«Мистическая имманентность: Внутренний Дух»

МИСТИЧЕСКАЯ ИММАНЕНТНОСТЬ

ВНУТРЕННИЙ ДУХ

ПРЕПОДОБНОГО БЭЗИЛА УИЛБЕРФОРСА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ

ЛОНДОН: ЭЛЛИОТ СТОК 7, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ, E.C. 1914

ТРУДЫ АРХИДИАКОНА УИЛБЕРФОРСА

ДУХОВНОЕ СОЗНАНИЕ, 3 шилл. нетто.

СТУПЕНИ ДУХОВНОГО РОСТА. 3 шилл. нетто.

ТАЙНА СПОКОЙНОГО РАЗУМА. 3 шилл. нетто.

СИЛА, ДЕЙСТВУЮЩАЯ В НАС. С портретом автора. 3 шилл. нетто.

СИЛА С БОГОМ. 3 шилл. нетто.

НАДЕЖДА, КОТОРАЯ ВО МНЕ. 5 шилл.

ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗНЕСЕННЫЕ В ВЕСТМИНСТЕРСКОМ АББАТСТВЕ. Первая серия. 5 шилл.

ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗНЕСЕННЫЕ В ВЕСТМИНСТЕРСКОМ АББАТСТВЕ. Вторая серия. 5 шилл.

ОСВЯЩЕНИЕ ИСТИНОЙ. 5 шилл.

НОВАЯ (?) ТЕОЛОГИЯ. РАЗМЫШЛЕНИЯ ОБ УНИВЕРСАЛЬНОСТИ И НЕПРЕРЫВНОСТИ ДОКТРИНЫ ИММАНЕНТНОСТИ БОГА. 5 шилл.

СМЕРТИ НЕТ, 1 шилл. 6 пенсов нетто; в переплете из белого пергамента, 2 шилл. 6 пенсов нетто.

МИСТИЧЕСКАЯ ИММАНЕНТНОСТЬ. ВНУТРЕННИЙ ДУХ, 1 шилл. 6 пенсов нетто; в переплете из белого пергамента, 2 шилл. 6 пенсов нетто.

НАДЕЖДА СЛАВЫ, 1 шилл. нетто.

СВЕТ НА ПРОБЛЕМЫ ЖИЗНИ. 2 шилл. нетто.

ПРОБУЖДЕНИЕ, 1 шилл. нетто.

ЭЛЛИОТ СТОК, 7, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ, E.C.

Все права защищены

ПРЕДИСЛОВИЕ

[Примечание транскрибатора: Предисловие в исходной книге отсутствует]

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ (отсутствует в исходной книге) БЕСКОНЕЧНЫЙ ИММАНЕНТНЫЙ РАЗУМ ДУХ, ДУША, ТЕЛО «ИЗ ВСЕГО СУЩЕГО СЮДА» ПОСЛЕДНИЕ СЛОВА

МИСТИЧЕСКАЯ ИММАНЕНТНОСТЬ

Бесконечный имманентный Разум

«Чей это образ и надпись?» — ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ, XXII, 20.

Вопрос «Чей это образ и надпись?» наводит, во-первых, на размышления о более глубоком значении праздника урожая, а именно — о признании в общественном богослужении того, что материальная вселенная есть видимая мысль Бога. Каков тот принцип, благодаря которому всё пришло в бытие? Физическая наука теперь свела все материальные вещи к первичному эфиру, повсеместно распространенному, чьи бесчисленные частицы находятся в абсолютном равновесии. Следовательно, первоначальное движение, которое начало концентрировать материальные субстанции из эфира, не могло исходить от самих частиц, и мы логически вынуждены признать присутствие Творческого Разума, проявляющего волю. Этот Творческий Разум, проявляющий волю, этот Родительский Разум, запечатлел Свой образ и надпись на всем сущем — на жизни и красоте животного мира, на чудесах растительного мира, на обильных плодах земли, на великолепных цветах, которыми сегодня украшены церковь и алтарь. Чей это образ и надпись? Кого они являют? Откуда исходят их жизнь и красота? Чтобы понять более глубокий смысл церкви, украшенной плодами и цветами, мы должны подняться до некоторого представления о Невидимом Разуме, который реализует себя в конкретных явлениях. Всё в физическом мире является тем, что оно есть, благодаря духовному организму или мыслеформе, которые связывают его с Вселенским Разумом, а Вселенский Разум — это та Божественная деятельность, которую Иоанн Богослов называет Словом, Логосом, Первопричиной в творческой деятельности. «Через каждую травинку, — говорит Карлейль, — всё еще сияет слава присутствующего Бога». Это так, и поэтому праздник урожая предполагает не только очевидный долг глубокой благодарности щедрому Отцу — это само собой разумеется, — но также и благоговейное ментальное признание интенсивной близости Бога, того, что «Земля полна Небес, и каждый куст объят огнем Божьим».

[#] Ср. Эдинбургские лекции Троуарда.

Итак, первая мысль сегодняшнего дня заключается в том, что миром правит Разум, а не Материя, что «во всех вещах есть душа, и эта душа — Бог», что в истинной философии Творения каждый атом, каждый зародыш имеет внутри себя принцип, жизнь, цель, степень сознания, соответствующие его положению в схеме вещей. Это сознание, этот разум различается по величине в своих различных проявлениях; выше у насекомого, чем у растения, выше у животного, чем у насекомого, и иногда у животного проявляется проницательность, которая подразумевает наблюдение и глубокое рассуждение. Например, недавно я был в Крайстчерче, в Гэмпшире, и мистер Харт провел меня по своему уникальному музею птиц, представляющему жизненный труд эксперта и энтузиаста. Он рассказал мне много интереснейших вещей, и среди них следующее:

Хорошо известно, что кукушка не строит собственного гнезда, а подкладывает свои яйца в гнездо одной из мелких птиц. Теперь, чтобы обмануть птицу, в чье гнездо кукушка намеревается поместить свое яйцо, она заставляет яйцо, которое собирается отложить, принять цвет и отметины яиц той маленькой птицы, которая станет приемной матерью. Мистер Харт показал мне более сорока кукушачьих яиц, каждое из которых было окрашено под естественное яйцо той птицы, чье гнездо кукушка захватила. Это было сделано с необычайной точностью, от ярко-голубого цвета яйца лесной завирушки до тускло-оливкового цвета яйца соловья, и даже были имитированы своеобразные отметины, похожие на музыкальные ноты, на яйце овсянки.

Подумайте о подразумеваемой необычайной ментальной силе. Кукушка должна сначала решить, чье гнездо она использует. Затем она должна изучить окраску яиц в этом гнезде; затем, с помощью удивительного упражнения творческой силы мысли, она должна заставить свое еще не отложенное яйцо принять этот цвет. Затем она откладывает его на землю и, неся в клюве, осторожно помещает среди яиц маленькой приемной матери. Какая интенсивная, вездесущая реальность — Бесконечный Разум! Какая славная мысль, что Вечная Цель повсюду! Когда сердце слабеет, а руки устают, как поддерживает знание того, что нет никакой случайности, никакого простого механизма — везде цель, разум, эволюция, любовь!

Теперь, очевидно, действие Первоначального Разума во всем сущем различается по качеству самореализации пропорционально восприимчивости материи, в которой он имманентен. Нам недостаточно интеллектуально утверждать имманентность Бога в травинке, но мы должны перенести эту мысль выше и не успокаиваться, пока не осознаем, что Божественная имманентность в гораздо более интенсивной степени присутствует в нас самих. Человек — венец Творения, и когда наш Господь взял ту монету в Свою руку и задал вопрос: «Чей это образ и надпись?», Он побуждал мыслителей задуматься об уникальном месте человека в космическом порядке и об истинном отношении человека к Вселенскому Первоначальному Духу; и когда человек действительно находит это, он уже на пути к области понимания и реализации.

Эти фарисеи не были обскурантами. Некоторые из них были ессеями, некоторые терапевтами, некоторые мистиками; и когда Господь спросил: «Чей это образ?», их умы автоматически возвращались к глубокому провозглашению человеческого происхождения в Книге Бытия: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его». Они понимали, что этот вопрос был приглашением к мыслительному путешествию. Так оно и было. Это был намек на трансцендентную истину об элементарной неразрывности Бога и человека. Это был призыв к Божественному факту в человеке; это было повторение Его догмата: «Царство Небесное внутри вас»; это было подтверждение истины о том, что ничто не может по-настоящему изменить центральный поток человеческой цели и возродить природу человека, кроме ясного признания его достоинства, его ответственности, его потенциала как сосуда для проявления Бога. Если бы они принесли Иисусу какой-то совершенно деградировавший экземпляр человеческого рода, как они принесли Ему ту серебряную дидрахму, и задали Ему вопрос: «Чей это образ и надпись» на этом человеке? (а они фактически сделали это, когда привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии), ответ мог быть только один: «По образу Божию сотворил его»; и то, на чем Бог однажды запечатлел Свой образ, хотя этот образ может быть обезображен и покрыт наслоениями, принадлежит Ему навсегда, и этот оттиск никогда не может быть стерт.

Вы помните слова Теннисона:

"For good ye are and bad, and like to coins,

Some true, some light, but every one of you

Stamped with the image of the King."

«Запечатлен образом Царя». Эта мысль затрагивает человеческую жизнь во многих аспектах: теологическом, личном, практическом. Теологический урок, извлекаемый из человеческой монеты, отчеканенной Божественным образом, имеет величайшее значение как стимул к духовному росту. Это трансцендентная двойная истина о Вечной человечности в Боге и Вечной Божественности в человеке; что, поскольку всё сущее должно было предсуществовать как первопринцип в разуме Бесконечного Первопричины, и поскольку высшим из всего сущего, насколько мы сейчас знаем, является человек, архетипический оригинал человека должен находиться в скрытой природе Бесконечного Разума; и поэтому человек, как бы ни был он погребен и подавлен в целях воспитания в тленном теле, в своем сокровенном эго неразрушим и неразрывно связан с Отцом Духов. Бог нуждается в человеке как в сосуде для Самопроявления. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь»; но только человек — ментальный, моральный, волевой человек — может провозглашать природу Бога и являть качества Бога. Как сила Бога открывается в движущейся планете, так природа Бога открывается в мыслящем человеке. Человек, следовательно, является особой сферой самопроявления Первоначального Разума. Мы, люди, — это личные духи, которые изошли от Бога в материю, и «образ и надпись» Творческой Суверенной Силы, откуда мы пришли, остаются навсегда неизгладимо запечатленными на нашем сокровенном эго и должны действовать в нас, и будут действовать в нас, пока, наконец, это не соединит наш сознательный разум полностью с Богом. Поскольку человечество является избранным сосудом самовыражения моральных качеств Первоначального Духа, человечество, пройдя через множество начальных несовершенств и через множество изменений, будет эволюционировать вверх и вперед, пока, наконец, не станет совершенным в Нем, и предопределенная цель Первоначального Духа не будет полностью исполнена. Тот, кто верит в это, должен быть, теологически, универсалистом.

Далее следует личный урок. Моральная эволюция человечества не автоматична, она не родова, она не безлична. Она индивидуальна, в соответствии с личным уравнением каждого. Хотя это необходимая философская истина, что наше истинное эго, наш нетленный центр, находится во вселенском, а не в заточении того, что мы сейчас называем личностью, всё же мы никогда не потеряем свою индивидуальность, мы всегда будем знать, что «Я есть Я и никто другой». «С Богом, — сказал Токвиль, — каждый считается за одного», и каждый должен совершать свое спасение сам. Вы и я не будем дрейфовать вперед в смутном, безличном потоке, называемом «расой». Каждый из нас — ответственный жизненный центр, в котором Бог выразил Себя, и мы должны стать моральными существами, а моральное существо не создается машиной — оно должно вырасти; оно является продуктом эволюции, и для целей эволюции оно должно выйти победителем из сопротивления, как каждый цветок, каждая виноградина, каждое зерно в этой церкви вышли победителями. Другими словами, он должен быть подвергнут тому, что при нашем нынешнем несовершенном знании мы называем злом. Именно здесь вступает аналогия с монетой. Человек — существо составное: он обладает низшей животной природой, низшей областью аппетита, восприятия, воображения и склонностей; другими словами, продолжая аналогию, использованную нашим Господом, у каждой человеческой монеты есть обратная сторона. Не переусердствуйте с аналогией, но заметьте, что у каждой ходовой монеты есть обратная сторона, и когда вы смотрите на эту сторону, вы не можете видеть образ Царя. Обычно на обратной стороне есть какой-то символ, представляющий миф, или традицию, или национальную характеристику. Например, на обратной стороне этого денария, или серебряной дидрахмы, которую принесли нашему Господу, было изображение Меркурия с кадуцеем. Подержите в руке английский соверен. Подумайте об аналогии нашего Господа. Позвольте уму вернуться в далекое прошлое и рассмотреть века, в течение которых этот соверен создавался: осаждение химических составляющих золота в доисторические времена, когда планета выходила из огненного чрева, которое ее породило; втискивание металла в ячейки кварца под неисчислимым давлением сжимающегося, остывающего мира; века за веками сокрытия в глубинах земли; открытие металла и всё, что это подразумевало; труд шахтеров, плавка, очистка, сплавление; и, наконец, чеканка с образом и надписью правящего монарха. И однажды отчеканенный на Монетном дворе, он становится существенным элементом экономики великой империи. Это законное платежное средство — никто не может отказаться от него в оплату; на свой страх и риск любой человек может обрезать его или уменьшить его вес. Образ и надпись правящего монарха придают ему достоинство, сферу полезности, даже его название. Теперь переверните его; вы больше не видите образ Царя. Что это на обратной стороне? Другой символ, геральдический дизайн, символизирующий традиции и мифы нации; переход от реального к иллюзорному, изображение святого Георгия, сражающегося с драконом. «Чей это образ и надпись?» Чья это работа? Внимательно рассмотрите обратную сторону соверена. Рядом с датой вы увидите несколько крошечных заглавных букв. Это инициалы талантливого главного гравера Монетного двора в правление Георга III, дизайнера обеих сторон монеты, которую Рёскин назвал самой красивой монетой в Европе, английского соверена. Кто тот гравер, который запечатлел на обратной стороне каждой человеческой монеты мифические конструкции нашего человеческого воображения, приятные иллюзии нашей естественной саможизни, символ нашей внешней и общей человечности, условия нашего существования из плоти и крови? Вы действительно верите, что это было сделано каким-то могущественным врагом Всевышнего? Мифическая, демонизированная объективация того, что мы называем злом, сильно мешает ясному мышлению. Апостол Павел в 8-й главе Послания к Римлянам тщательно указывает, что существует только один Первопричина, и Его никогда нельзя застать врасплох. Павел говорит, что человек был «подчинен суете не добровольно, но Богом». Та же всемогущая рука, которая отчеканила образ Царя, отчеканила и обратную сторону монеты. Символ на обратной стороне человеческой монеты — это символ человеческой наследственности, качества темперамента, расовые воспоминания, которые принадлежат области животной жизненной силы. У нас были «отцы нашей плоти», напоминает нам Апостол. Они передали нам через человеческие поколения склонности, относящиеся к телесной жизни. В этих склонностях самих по себе нет ничего предосудительного; все они находятся в величественных линиях природы. Очевидно, если мы сосредоточим всё наше внимание на обратной стороне монеты, если мы будем упорно воображать, что наша животная природа — это наше истинное «я», мы забудем, что образ Царя находится на другой стороне. Мы можем видеть только одну сторону за раз, и пока мы смотрим на обратную сторону, а другая сторона скрыта, сомнение, подавленность, пессимизм, чувство отделенности от Бога являются неизбежным результатом.

Какова мораль этой аналогии? Она такова: не всегда твердите о худшей стороне себя. Мы неизбежно становимся тем, чем видим себя в идеале. Чем выше ваш идеал себя, тем быстрее ваш духовный рост; видите себя в идеале Божественным, и вы станете им. Помните, вы не можете видеть обе стороны монеты себя одновременно. Когда вы обескуражены заметностью животной природы; когда вы склонны поддаться аппетиту или гневу, или унынию, или самоненависти, немедленно заставьте себя перевернуть, так сказать, монету себя; «почитайте себя», как говорит Павел, «живыми для Бога»; насильственно оторвите свое внимание от обратной стороны; думайте интенсивно о другой стороне. Скажите: «Я дух, я Господень; Его образ запечатлен на мне, Его жизнь во мне. Его вечная цель — мое совершенство, мое истинное эго — Его Божественная Жизнь; я личный дух, порожденный мыслью Отца-Духа по Его собственному образу и подобию, подчиненный суете человеческого рождения, чтобы через рабство тления я мог достичь сознательной свободы славы Сыновства. Это тело — не я, не настоящий я». Эта мысль, если на ней настаивать, становится творческой; она восстанавливает равновесие; она помогает единению двух сторон монеты, человеческой и Божественной, делая, как говорит Апостол, «из двух одного нового человека».

То же правило применяется и к нашим суждениям о других. Помните, мы не можем видеть обе стороны человеческой монеты одновременно, и поэтому наши суждения буквально односторонни. Это так в обоих направлениях. Люди, которыми мы восхищаемся, не заслуживают всего того поклонения, которое мы им отдаем; люди, которые нам не нравятся, не так черны, как мы их малюем. Некоторые люди живут, когда видна только обратная сторона, но всегда есть другая сторона монеты. Я никогда честно не пытался мысленно перевернуть человеческую монету такого рода, чтобы не обнаружив образ Царя, часто обезображенный и покрытый наслоениями, но всегда присутствующий. Если меня спросят о самом деградировавшем: «Чей это образ?», я не буду колебаться в своем ответе: «Качества, потенциалы Духа здесь, хотя и скрыты». Вывод таков: никогда не отчаивайтесь ни в ком и никогда не презирайте брата своего; всегда верьте в лучшее в других людях; будьте уверены, что имя Вечного Отца запечатлено на их истинном эго. Это Божественное имя неискоренимо. В конце концов оно спасет худших, хотя, может быть, «как бы из огня».

Практический урок едва ли нуждается в подкреплении. «Чей это образ и надпись?» — спрашивает Глава человечества у человеческих единиц, составляющих расу. Признание того факта, что истинное эго в каждом человеке Божественно, было бы золотым ключом, который открыл бы самые запутанные социальные проблемы века. Выдающиеся пороки, которые унижают человечество, исчезли бы перед ним, и в частной жизни любовь воцарилась бы вместо резкой критики. Если бы ответ был ясно и разумно дан на вопрос: «Чей это образ и надпись?», и было бы признано, что человечество одухотворено Богом и что Первоначальный Дух есть самоэволюционирующий образ во всем, это не только смягчило бы наши личные суждения о других, но и разрушило бы предрассудки, которые сейчас разделяют нас. Возрождающая, преображающая миссия любви соединила бы души, не было бы никакого «Восточного вопроса», ибо в Боге нет греков, турок, болгар, русских, австрийцев, есть только люди.

Универсальность Божественного оттиска, уверенность в том, что каждый индивидуальный жизненный центр является проявлением Бога, должна убедить нас в том, что «один наш Отец, и все мы — братья». Знание того, что человечество — дитя Божье, хотя у него есть сторона, отягощенная преступлениями, жестокостью и деградацией, должно стимулировать нас, во-первых, всегда видеть лучшую сторону в людях, которые нам не нравятся, и, во-вторых, участвовать во всей работе по улучшению человечества в таком огромном имперском городе, как Лондон. Человеческие монеты иногда на время теряются, и наш долг — найти их. Наш Господь однажды нарисовал яркую картину поиска потерянной монеты. Он подразумевал, что это вина Церкви (ибо женщина в той притче — это Церковь), что монета была потеряна. Он предложил нам зажечь свечу и поднять пыль с неметенного пола наших искаженных социальных условий, и активно, с нетерпением искать Его Богом запечатленные человеческие монеты, пока мы их не найдем. Содержать других и делать других счастливыми — это путь к личному счастью, это подразумевается в заключении той аллегории о потерянной монете. Успешная искательница представлена призывающей друзей и соседей радоваться вместе с ней, ибо она нашла монету, которая была потеряна. Являть любовь и помогать делать других счастливыми — это высшая рекомендация для будущей жизни за гробом, ибо «Небо не Небо для одного. Спаси ты одну душу, и ты можешь спасти свою собственную».

Дух, Душа, Тело.

«Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его». — ПРИТЧИ, XVI, 9.

Глубокая философия лежит в основе этой вдохновенной максимы. Человек — существо трехчастное, состоящее из духа, души и тела, и эта пословица указывает на истинное отношение, которое должно существовать между этими тремя функционирующими центрами в каждом отдельном человеке. Душа — это область интеллекта, где человек совершает свое сознательное мышление. Душа «обдумывает путь человека» и планирует детали. Дух, сокровенное существо, бессмертное эго, Бесконечный Разум, дифференцированный в индивидуальный жизненный центр, когда он не огорчен, контролирует душу, и об этом контроле душа иногда сознает, но чаще нет. Тело, внешняя часть существа человека, объединение органов, посредством которых дух вступает в контакт с физической вселенной, должно подчиняться душе, контролируемой духом, и тогда всё хорошо. Это идеальное отношение между тремя функционирующими центрами в индивидуальном человеке. Дух — это обитель нашего Божественного сознания. Душа — это обитель нашего самосознания. Тело — это обитель нашего чувственного сознания. В духе обитает Бог; в душе обитает «я»; в теле обитают чувства. Единение — это реализованное равновесие этих функционирующих факторов в сложном механизме индивидуального человека. Тело с его чувствами подчинено душе с ее сознательным разумом. Душа с ее сознательным разумом подчинена духу, который Божественен. И когда человек знает это взаимоотношение и отдает духу первенство, он не грешит. Дисгармония, или, как мы называем это, грех, когда он ментален, есть утверждение «я», ищущего свою жизнь и свое счастье только через человеческий интеллект. Грех, когда он телесен, есть утверждение животного аппетита, ищущего свою жизнь и свое счастье только через чувства. Гармония заключается в душе-«я», функционирующей силой которой является сознательный разум, ищущий свою жизнь и свое счастье в послушании духу, мыслящий себя в сознательном единстве с духом, сокровенной святыней нашей сложной природы. Тогда, поскольку Душа больше не будет функционировать с плана материальных условий, Тело подчиняется Душе, и таким образом, хотя сознательный разум человека «обдумывает свой путь», Дух «управляет его шествием».

В этом анализе есть успокаивающий универсализм, потому что дух — это истинный человек. Дух — это «царство небесное внутри». Дух — это «Отец внутри вас». Одна вечная невозможность для человека — отделить себя от имманентного духа. Душа человека могла так неправильно «обдумать свой путь», что стала заброшенной; кошмар жизни мог быть настолько тяжелым, что человек не осознал, что ключи от Царства Небесного внутри него вверены ему. Он, возможно, еще не пробудился к истине, что интенсивность Бога обитает внутри него; он может даже погрузиться в анимализм; он может уйти из этой жизни, все еще пребывая в своем сне, но, хотя он этого не знает, что бы ни обдумывал его разум, Господь, Имманентный Дух, все равно будет «управлять его шествием» к конечному исходу. В какую бы воспитательную школу ни попало человеческое существо, Дух идет с ним. «Сойду ли в ад — Ты там; возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня». И где Дух, там Любовь — неутомимая, терпеливая, исцеляющая, эффективная, и «наконец, далеко, наконец», каждое блуждающее заброшенное человеческое существо «встанет и пойдет к Отцу своему». Я знаю, что вы не можете заставить другого человека увидеть то, что видите вы сами, но я жажду поощрить всех верить в это, проверять это, жить этим, провозглашать это. Некоторые думают, что я ошибаюсь, непрестанно повторяя одну и ту же истину. Я не могу помочь этому; это идеал, которого я сам стремлюсь достичь. Я должен дать его другим. Как сказал Уиттьер:

"If there be some weaker one,

Give me strength to help him on.

If a blinder soul there be,

Let me guide him nearer Thee."

Я желаю поощрить всех стремиться к сознательной идентификации с Духом и свидетельствовать об этом миром, который он приносит в их жизни.

"That to believe these things are so,

This firm faith never to forego,

Despite of all which seems at strife

With blessing, all with curses rife,

That this is blessing, this is life."

Коллекта, Послание и Евангелие восьмого воскресенья после Троицы помогают достижению этого ментального настроя. Послание затрагивает вопрос, важный для тех, кто изучает славную истину об Имманентности Бога. Не позволяйте концентрации на вашем единстве с Бесконечным Имманентным Духом препятствовать вашему сознанию Бесконечного Трансцендентного Духа — то есть внешнего по отношению к вам. Господь Иисус, зная, что человеческий разум может познавать только в терминах человеческого опыта, дал нам имя «Отец», чтобы помочь нам ментально олицетворить Бесконечный Трансцендентный Дух — то есть внешний по отношению к нам. Господь Иисус был интенсивно сознателен в отношении Имманентности Бога, Он называл это «Отцом в Нем», но Он также определенно молился Отцу вне Его. Апостол Павел предполагает, что когда мы молимся недифференцированному Духу, который есть Бог вне нас, мы должны использовать знакомый, ласковый титул «Авва». Записано, что Господь Иисус использовал этот титул только однажды, в момент Своей глубочайшей агонии, и именно в страдании, физическом или ментальном, он вам нужен больше всего. Это декларация вашей оценки Бога, и поэтому важна, потому что способность Божественной Любви помочь и утешить вас обусловлена вашей признательностью Ему и вашим ментальным отношением восприимчивости к Нему Самому. Поэтому в те времена глубочайшей тьмы, когда Он кажется наиболее отсутствующим, хорошо обращаться к Нему самым нежным именем и говорить: Авва, Отче. «Авва, Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия».

Давайте рассмотрим Коллекту. Как она искупает нашу Литургию от ее закваски августинианства! Как она заставляет замолчать обскурантов, которые обвиняют верующих во всеобщее восстановление в выходе за пределы учения Церкви! Является ли эта коллекта авторитетной формулой Церкви или нет? «О Боже, чье никогда не подводящее Провидение управляет всем как на Небесах, так и на земле». Другими словами, сознательный разум человека может неправильно «обдумывать свой путь», но «Господь будет управлять его шествием». Насытьте свой разум этой мыслью. Говорите с вселенским Духом вне вас и индивидуализируйте Его. Скажите: «Авва, Отче, чье никогда не подводящее провидение управляет всем как на Небесах, так и на земле, хотя мое сердце может «обдумывать мой путь» неправильно и извилисто, я знаю, Ты «направишь мои шаги» к Твоей цели». В этом настроении ума вы знаете, что Бог будет во всем, что с вами происходит. Это дает вам большую свободу в поклонении Бесконечному Духу. Вы чувствуете себя освобожденным от всех традиционных концепций, и вы чувствуете в себе стремление Фейбера, когда он писал:

"Oh, for freedom, for freedom in worshipping God,

For the mountain-top feeling of generous souls,

For the health, for the air, of the hearts deep and broad,

Where grace, not in rills, but in cataracts rolls!"

Хорошо встретить принцип, лежащий в основе этих слов коллекты: Авва, Отче, «управляет всем как на Небесах, так и на земле». Тогда, поскольку Его воля — это освящение человека, логическим выводом является абсолютный конечный универсализм.

Абсурдность парадокса о том, что человек, неправильно «обдумывая свой путь», может в конечном итоге сорвать предопределенную цель Бесконечного Первоначального Разума, самоочевидна. Софокл и Платон учили, что всемогущая цель управляет кажущимися случайными явлениями жизни, а автор книги Притчей прямо говорит: «Сердце человека может обдумывать свой путь», но «Господь направит его шаги». Это вдохновенное утверждение проблемы. Мильтон считал проблему неразрешимой и описывает падших ангелов, упражняющих свои умы в «фиксированной судьбе, свободной воле, абсолютном предзнании» и будучи «потерянными в блуждающих лабиринтах». Я действительно думаю, что здесь нужен только здравый смысл. Бесконечный Разум выражает Себя в индивидуальных человеческих жизненных центрах, чтобы Он мог реализовать Свои собственные качества и иметь миллионы отдельных сущностей, чтобы любить их и, после воспитания, чтобы они любили Его. Мыслимо ли, что Он настолько переусердствовал бы в Своей творческой работе, чтобы произвести существ с высшей волей, чем у Него самого, способных сопротивляться Ему на протяжении бесконечных веков и привести Его цель в полное замешательство? Не очевидно ли, что Он дал бы им только столько воли, сколько нужно для их обучения? Воля человека, такая, какая она есть, имеет свою четко определенную сферу. Именно своей волей он «обдумывает свой путь», и это «обдумывание своего пути» является испытанием его жизни; но он не может избежать конечной цели Аввы, Отче, больше, чем материальная субстанция на этой планете может избежать закона гравитации. Очевидно, у нас есть воля, у нас есть сила «обдумывать свой путь». Это должно быть так по двум причинам. Во-первых, Первоначальный Дух желает реализовать Свои высшие качества в человеке. Поэтому человек должен иметь свободу удерживать свое сотрудничество, иначе он был бы только автоматом. Механические моральные качества не были бы моральными, так же как ваши часы не являются моральными. Чтобы получать и распределять природу Божественного разума, необходим не механизм, а ментальное согласие. «Небеса проповедуют славу Божию», но они делают это механически, а не морально. Солнечная система — совершенное произведение механического творения, но планета не может покинуть свою назначенную орбиту. Человек может. Если бы человек подчинялся Богу только так, как планета вращается по своей орбите, он бы «проповедовал славу Божию», но он не был бы человеком; то есть он не был бы ментальным центром, в котором Первоначальный Разум мог бы реализовать Себя. Затем, опять же, не будучи свободными в непослушании, мы никогда не смогли бы стать моральными существами. Антагонистическое давление неморальных склонностей бросает вызов нашему высшему «я», и по мере того, как мы делаем, в пределах нашей ограниченной сферы, правильный выбор между представленными альтернативами, мы созидаемся по направлению к Богу или наоборот. Но поскольку Бесконечный Дух и Его сосуды элементарно неразрывны, и «Авва, Отче, управляет всем», хотя неправильный выбор и выбор более низких стандартов вызовут боль и беспокойство, и задержат эволюцию Вечной цели, и огорчат Дух внутри нас, Творческий Дух Всемогущ, победить Его невозможно. Он в конечном итоге, своими собственными путями, «направит шаги человека», не превращая его в автомат. Как только вы поймете, что человек по своей сокровенной природе является продуктом Божественного Разума, отображающим образ Самого Себя, вы будете уверены, что никакое отрицание не может окончательно сорвать эволюцию Божественного принципа, который является сокровенным центром в нас всех. Он должен в конечном итоге слиться с океаном несотворенной жизни, откуда он пришел и куда от всей Вечности он предопределен вернуться, ибо Бесконечный Разум провозгласил о Своих человеческих детях: «Вы будете совершенны». Конечно, мы сами должны «открыть путь». В этом обязательстве заключается функция нашей Воли и наша ответственность за использование Ключей нашего собственного Царства Небесного внутри.

Как Браунинг выражает это так грандиозно в «Парацельсе»:

"There is an inmost centre in us all,

Where truth abides in fulness; and around,

Wall upon wall, the gross flesh hems it in.

... TO KNOW

Rather consists in opening out a way

Whence the imprisoned splendour may escape,

Than in effecting entry for a light

Supposed to be without."

Те, кто использует Ключи своего Царства Небесного, знают и «открывают путь». А для тех, кто не знает, хотя они ужасно ошибаются и страдают в своих ошибках, Имманентный Дух «направляет их шаги». Вы скажете, что это подразумевает фатализм, подчинение безличной судьбе, разрушительное для независимости и уверенности в себе? Евангелие отрицает это предположение и демонстрирует, что это «управление всем» — не деспотическое подавление непреодолимого закона, а имманентное влияние всемогущего Провидения, непрестанно внушающего Душе человека. Господь Иисус сказал: «Я ничего не могу делать Сам от Себя, Отец во Мне творит дела». Был ли это фатализм? Нет, Господь Иисус сознательно воплощал мысли, идеи Имманентного Духа, и Послание говорит: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии; а если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу». «Сонаследники Христу» — это значит, что тот же дух, который был в совершенстве во Христе, зародышево находится в нас, и хотя мы, возможно, еще не осознаем этого, мы являемся сопартнерами в том же великолепном наследстве. Опять же, распространенность зла для некоторых является камнем преткновения. Они говорят, что Бог есть всё, и всё есть Бог, и Бог есть Любовь, непреодолимая, находчивая, совершенная. Он «управляет всем как на Небесах, так и на земле», почему же тогда этот раздор между сердцем, которое «обдумывает путь», и Господом, который «направляет шаги»? Почему всё это недопонимание? Разве мы не узнали ответ? Это интересное исследование в человеческой психологии — отметить, как вдумчивые люди спотыкаются об этот ответ. Я всегда повторяю аксиому: даже Бог не может сделать ничего, кроме как посредством процесса, через который оно становится тем, чем оно является. Он создает моральных существ. Он может создавать моральных существ только посредством процесса, через который моральное существо становится тем, чем оно является, а именно — имея возможность быть неморальным. Поэтому Бесконечный Дух, который никогда не может совершить ошибку, несет ответственность за условия, при которых то, что мы называем злом, становится возможным, потому что только благодаря этим условиям люди могут стать моральными существами, и эти условия лежат в основе трех функционирующих центров в сложном механизме человеческих существ.

Это внутренний смысл той метафоры о собирании винограда с терновника и смокв с репейника в Евангелии. Терновник и репейник, виноград и смоква не означают отдельные типы людей. Если бы это было так, сила метафоры исчезла бы, и был бы установлен Необходимый Кальвинизм.

Терновник и репейник подчиняются собственному Божьему закону наследственности и сродства, производя только терновник и репейник; они нарушили бы закон своего бытия, если бы производили виноград и смоквы. Это аллегория наших отдельных «я», той сложной природы, которая отличает нас от имманентности Бога как подсознательного разума в растительном и животном мире. Каждый человек — это почва, в которой «душа-человек» и «тело-человек» производят терновник и репейник, а «дух-человек» производит виноград и смокву. Противоборствующие функционирующие центры в одном и том же индивиде борются за господство, и именно из этой борьбы возникает совершенная жизнь Дитя Божьего, и именно здесь возникает возможность того, что мы называем злом. Наши собственные ограниченные умы учат нас, что Божьи мыслеформы, отображенные из чрева Бесконечного Разума, никогда не могли бы достичь Самосознания, если бы не были связаны с материей в какой-то определенной форме. Эта связь с материей вовлекала тело с его склонностями к «терновнику и репейнику», которые являются тренировочной площадкой индивида, и эта тренировка будет завершена, когда «дух-человек» через «душу-человека» будет контролировать «тело-человека», и он сможет сказать вместе с Павлом: «Усмиряю и порабощаю тело мое».

Как сосуды духа мы имеем способность жить определенным усилием и целью высшей жизнью, плодоносящей жизнью, и, живя ею, мы ослабляем и морим голодом жизнь, приносящую терновник. «Мы должники», — говорит Апостол, мы, получившие Ключи нашего собственного Царства Небесного внутри, — «мы должники не жить по плоти».

Никому не нужна кафедра, чтобы сказать им, что такое жизнь «не по плоти». Каждое целенаправленное поощрение Божественной природы внутри, каждое удержание принципа во время искушения, каждое мастерское завоевание телесных желаний путем принудительного отвлечения ума от чувственных впечатлений к воспоминанию о Божественности внутри, каждое подавление гнева добрым и нежным словом — всё это служит плодоносящей жизни и иссушает терновник.

Одним словом, высшая жизнь — это непрерывное сознательное слияние человеческого разума с Бесконечным Разумом. Помните, сознательный разум — это часть «души-человека», и наша способность обрести господство над физическим телом развивается по мере того, как мы используем нашу волю, чтобы слить нашу мыслительную силу с Бесконечным Разумом, ибо «дух-человек» влияет на «тело-человека» через канал «души-человека», который является обителью разума.

Начните это с того, что позвольте внутреннему Духу реализовать себя как любовь.

Учитель учил нас, что являть любовь — значит жить не как изолированная единица, а в терминах большей жизни человечества. Когда Его спросили: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?», Он ответил притчей о Добром Самарянине. Являйте любовь к теологическим и политическим оппонентам и нелюбезным людям в целом, и у терновника и репейника внутри вас будет мало шансов на жизнь.

Когда вы выражаете любовь, вы функционируете от Духа. Тогда «душа-человек» и «тело-человек» должны подчиняться. «Душа-человек» должна помогать, ибо воля — это часть «души-человека». Следите за собой. Удерживайте язык от зла и уста, чтобы они не говорили лукавства. Никогда не позволяйте себе повторять то, что настроит вашего слушателя против другого. Не повторяйте сплетен. Это вызывает преобладание злой мысленной атмосферы; это препятствует Богу внутри; это огорчает Дух более фатально, чем нарушения морального закона.

Это, следовательно, послание сегодняшнего дня. Используйте свою волю, чтобы удерживать свои ментальные способности в сознательном осознании вашего истинного отношения к Бесконечному Разуму, как одного из Его сосудов, и вы не огорчите Дух. Знайте, что Бог — это Дух внутри вас, и никогда не забывайте, что Он также Авва, Отче, вне вас. Авва, Отче, жаждет нас гораздо больше, чем мы жаждем Его. Вокруг нас всегда вечные руки. Он знает наши несовершенства и слабости характера гораздо лучше, чем мы знаем слабости наших собственных детей, и наш Господь сказал: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него?»

«Из всего сущего сюда».

«Восхотев, родил Он нас словом истины, посему примите с кротостью насаждаемое слово». — ИАКОВА, I, 18, 21.

Хотя я неоднократно говорил о словах Послания на четвертое воскресенье после Пасхи, я просто не могу пройти мимо них сейчас. Они заметно освещают тезис о том, что мы были «мыслеформами» в чреве Бесконечного Разума, прежде чем стали «телесноформами» в этой земной школе, и они подтверждают близость нашей интимности с Бесконечным Разумом и очевидность нашего жизненного долга. Примите аксиому, что способность Бесконечного Разума реализовать в нас, и выразить через нас, и экстернализировать любовь в обстоятельствах нашей жизни строго обусловлена нашей признательностью того, чем Бесконечный Разум является в Себе, тогда чем более знакомой, чем более благоговейно нежной будет наша оценка Первоначального Духа, тем больше Он сможет проявляться в наших жизнях.

Иаков в процитированных мною словах предложил нам концепцию Бесконечного Творческого Разума, настолько возвышенную, настолько метафизическую и в то же время настолько личную, что, если духовным сознанием мы можем постичь ее, мы обладаем высочайшей возможной оценкой Всесознательного Жизненного Принципа, откуда мы пришли. Иаков говорит: «Он родил нас Словом», «Он волею Своею породил нас от Себя Логосом». В греческом языке, конечно, нет личного местоимения, и, действительно, парадоксально ставить мужское личное местоимение перед этим греческим словом, apekúêsen, словом, используемым, и только используемым, для рождения ребенка от матери; оно не имеет другого значения. Представьте материнскую нежность этой метафоры. Может ли она быть использована случайно? Не наводит ли она на слова: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего?» Может ли Бесконечный Разум забыть индивидуальный жизненный центр, который вышел из Его творческого мысленного чрева? Вы скажете, что это эмоция, это сентиментальность. Совершенно верно; это именно то, что нужно; наши отношения с Первоначальным Разумом слишком формальны, слишком холодны, слишком поверхностны, слишком теологичны.

Мать-Душа, apekúêsen, «родила нас», «выносила нас», сформировала нас телесно, чтобы через разделение мы могли прийти к познанию нашего Родительства, как мы никогда не могли бы познать его, если бы остались в чреве Творческого Разума, точно так же, как между человеческим ребенком и матерью не может быть сознательного познающего общения, пока они не разделены.

Я молюсь, чтобы я мог осознать, как глубоко эта вдохновенная метафора Иакова проникает в глубокие вещи Божьи. Она доказывает, что неотменяемость Божественной Имманентности в человеке — это не продукт человеческих спекуляций, а авторитетное откровение. Как ребенок в утробе получает природу матери и рождается в мир, неся эту природу, часть матери, повторение матери, так и мы пришли в этот мир с Божественной природой внутри нас, которая есть наше истинное «я», наша вечная человечность. Это истинно для нас, когда это еще не истинно для нас, что мы — потомство Бесконечного Родительского Духа посредством процесса, более интимного, чем всё, что подразумевается словом «творение».

Какая славная уверенность должна внушаться этим заверениям! Как они должны изменить наш взгляд на жизнь! Природа и совершенства Бога, как Всемогущей Любви и Мудрости, в зачаточном состоянии пребывают внутри нас и постепенно ведут человечество, посредством в конечном счете непреодолимого воздействия, к более и все более совершенному состоянию. Основываясь на этом утверждении апостола Иакова, окончательное восстановление стоит на незыблемом фундаменте; пугающая проблема зла, хотя она и остается настоятельным мотивом к действию, теряет свою силу смущать. Поскольку Бесконечная Материнская Любовь является единственным производящим началом всего сущего, и поскольку все сущее должно было находиться в мысленной утробе Бесконечной Материнской Любви до своего воплощения, вся тайна темной стороны жизни должна входить в замысел вечного порядка, и не может быть независимого соперника у Творца Вселенной. Опять же, это поразительное откровение Творческой Материнской Любви должно помочь нам осознать единство человечества. Оно должно побуждать нас к великодушным стремлениям к лучшим социальным условиям и более братским отношениям между людьми. Оно должно сделать невозможными международные распри, которые провоцируют насмешки и вызовы между европейскими народами, что в конечном итоге приводит к страданиям и порочности войны. Прежде всего, оно должно запечатлеть в нас достоинство, бесценное достоинство каждой отдельной человеческой жизни, как исходящей непосредственно от Первоначального Духа.

Я хочу применить эту мысль. Возьму себя. Я спрашиваю: «Что я такое?» Теперь не воображайте, что вы чтите Бога, называя себя жалким червем и несчастным грешником, что бы вы ни чувствовали справедливо; это крайне неуважительно по отношению к Высшему Источнику вашего бытия. Скажите: «Я — человеческая жизнь, личностный дух, облеченный телом в земное рождение. Я признаю, что обладаю двойным сознанием, что две различные плоскости мысли и инициативы составляют мою жизнь: одна — это естественный или животный человек, продукт эволюции посредством действия Вселенского Разума; другая — это духовный человек, сущностная внутренняя природа, наделенная всеми потенциальными возможностями и качествами Бесконечной Творческой Матери-Души. В признании этой двойственности заключается мудрость жизни; в примирении этих двух плоскостей сознания заключается битва жизни; и в верховенстве высшей плоскости сознания заключается победа жизни. Я признаю свои ограничения и с сожалением признаю свои многочисленные поражения».

От чего зависит победа? Она зависит от нашего использования силы воли в принуждении нашей мыслительной способности подняться над простыми чувственными впечатлениями нашего низшего сознания и сосредоточиться на вечном факте нашего единства с Бесконечной Жизнью, из которой мы вышли, как ребенок выходит из утробы матери. Апостол Иаков выражает это совершенно ясно. Он не смущает нас теологической казуистикой или схемами спасения; он просто призывает нас использовать нашу Божественную наследственность. Он говорит, что Бесконечный Разум породил вас через Логос, Слово. Творческая Материнская Любовь «родила вас (apekúêsen) через Логос», поэтому «с кротостью примите “Logos Emphutos”, “внутреннее Слово”, “наследственную Божественную природу”, которая может спасти ваши души». «С кротостью» — то есть с восприимчивостью. Умственно практикуйте Божественную самореализацию, осознайте, что Логос, который есть мистический Христос, образ и природа Матери-Бога, находится внутри вас, «внутренне». Будьте восприимчивы к его побуждениям, признавайте его, осознавайте его, обращайтесь к нему; намеренно отбросьте то, что апостол Иаков называет «всей скверной злобы» — выражение, которое каждый должен истолковать для себя. Укрепляйте его, подавляя неправильные мысли, тайным общением с ним, и он будет быстро развиваться, и по мере роста он будет проявляться в условиях вашей жизни, он станет все более и более силой в делах вашего ежедневного долга, он будет созидать ваш характер, он приведет вас в правильные отношения с вашими ближними и сделает вас добрыми к другим. Пробуждая природу Бесконечной Матери-Души внутри вас, он научит вас тому, что есть Божественный идеал человечества — а именно, что истинный сын Божий — это не один совершенный человек, хотя один совершенный Человек и реализовал этот идеал, а весь многоликий род человеческий, родом которого Бог является Отцом, Матерью, Душой, Славой и Вечностью.

Теперь, откуда я это знаю? Как я могу быть в этом уверен? Как я знаю, что «Logos Emphutos», унаследованная природа от плодовитого Матери-Духа, находится во мне и «способна спасти мою душу»? Я мог бы прийти к этому знанию путем индукции, как Чарльз Кингсли, когда он сказал, что логика требует от него верить, что должно было быть или будет Воплощение. Я прихожу к этому через Откровение; центральная фигура Христианского Откровения доказывает мне этот факт неоспоримо.

Этот «Logos Emphutos», это внутреннее Слово, этот наследственный свидетель близких и нежных отношений между нами и Творческой Материнской Любовью, этот «импульс» Творческой Матери-Души — это универсальный принцип. Его нелегко определить; но чем является существование для бытия, чем является произнесенное слово для мысли, чем является вспышка молнии для электричества, тем Логос является для Творческой Матери-Души — ее выражением, ее активностью, ее самовыражением. Логос — это качество Первоначального Разума, которое формирует, поддерживает и сохраняет все сущее. «Без Логоса ничто не начало быть, что начало быть»; «в Логосе все состоит». «Логосом», — говорит апостол Павел, — «сотворены небеса». Логос — это единая жизнь во всем, космический разум во всем — в минерале, кристалле, низшем порядке животной жизни, и прежде всего, в своей высшей функции, он является доминирующей силой в душе человека, а также в ангелах и архангелах высших сфер света и жизни.

Так было всегда. Древние арии в 1700 г. до н.э. знали это; но поколения неправильного мышления омрачили человеческие умы относительно их Божественного происхождения как обладателей «Logos Emphutos». Поэтому Бесконечный Разум «в полноте времен» специализировал «Logos Emphutos» для целей распознавания и наблюдения в одном совершенном жизненном центре. Мы называем это «Тем самым» Воплощением, как если бы только Господь Иисус был Воплощенным Сыном. Если бы это было так, Он принес бы нам мало пользы. Он ни в каком смысле не мог бы быть нашим образцом и нашим братом. Воплощение — это универсальный Принцип, универсальным Принципом которого Господь Иисус является специализацией в абсолютном совершенстве. «Логос», — говорит Иоанн Богослов, — «стал плотью и обитал среди нас, и мы видели славу Его, полную благодати и истины». То есть универсальный принцип Божественности человечества, как порождение Матери-Бога, был проявлен в Иисусе из Назарета в такой полноте, что качества и совершенства Родителя-Бога были отображены в Нем, и полный результат этого Божественного присутствия на человеческий характер, осознание которого ранее было расплывчатым и лишенным очертаний, был показан в Нем, чтобы люди могли знать, какая сила была в них и что делает с ними внутренний Дух Божий. Это воплощение Логоса, называемое Иисусом, недолго оставалось в ограничениях плоти, но достаточно долго, чтобы проявить великолепный Божественный потенциал человека, в котором правит Логос. Люди, которых Он пришел просветить, убили Его тело. Платон давно предсказал, что если появится совершенный человек, мир распнет Его, и Платон был прав. И Евангелие записывает Его прощание. Он говорит: «Лучше для вас, чтобы Я пошел».

Теперь, прежде чем мы рассмотрим, что Он имел в виду под этим высказыванием, просто смахните пыль с этого краеугольного камня — пыль накопленных догматических ограничений, теологических «схем спасения» и всего остального. Христианское откровение — это полная и понятная философия, и она закрепляет вашу позицию. Бесконечный Разум, вынашивающая Творческая Материнская Любовь, выразил себя, материализовав свои мысли в явлениях вселенной и сформировав телом свою высшую мысль в человеческих существах. То, что человек является высшим выражением и самореализацией Творческого Материнского разума, является гарантией того, что сознание человека отражает бесконечный Материнский разум, как капли росы отражают солнце. Отсюда следует, что если бы существовал абсолютно совершенный человек, этот человек был бы настолько населен Богом, что смог бы сказать: «Я и Бесконечный Разум — одно; видевший Меня видел Бесконечный Разум». Теперь Иисус — этот совершенный человек. Божественный идеал был специализирован, полностью выражен в Его индивидуальной личности. Божественность Иисуса означает, что Он был полным воплощением качеств и принципов Творческой Материнской Любви, Бесконечного Духа. Поэтому в Иисусе Бог больше не является расплывчатой абстракцией, потому что я могу интерпретировать Вселенский Разум через специализацию в Иисусе:

"Space and time, O Lord, that show Thee

Oft in power, veiling good,

Are too vast for us to know Thee

As our trembling spirits would;

But in Jesus, yes, in Jesus, Father, Thou art understood."

Но более того; в Иисусе я также могу понять себя. Бесконечный Разум послал Иисуса быть полным, всесторонним образцом того, чем я являюсь потенциально сам. Принципы, которые Он воплотил, «Logos Emphutos», ставший плотью в Нем, не являются исключительными для Него, но универсальны, так что мы можем претендовать на тождество с Ним. Иоанн Богослов говорит: «Как Он есть, так и мы в этом мире»; апостол Павел говорит: «Христос» — то есть «Logos Emphutos» — «в вас, надежда славы»; и Он Сам сказал: «Я в Отце, и вы во Мне, и Я в вас».

Вот почему Он сказал: «Лучше для вас, чтобы Я пошел». Он пришел, чтобы научить, что «внутреннее Слово» универсально; это Мать-Бог, повторяющая Себя во всех Душах; и если эта истина должна была быть осознана и оценена, было целесообразно, чтобы видимая Личность, в которой она была специализирована, была удалена, чтобы люди могли мысленно универсализировать это проявление и узнать, что этот дух Сыновства, эта Божественная природа, это распределение Творческого Бытия принадлежит всем людям как надежда их существования, идеал их жизни, закваска их человечности, гарантия их совершенства.

Он не покинул нас на самом деле. Он сказал, что если Он не уйдет, Утешитель не придет. Он и есть Утешитель. Он полностью отождествил Себя с пришествием Святого Духа; Он говорит о Пятидесятнице как о Своем втором пришествии; Он говорит: «Я не оставлю вас сиротами», «Я приду к вам»; и апостол Павел во 2-м послании к Коринфянам (3:17) решительными словами провозглашает: «Господь» — имея в виду Господа Иисуса Христа — «есть Дух».

Наш Господь также сказал: «Когда Он придет, Он обличит мир в грехе». Вы знаете что-нибудь об этом? Он имел в виду, что когда Божественное Сыновство, внутреннее Слово, которое было специализировано в Нем, начинает шевелиться в человеке, давать о себе знать, в нем появляется новый принцип, который не может терпеть низшую природу, но мучает ее. Пока «Logos Emphutos» не пробужден, нет реального сознания греха. Филон учил, что там, где Логос не шевелился в человеке, не было моральной ответственности; но «когда Он пришел», когда что-то научило вас, что вы вышли из Матери-Души, что вы являетесь выражением Бога, как вы ненавидите себя за прошлый грех; и если из глубоко укоренившейся привычки вы иногда сейчас эгоистичны, раздражительны, недобры, нечисты, наказание приходит быстро в болезненном чувстве нарушенной гармонии, и вы несчастны, пока не восстановитесь. Это «Дух Иисуса», «Христос в вас», «Logos Emphutos», называйте это Святым Духом, если хотите, обличающий вас в грехе.

Одна последняя мысль. Эти очень близкие отношения с Матери-Душой раскрывают безграничные возможности нашего бытия. Вся сила Царства Небесного в нашем распоряжении, если мы мысленно заявим на нее права. Помните, моральные вопросы жизни — ментальны. Это фундаментальный закон сознательной жизни, что посредством метафизической телепатии мы можем иметь непосредственное общение с Бесконечной Жизнью. Наши умы могут сфокусировать Божественное Присутствие, и мы можем говорить с Творцом мира так же интимно, как ребенок лепетал бы своей матери. Тогда подумайте, какой должна быть наша моральная жизнь? Не подчинение условной категории социальных максим, а выражение Бесконечного Разума, и нашей ежедневной молитвой должно быть: «Пусть мой сознательный разум воспримет, что Твоя жизнь, Твои мысли, Твой дух внутри меня, и что Ты стремишься реализовать Себя и проявить Свою любовь через меня».

Опять же, поскольку целое должно включать свои части, и поскольку мы можем мысленно привлечь внимание целого, мы можем, безусловно, привлечь внимание любой любимой индивидуальной личности в духовном мире с помощью беспроводной мыслеграфии; не притягивая их вниз в эти более плотные элементы, которые они покинули, а поднимая наше духовное «я» в эфирный элемент, где они пребывают, ибо когда мы осознаем Бога, мы призываем их. Это общение, которое разрушает барьер между двумя мирами и позволяет нам сказать: «Со ангелами и архангелами, и со всем сонмом Небесным, мы славим и величаем Твое славное имя; вечно восхваляя Тебя и говоря: Свят, свят, свят, Господь Бог Всемогущий, Небо и земля полны славы Твоей; слава Тебе, о Господь Всевышний».