как только это будет сделано, рабство будет покончено в Кентукки, Мэриленде и большой части Вирджинии, и оно распространится на все штаты к югу от этой линии. Роспуск Союза был роспуском рабства. Это была обычная практика для южан вставать на этом полу и говорить: "Коснитесь этого вопроса, и мы распустим этот Союз как средство". Их средством было уничтожение того, что они хотели спасти, и любой здравомыслящий человек мог это видеть. Если бы Союз был распущен на две части, раб перешел бы линию, а затем обернулся и проклинал бы хозяина с другого берега».

Заявление г-на Андервуда о полной зависимости рабовладельцев от граждан номинально Свободных штатов в охране их плантаций и обеспечении их против дезертирства существенно подтверждается Томасом Д. Арнольдом из Теннесси, который в речи на ту же тему заверяет нас, что они в равной степени зависят от Севера в личной защите от своих рабов. Обосновывая свои причины приверженности Союзу, г-н Арнольд использует следующие слова:

«Свободные штаты имели большинство в 44 голоса в той Палате. По новой переписи у них было бы 53. Дело рабовладельческих штатов становилось все слабее и слабее, и что им было делать? Он спросил бы своих южных друзей, на что Югу полагаться, если Союз будет распущен? Предположим, что роспуск мог быть мирно осуществлен (если это не включает противоречие в терминах), на что Югу полагаться? Все коронованные головы были против нее. Миллион рабов были готовы восстать и ударить за свободу при первом же ударе барабана. Если бы они были отрезаны от своих друзей на Севере (друзей, которые должны быть, и без них у Юга нет друзей), куда бы они смотрели за защитой? Как бы они выдержали нападение Англии или Франции с раком в своих жизненно важных органах? Чем больше Юг размышлял, тем яснее она должна видеть, что она имеет глубокий и жизненный интерес в поддержании Союза».

Эти свидетели не могут быть ни обвинены, ни исключены из Суда, и их свидетельство истинно. Пока, следовательно, Союз сохраняется, я не вижу конца расширению или вечности Рабства движимого имущества — никакой надежды на мирное избавление миллионов, которые звенят своими цепями на нашей кроваво-красной почве. Тем не менее я знаю, что Бог царствует и что рабская система содержит в себе элементы разрушения. Но как долго ей проклинать землю и осквернять Его образ, Он один предвидит. Страшно думать о способности такой нации, как эта, совершать грех, прежде чем мера ее беззаконий будет наполнена и истребляющие суды Божьи настигнут ее. Ибо что остается нам, кроме «страшного ожидания суда и ярости огня»? Или Бог — лишь призрак, а Вечный Закон — лишь плод воображения? Был ли совершен вечный развод между причиной и следствием, и является ли абсурдной доктриной то, что, как нация сеет, так она и пожнет? «Посему слушайте слово Господне, хулители, правители народа сего: так как вы говорите: "мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, — потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя". Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень... и поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. И союз ваш со смертью расторгнется, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны».

Это торжественные времена. Это не борьба за национальное спасение; ибо нация, как таковая, кажется обреченной без возможности восстановления. Причина, по которой Юг правит, а Север падает ниц в рабском ужасе, просто такова: для Юга сохранение рабства важнее всех других соображений — выше партийного успеха, конфессионального единства, денежного интереса, юридической целостности и конституционного обязательства. Для Севера сохранение Союза поставлено выше всех других вещей — выше чести, справедливости, свободы, целостности души, Декалога и Золотого правила — самого Бесконечного Бога. Все это она готова отбросить ради Союза. Ее преданность ему — последняя и самая ужасная форма идолопоклонства. Она дала Рабовладельческой власти карт-бланш, который должен быть заполнен, как она продиктует — и если в какое-то время она становится беспокойной под ярмом и отшатывается в ужасе от нового задуманного зверства, этой власти достаточно лишь щелкнуть кнутом Роспуска над ее головой, как она делала это снова и снова, и она съежится и подчинится, как плантационный раб — ибо разве она не поклялась, что пожертвует всем на небесах и на земле, а не Союзом?

Что же тогда делать? Друзья раба, вопрос не в том, можем ли мы своими усилиями отменить рабство, быстро или отдаленно — ибо долг наш, результат у Бога; но будем ли мы идти с толпой, чтобы творить зло, продадим ли свое первородство за чечевичную похлебку, перестанем ли взывать громко и не щадить, и останемся ли в Вавилоне, когда повеление Бога таково: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее». Давайте стоять на своем месте, «и, сделав все, устоять». По крайней мере, остаток будет спасен. Живя или умирая, побежденные или победители, пусть нашим будет восклицание: «Никаких компромиссов с рабством! Свобода для каждого, для всех, навсегда! Человек выше всех институтов! Верховенство Бога над всей землей!»

Типографские ошибки, исправленные в тексте:

Page 7: Eurpean replaced with European

Page 9: justication replaced with justification

Page 26: appaling replaced with appalling

На странице 16 есть частично заблокированное слово в отсканированном изображении. Исходя из контекста, очень вероятно, что это слово 'demand' (требование):

«Я ни в какое время не выдвигал ультра-чувств и не предъявлял экстравагантного требования. Я избегал фанатизма с одной стороны и полноты с другой».

The Project Gutenberg eBook of No Compromise with Slavery, by William Lloyd Garrison.