«Мистическое христианство: Внутренние учения Учителя»

Затем следует «пророчество»: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Это «пророчество», процитированное автором Евангелия от Матфея, которое веками цитировалось в христианских церквях как предсказание чудесного рождения Иисуса. На самом деле, интеллектуальные теологи знают, что оно вообще не имеет никакого отношения к Иисусу, а относится к другому событию, как мы увидим сейчас, и было введено в евангельское повествование просто для поддержки взглядов его автора.

Возможно, стоит добавить здесь, что многие из лучших авторитетов утверждают, что греческий перевод еврейского слова «алмах» на эквивалент «дева» в обычном смысле этого слова является неверным. Еврейское слово «алмах», использованное в оригинальном еврейском тексте Исаии, не означает «дева» в том смысле, как этот термин обычно используется, а скорее «молодая женщина брачного возраста — девица», так как у евреев было совершенно другое слово для идеи «девственности», как этот термин обычно используется. Слово «алмах» используется в других частях Ветхого Завета для обозначения «молодой женщины — девицы», особенно в Притчах 30:19, в отсылке к «пути мужчины с девицей».

Но нам не нужно вступать в дискуссии такого рода, говорят представители высшей критики, ибо так называемое «пророчество» относится к совершенно другому делу. Оказывается, говорят они, что Ахаз, слабый царь Иудеи, был в тяжелом бедствии, потому что Рецин, сирийский царь, и Факей, правитель Северного Израиля, сформировали наступательный союз против него и двигали свои объединенные силы к Иерусалиме. В своем страхе он искал союза с Ассирией, который был не одобрен Исаией, который увещевал Ахаза по поводу предложенного шага. Царь был слишком напуган страхом, чтобы слушать аргументы Исаии, и поэтому последний перешел к пророчеству. Он пророчествовал, на манер восточного провидца, что земля будет опустошена и несчастья обрушатся на Израиль, если будет принята самоубийственная политика. Но он выразил надежду на более светлое будущее после того, как облака невзгод рассеются. Появится новый и мудрый принц, который приведет Израиль к его былой славе. Этот принц будет рожден от молодой матери, и его имя будет Еммануил, что означает «с нами Бог». Все это имело отношение к вещам довольно близкого будущего и не имело отношения к рождению Иисуса спустя семьсот лет, который не был принцем, восседающим на престоле Израиля, и который не принес национальной славы и известности Израилю, ибо такова не была его миссия. Еврейские ученые и церковники часто утверждали, что пророчество Исаии исполнилось рождением Езекии.

В еврейской истории за семьсот лет между Исаией и Иисусом нет никаких доказательств того, что евреи рассматривали пророчество Исаии как относящееся к ожидаемому Мессии, но, напротив, считалось, что оно относится к незначительному событию в их истории. Как справедливо сказал один еврейский писатель: «Во всем широком объеме еврейской литературы нет ни одного отрывка, который мог бы выдержать толкование, что Мессия должен быть чудесно зачат». Другие писатели в этом направлении заявляли то же самое, показывая, что идея непорочного зачатия была чужда еврейскому уму, так как евреи всегда уважали и высоко ценили семейную жизнь и человеческое родительство, рассматривая своих детей как благословения и дары от Бога.

Другой писатель в Церкви сказал: «Такая басня, как рождение Мессии от девы, могла возникнуть где угодно легче, чем среди евреев; их доктрина божественного единства ставила непроходимую пропасть между Богом и миром; их высокое уважение к брачным отношениям» и т.д. сделали бы эту идею отвратительной. Другие авторитеты соглашаются с этой идеей и настаивают на том, что идея непорочного зачатия никогда не возникала из еврейского пророчества, а была внедрена в христианскую доктрину из языческих источников к концу первого века и получила доверие благодаря притоку новообращенных из «языческих» народов, которые нашли в этой идее соответствие своим прежним верованиям. Как говорит преподобный Р.Дж. Кэмпбелл, священник Сити-Темпл в Лондоне, в своем «Новом богословии»: «Ни один отрывок Нового Завета вообще не является прямо или косвенно пророчеством о непорочном зачатии Иисуса. Настаивать на этом многим может показаться избиением соломенного чучела, но если так, то соломенное чучело все еще сохраняет изрядную долю жизнеспособности».

Давайте теперь обратимся ко второму рассказу о непорочном зачатии в Евангелиях — единственному другому месту, где оно упоминается, помимо истории у Матфея, рассмотренной выше. Мы находим это второе упоминание в Лк. 1:26-35, стихи были процитированы в первой части этого урока.

Было много споров относительно настоящего авторства Евангелия, обычно приписываемого Луке, но библейские ученые в целом сходятся во мнении, что оно было последним из первых трех Евангелий (обычно известных как «синоптические Евангелия»). Также общепризнано такими учеными, что автор, кем бы он ни был, не был очевидцем событий в жизни Христа. Некоторые из лучших авторитетов утверждают, что он был язычником (неевреем), вероятно, греком, ибо его греческий литературный стиль намного выше среднего, его словарный запас очень богат, а дикция восхитительна. Также общепринято верить, что та же рука написала Книгу Деяний. Предание гласит, что автором был некий Лука, христианский новообращенный после смерти Иисуса, который был одним из миссионерской группы Павла, путешествовавшей из Троады в Македонию, и который разделял тюремное заключение Павла в Кесарии; и который разделял опыт кораблекрушения Павла в путешествии в Рим. Считается, что он написал свое Евангелие спустя долгое время после смерти Павла, для пользы и наставления некоего Феофила, знатного человека, проживающего в Антиохии.

Писатели высшей критики утверждают, что рассказ о непорочном зачатии был либо внедрен в повествование Луки каким-то более поздним автором, либо что Лука в старости принял этот взгляд, который начал завоевывать доверие среди обращенных христиан языческого происхождения, причем сам Лука принадлежал к этому классу. Указывается, что, поскольку Павел, который был близким другом и учителем Луки, не упоминал о непорочном зачатии и не учил ничему подобному, Лука должен был приобрести эту легенду позже, если, конечно, повествование вообще было написано им в его Евангелии.

Также отмечается, что Лука также дает родословие Иисуса от Адама через Авраама, Давида и Иосифа. Слова в скобках «как полагали» в Лк. 3:23, как предполагается, были вставлены в текст более поздним автором, так как не было бы смысла или причины прослеживать родословие Иисуса через «предполагаемого» отца. Рассматриваемый стих гласит так: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как полагали, Сыном Иосифовым, Илиев» и т.д. Студенты, конечно, замечают, что линия происхождения, данная Лукой, очень существенно отличается от той, что дана Матфеем, что показывает недостаток знаний у того или иного автора.

В целом ученые считают наиболее примечательным, что этот рассказ о непорочном зачатии дан Лукой, который был самым ярым учеником и последователем Павла, ввиду того факта, что Павел игнорировал всю легенду, если, конечно, он вообще когда-либо слышал о ней. Конечно, человек вроде Павла придал бы большое значение этому чудесному событию, если бы он верил в него или если бы оно составляло часть христианской доктрины его времени. То, что Лука написал этот рассказ, — великая тайна, и многие чувствуют, что гораздо легче принять теорию более поздней интерполяции истории в Евангелие от Луки, особенно ввиду подтверждающих указаний.

Суммируя взгляды высшей критики, мы можем сказать, что общая позиция, занятая оппонентами и отрицателями непорочного зачатия Иисуса, примерно такова:

1. История о непорочном зачатии встречается только во вводной части двух из четырех Евангелий — от Матфея и от Луки — и даже в них история несет признаки того, что она была «подогнана» более поздними авторами.

2. Даже Матфей и Лука молчат об этом вопросе после утверждений во вводной части своих Евангелий, что вряд ли могло бы произойти, если бы история была написана авторами и если бы они верили в нее, так как такое действие с их стороны противоречит человеческому обычаю и вероятности.

3. Евангелия от Марка и от Иоанна абсолютно молчат на эту тему; самое старое из Евангелий — от Марка — не несет никаких следов легенды; а самое позднее Евангелие — от Иоанна — одинаково свободно от упоминания о ней.

4. Остальная часть Нового Завета не произносит ни слова об этой истории или доктрине. Книга Деяний, общепризнанно написанная также Лукой, полностью игнорирует этот предмет. Павел, учитель Луки и великий писатель ранней Церкви, кажется, ничего не знает о непорочном зачатии или же намеренно игнорирует его полностью, последнее невероятно для такого человека. Петр, первый апостол, не упоминает об этой истории или доктрине в своих великих Посланиях, что является немыслимым фактом, если бы он знал об этой легенде и верил в нее. Книга Откровения также молчит об этой доктрине, которая сыграла столь важную роль в более поздней истории Церкви. Великие писания Нового Завета не содержат упоминаний об этой истории, помимо краткого упоминания у Матфея и Луки, упомянутого выше.

5. Существует много стихов в Евангелиях и Посланиях, которые доказывают либо то, что история была неизвестна авторам, либо то, что она не была ими принята. Родословия Иосифа цитируются для доказательства происхождения Иисуса от Давида, что полностью зависит от факта действительного отцовства Иосифа. Иисус неоднократно и свободно упоминается как сын Иосифа. Павел и другие апостолы твердо придерживаются доктрины о необходимости смерти Иисуса; его воскресения из мертвых; его вознесения на небеса и т.д. Но им нечего сказать относительно какой-либо необходимости его непорочного зачатия или необходимости принятия какой-либо такой доктрины — они абсолютно молчат по этому пункту, хотя они были осторожными людьми, не упускающими ни одной важной детали доктрины. Павел даже говорит об Иисусе как «от семени Давидова» (Рим. 1:3).

6. Непорочное зачатие не было частью ранних преданий или доктрины Церкви, а было неизвестно ей. И оно не упоминается в проповедях и учениях апостолов, как можно было видеть по ссылке на Книгу Деяний. Эта книга, которая повествует о деяниях и учениях апостолов, не могла непреднамеренно опустить такую важную доктрину или пункт учения. Тщательные и добросовестные христианские ученые настаивают на том, что множества, обращенные в христианство в ранние дни, должны были быть невежественны или неинформированы об этом чудесном событии, что казалось бы непростительным со стороны апостолов, если бы они знали о нем и верили в его истинность. Это положение дел должно было длиться почти до второго века, когда языческие верования начали просачиваться по причине великого притока языческих новообращенных.

7. Есть все основания полагать, что легенда возникла из других языческих легенд, так как религии других народов наполнены рассказами о чудесных рождениях героев, богов и пророков, царей и мудрецов.

8. Что принятие легенды не является и не должно быть доказательством веры во Христа и христианство. Этот взгляд хорошо выражен преподобным доктором Кэмпбеллом в его «Новом богословии», когда он говорит: «Достоверность и значимость христианства никоим образом не затрагиваются доктриной непорочного зачатия, иначе как тем, что вера имеет тенденцию ставить барьер между Иисусом и человечеством и делать его чем-то, что нельзя должным образом назвать человеческим... Как и многие другие, я раньше занимал позицию, что принятие или непринятие доктрины непорочного зачатия несущественно, потому что христианство вполне независимо от нее; но более поздние размышления убедили меня, что на самом деле она действует как препятствие для духовной религии и реальной живой веры в Иисуса. Простой и естественный вывод заключается в том, что Иисус был ребенком Иосифа и Марии и имел ничем не примечательное детство». Немецкий теолог Солтау говорит: «Кто предъявляет дальнейшее требование, чтобы евангельский христианин верил в слова «зачат от Духа Святого, рожден от Девы Марии», тот сознательно делает себя соучастником греха против Святого Духа и истинного Евангелия, переданного нам апостолами и их школой в апостольскую эпоху».

И так, это суммирование спора между консервативной школой христианских теологов с одной стороны и либеральными и радикальными школами с другой стороны. Мы дали вам изложение позиций просто для того, чтобы вы могли понять проблему. Но прежде чем мы перейдем к рассмотрению оккультных учений, давайте зададим один вопрос: как представители высшей критики объясняют несомненную доктрину Божественного отцовства, как она ясно изложена во всем Новом Завете, ввиду доказательств против непорочного зачатия? Зачем частое и повторяющееся упоминание Иисуса как «Сына Божьего»? Какова была Тайная доктрина, лежащая в основе Божественного происхождения Иисуса, которую языческие легенды исказили в историю о непорочном зачатии теологии? Мы боимся, что ответ не найти в книгах и проповедях высшей критики, равно как и в книгах консервативных теологов. Давайте теперь посмотрим, какой свет могут пролить оккультные учения на этот темный предмет! Существует Внутренняя доктрина, которая объясняет тайну.

Теперь, во-первых, в оккультном учении нет упоминания о каких-либо чудесных особенностях, связанных с физическим рождением Иисуса. Это прямо не отрицается, это правда, но учения не содержат упоминания об этом вопросе, и все ссылки на тему происхождения Иисуса говорят об Иосифе как о Его отце, а о Марии как о Его матери. Другими словами, семья рассматривается как состоящая из отца, матери и ребенка, точно так же, как это происходит в любой семье. Оккультные учения подробно останавливаются на духовном сыновстве Иисуса, как мы увидим сейчас, но нет упоминания о каком-либо чудесном физическом зачатии и рождении.

Мы можем легко понять, почему легенда о непорочном зачатии не привлекла бы оккультистов, если мы только рассмотрим доктрины последних. Оккультисты уделяют мало внимания физическому телу, за исключением того, что оно является Храмом Духа и обителью души. Физическое тело для оккультиста — это просто материальная оболочка, постоянно меняющая свои составляющие клетки, служащая для размещения души индивидуума, и которая, будучи сброшенной и отброшенной, является не более чем любым другим кусочком распадающегося материала. Они знают о существовании души отдельно от тела, как после смерти последнего, так и даже во время его жизни, в случае астральных путешествий и т.д. И во многих других отношениях для оккультиста становится естественным рассматривать свое тело и тела других как просто «оболочки», с которыми нужно обращаться хорошо, использовать должным образом, а затем охотно отбросить или обменять на другое.

Ввиду вышеуказанных фактов вы можете легко увидеть, что любая теория или доктрина, которая заставляла Абсолют — Бога — осенить тело человеческой женщины и заставить ее физически зачать ребенка, казалась бы грубой, варварской, ненужной и бросающей вызов естественным законам, установленным Причиной Причин. Оккультист видит в зачатии каждого ребенка работу Божественной Воли — каждое зачатие и рождение — чудо. Но он видит Естественный закон, лежащий в основе каждого, и он верит, что Божественная Воля всегда действует в рамках Естественных законов — кажущиеся чудеса и исключения из них являются результатом мастерства и действия какого-то закона, не известного широко. Но оккультист не знает закона, который действовал бы для производства зачатия иначе, чем через физиологический процесс.

Короче говоря, оккультист не рассматривает физическое тело Иисуса как Самого Иисуса — он знает, что Истинный Иисус — это нечто гораздо большее, чем Его тело, и, следовательно, он не видит большей необходимости в чудесном зачатии Его тела, чем он видел бы в чудесном создании Его одежды. Тело Иисуса было лишь материальной субстанцией — Истинный Иисус был Духом. Оккультисты не рассматривают Иосифа как отца Истинного Иисуса — ни один человек не может произвести или создать душу. И поэтому оккультист не видит причин принимать старую языческую доктрину физического непорочного зачатия, которая просочилась в христианство из внешних источников. Для оккультиста существует реальное непорочное зачатие совершенно иной природы, как мы увидим сейчас.

Но не так было с людьми, которые стекались в ряды христианства к концу первого века — приходя из языческих народов и принося с собой свои языческие легенды и доктрины. Эти люди верили, что Тело — это Реальный Человек, и, следовательно, придавали ему величайшее значение. Эти люди были почти материалистами в результате своих языческих взглядов на жизнь. Они начали оказывать влияние на небольшую группу первоначальных христиан, и вскоре первоначальные учения были подавлены весом языческих доктрин. Например, они не смогли уловить прекрасные идеи Бессмертия, которых придерживались первоначальные христиане, которые утверждали, что душа переживает смерть и распад тела. Они не могли уловить эту трансцендентную истину — они не знали, что подразумевается под термином «душа», и поэтому они заменили ее своей языческой доктриной воскресения физического тела. Они верили, что в какое-то будущее время наступит великий День, в который Мертвые восстанут из своих могил и станут снова живыми. Грубость этой идеи по сравнению с прекрасной доктриной Бессмертия Души первоначальных христиан и продвинутых христиан сегодня довольно болезненна. И все же эти языческие новообращенные фактически подавили истинные учения своей грубой доктриной воскресения тела.

Эти люди не могли понять, как человек может жить без своего физического тела, и для них будущая жизнь означала воскресение их мертвых тел, которые снова станут живыми. Для них мертвые тела оставались бы мертвыми до Великого Дня, когда они были бы сделаны живыми снова. Среди этих людей нет учения относительно души, которая выходит из тела и живет снова на высших планах. Нет, ничего подобного не было известно этим людям — они были неспособны к таким высоким идеям и идеалам — они были материалистами и были привязаны к своим любимым животным телам, и верили, что их мертвые тела будут каким-то чудесным образом сделаны живыми снова в какое-то время в будущем, когда они снова будут жить на земле.

Ввиду современных знаний относительно природы материи и того факта, что то, что является телом одного человека сегодня, может быть частью другого завтра — что материя постоянно преобразуется и преобразуется снова — что универсальный материал используется для формирования тел животных, растений, людей или же пребывает в химических газах, или комбинациях в неорганических вещах — ввиду этих принятых истин «воскресение тела» кажется жалким изобретением умов примитивных и невежественных людей, а не высоким духовным учением. На самом деле, среди вас может быть много тех, кто усомнился бы, что христиане того времени так учили, если бы не бесспорные исторические записи и остаток самой доктрины, забальзамированный в «Апостольском символе веры», в отрывке «Верую в воскресение тела», который читается в церквях ежедневно, но доктрина которого почти никогда не преподается в эти дни и в которую верят лишь немногие христиане — на самом деле, она игнорируется или даже отрицается большинством.

Доктор Джеймс Битти писал: «Хотя человечество во все времена имело убеждение в бессмертии души, воскресение тела было доктриной, свойственной раннему христианству». С.Т. Кольридж писал: «Некоторые из наиболее влиятельных ранних христианских писателей были материалистами, считая душу материальной — телесной. По-видимому, в те дни некоторые немногие считали душу бестелесной, согласно взглядам Платона и других, но ортодоксальные христианские богословы смотрели на это как на нечестивое, небиблейское мнение. Иустин Мученик спорил против платонической природы души. И даже некоторые современные писатели не стеснялись выражать свои взгляды на этот предмет, соглашаясь с более ранними ортодоксальными братьями. Например, доктор Р.С. Кэндлиш сказал:

«Вы живете снова в теле — в самом теле, по всем существенным свойствам и по всем практическим намерениям и целям, в котором вы живете сейчас. Я не должен жить как призрак, спектр, дух, я должен жить тогда, как я живу сейчас, в теле».

Причина, по которой ранняя Церковь придавала такое большое значение этой доктрине Воскресения Тела, заключалась в том, что внутренняя секта, гностики, придерживалась противоположного мнения, и партийный дух большинства качнул их в другую крайность, пока они полностью не отрицали любую другую идею и не настаивали на воскресении и оживлении физического тела. Но, несмотря на официальное поощрение этой грубой теории, она постепенно погрузилась в фактическую незначительность, хотя ее тень все еще сохраняется в символе веры и слове. Ее дух отступил и прошел перед продвигающейся идеей Бессмертия Души, которая возвращалась снова и снова в христианство, пока не одержала победу. И как сказал профессор Натаниэль Шмидт в своей статье по этому предмету в ведущей энциклопедии: «...Доктрина естественного бессмертия человеческой души стала настолько важной частью христианской мысли, что воскресение естественно потеряло свое жизненное значение, и оно практически не занимает места в великих системах философии, разработанных христианскими мыслителями в современное время». И все же Церковь продолжает повторять ныне бессмысленные слова: «Верую в Воскресение Тела». И хотя практически никто сейчас не верит в это, все же повторение слов и заявление о своей вере в них формирует необходимое требование для вступления в христианскую Церковь сегодня. Такова настойчивая хватка мертвых форм и мыслей над живыми людьми.

И так, вы можете легко увидеть из того, что было сказано, почему ранние христиане, ближе к концу первого века н.э., придавали такое большое значение физическому зачатию и рождению Иисуса. Для них физическое тело Иисуса было Самим Иисусом. Остальное следует естественно, включая непорочное зачатие и физическое воскресение. Мы надеемся, что теперь вы понимаете эту часть предмета.

Мы слышали, как набожные христиане были шокированы идеей о том, что Иисус был рожден от человеческого отца и матери, естественным путем рода. Они, казалось, думали, что это отдает нечистотой. Такое понятие является результатом извращенной идеи о святости естественных функций — видения нечистоты там, где все чисто. Какое извращение — рассматривать святость человеческого отцовства и материнства как нечистые! Человек истинной духовности видит в Божественной Троице Отца, Матери и Ребенка нечто самое чистое и священное — нечто, что приближает человека очень близко к Богу. Является ли прекрасный младенец, крепко прижатый в нежных объятиях матери, символом и типом нечистоты? Является ли бдительная забота и любовь Отца младенца нечистым результатом нечистой причины? Разве сердце не говорит обратное? Посмотрите на хорошо известную картину Путешествия в Египет, где Мария несет младенца, и оба охраняются и защищаются мужем и отцом — Иосифом — разве это не прекрасный символ святости Родительства? Мы надеемся, что большинство тех, кто читает эти страницы, продвинулись духовно за пределы точки, где Семья является вещью нечистого внушения и отношений.

А теперь, каковы оккультные учения — Тайная доктрина — относительно Истинного непорочного зачатия Иисуса? Просто это: что Дух Иисуса был свежим из лона Абсолюта — Дух ДУХА — непорочное зачатие Духа. Его Дух не прошел утомительный восходящий путь реинкарнации и повторного рождения, но был непорочным Духом, свежим из ДУХА — истинный Сын Отца — рожденный, не созданный. Этот непорочный Дух был воплощен в Его теле, и там началась жизнь Человека, не полностью осознающего свою собственную природу, но постепенно пробуждающегося к знанию, точно так же, как и каждая человеческая душа, пока, наконец, истинная природа Его Бытия не прорвалась к нему, и он увидел, что он действительно был Богом воплощенным. В своей короткой жизни тридцати трех лет — тридцати лет подготовки и трех лет служения — Иисус типизировал и символизировал Жизнь Рода. Точно так же, как он пробудился к восприятию своей Божественной Природы, так и род пробудится со временем. Каждый акт в Жизни Иисуса типизировал и символизировал жизнь каждой индивидуальной души и рода. У всех нас есть свой Гефсиманский сад — каждый распят и восходит на Высшие Планы. Это оккультная доктрина непорочного зачатия Христа. Разве она не достойна — разве это не по крайней мере более высокая концепция человеческого ума, чем легенда о физическом непорочном зачатии?

По мере того как мы будем продолжать наши уроки, мы будем раскрывать детали оккультных учений относительно Божественной Природы Христа — Духа внутри Человеческой Формы. И в этих отсылках и наставлениях вы увидите еще яснее природу Духовного непорочного зачатия Иисуса.

Первоначальные христиане были наставлены в Истине относительно непорочного зачатия, то есть те, кто был достаточно разумен, чтобы уловить ее. Но после того, как великие Учителя ушли, и их преемники стали чрезмерно ревностными в своем желании обратить внешние народы, приток последних постепенно преодолел первоначальные учения, и физическое непорочное зачатие и Воскресение Тела стали Доктринами и Статьями Веры, удерживаемыми как жизненно важные новыми ортодоксальными лидерами. Потребовались столетия ментальной борьбы и духовного раскрытия, чтобы принести Свет Истины, чтобы пролить его на этот темный угол Веры, но работа сейчас идет полным ходом, и великие умы в Церкви, так же как и те, кто вне Церкви, начинают откладывать старую легенду в сторону как изношенную реликвию примитивных дней, когда облако Невежества заслоняло Свет Истины.

Завершая этот урок, давайте еще раз взглянем на слова выдающегося богослова, доктора Кэмпбелла, в его «Новом богословии», в котором он заявляет:

«Но почему колебаться по поводу вопроса? Величие Иисуса и ценность его откровения человечеству никоим образом не поддерживаются и не уменьшаются способом его входа в мир. Каждое рождение так же чудесно, как непорочное зачатие могло бы быть, и так же является прямым актом Бога. Сверхъестественное зачатие не имеет никакого отношения к моральной и духовной ценности человека, который, как предполагается, входит в мир таким ненормальным способом... Те, кто настаивает на доктрине, обнаружат, что они в опасности доказать слишком много, ибо, если довести ее до логического завершения, она полностью удаляет Иисуса из категории человечества в каком-либо реальном смысле».

Будем надеяться, что эти «высшие критики» ознакомятся с истинами оккультного учения, которое дает недостающий ключ, предлагает примирение и показывает, как и почему Иисус является воистину СЫНОМ БОЖЬИМ, рожденным, а не сотворенным, единосущным Отцу — частицей чистейшего Духа, вышедшей прямо из Океана Духа и свободной от кармы прошлых воплощений, — и как Он был человеком и в то же время чем-то большим, чем человек.

В следующем уроке мы перейдем к повествованию о тайной жизни Иисуса с момента Его появления ребенком в Храме среди старейшин и до того, как в возрасте тридцати лет Он появился там, где проповедовал Иоанн Креститель, и начал Свое собственное краткое трехлетнее служение, завершившееся распятием и вознесением. Это чрезвычайно интересная и поразительная часть темы, поскольку широкой публике почти ничего не известно об оккультных преданиях.

ТРЕТИЙ УРОК.

МИСТИЧЕСКАЯ ЮНОСТЬ ИИСУСА.

В прошлом уроке мы обещали рассказать вам эзотерическую историю юности Иисуса. И такая история действительно существует, хотя церкви знают о ней мало или не знают вовсе. У церквей есть лишь шелуха, которая всегда была достоянием масс. Истинные зерна правды принадлежали лишь немногим избранным. Легенды мистических братств и оккультных орденов сохранили эту историю в целости, и теперь вам будет открыта суть этих мистических легенд и преданий.

В конце нашего первого урока мы оставили Иосифа, Марию и младенца Иисуса в Египте — стране, куда они бежали, чтобы спастись от гнева тирана Ирода. Они прожили в Египте несколько лет, до самой смерти Ирода. Затем Иосиф повернул назад и направился в свою страну, взяв с собой жену и младенца. По причинам, неизвестным тем, кто знаком с легендами и преданиями, Иосиф решил не селиться в Иудее, а вместо этого направился к побережью и вернулся в Назарет, где они с Марией когда-то встретились и обручились. И вот в Назарете, маленьком скромном горном городке, прошли детские годы Иисуса, а крайняя нужда семьи облегчалась (согласно оккультным легендам) ежегодными подарками в виде золота, которые приносили переодетые посланники волхвов.

Предания гласят, что Иисус начал изучать еврейский Закон, когда Ему было всего пять лет. Рассказывают, что Он проявил необычайные способности и талант, овладев не только буквой, но и духом еврейского Писания, и намного опередил своих сверстников. Также говорится, что Он рано выказал нетерпение к унылому формализму Своих еврейских учителей и стремление дойти до самой сути текста, чтобы постичь дух, оживляющий его. Доходило до того, что Он часто навлекал на Себя порицание наставников, которые в своем рвении к формам и словам упускали из виду дух учения.

Назарет был старомодным местом, и его жители часто становились мишенью для насмешек и острот жителей Иудеи. Слово «назаретянин» для жителей более модных регионов было синонимом слов «деревенщина», «неотесанный», «простак» и т. д. Сама отдаленность города отделяла его духовно от остальной части страны. Но именно эта отдаленность сыграла важную роль в ранней жизни Иисуса. Назарет из-за своего особого расположения находился на пересечении нескольких караванных путей. Путешественники из многих стран проезжали через город и останавливались там на ночь, а иногда и на несколько дней. Путешественники из Самарии, Иерусалима, Дамаска, Греции, Рима, Аравии, Сирии, Персии, Финикии и других земель смешивались с назаретянами. И предания гласят, что ребенок Иисус тайком уходил, чтобы поговорить с теми из этих путников, кто был сведущ в оккультных и мистических знаниях, и впитывал их из различных источников, пока не стал осведомлен в этих предметах не хуже многих мистиков среднего возраста. Согласно преданиям, мальчик часто восхищал и поражал этих странствующих оккультистов Своим удивительным проникновением в их тайные доктрины и знания. Также рассказывают, что некоторые из мудрейших, видя природу ребенка, задерживались дольше положенного срока, чтобы добавить то тут, то там различные части общих оккультных знаний, которыми обладал мальчик. Также говорится, что волхвы сообщали некоторым из этих путешественников о мальчике, чтобы они могли передать Ему ту или иную истину или учение, к которым Он был готов.

И так мальчик рос в знаниях и мудрости, день за днем, год за годом, пока, наконец, в Его жизни не произошло событие, которое с тех пор вызывает величайший интерес у всех христиан и исследователей Нового Завета, но которое без вышеприведенного объяснения нелегко понять.

Праздник Пасхи пришелся на положенное время года — апрель, — когда Иисусу шел тринадцатый год. Этот праздник был одним из самых важных в еврейском календаре, и его соблюдение считалось священным долгом всех евреев. Это был праздник, установленный для памяти и увековечения того важнейшего события в истории еврейского народа, когда Ангел Смерти пронесся над всей землей Египта, поразив первенцев в каждом доме местных жителей, от знатных до простых, но пощадив все дома пленных евреев, которые пометили свои дверные косяки жертвенной кровью как знак своей веры. Здесь не место давать объяснение этому, казалось бы, чудесному событию, которое, как теперь знают исследователи, произошло по естественным причинам. Мы лишь упоминаем об этом вскользь.

Законодатели Израиля назначили праздник Пасхи вечным символом этого важного для нации события, и каждый уважающий себя еврей считал своим долгом принять участие в соблюдении этого таинства. Каждый благочестивый еврей стремился совершить паломничество в Иерусалим во время праздника Пасхи, если только мог каким-либо образом это устроить.

Во время празднования Пасхи, о котором мы говорим, Иисус только вступил в Свой тринадцатый год, возраст, который давал Ему по церковному закону право сидеть со взрослыми мужчинами Своего народа на пасхальной вечере, а также публично присоединяться к мужской общине во время благодарственной службы в синагогах.

И вот в тот год Он сопровождал Своих отца и мать в Иерусалим и совершил Свой второй визит в Святой город. Напомним, что Его первый визит туда состоялся, когда Его, младенца, принесли туда из Вифлеема на руках матери в соответствии с еврейским законом, и в то время престарелый священник и старая пророчица публично признали божественную природу ребенка.

Отец, мать и ребенок — божественная троица человеческих отношений — медленно путешествовали по дороге, ведущей из Назарета в Иерусалим. Отец и мать были заняты деталями путешествия, смешанными с благочестивыми мыслями о священном празднике, в котором им предстояло принять участие. Но мысли мальчика были далеки от того, что занимало Его родителей. Он обдумывал глубокие мистические истины, которые так легко усвоил за последние несколько лет, и с радостным предвкушением ожидал встречи со старшими мистиками в храмах и общественных местах Иерусалима.

Следует помнить, что в основе еврейских церковных учений и формализма, которые были всем, что знала масса людей, лежало огромное хранилище еврейского оккультизма и мистицизма, известное лишь немногим избранным. Каббалу, или еврейские оккультные писания, тщательно изучали ученые евреи, и этот труд вместе с другими подобными учениями передавался устно от учителя к ученику и составлял Тайную Доктрину еврейской религии. И именно к ученым учителям этой Тайной Доктрины Иисус направил Свой ум и стопы, хотя Его родители этого не знали.

Путешествие заняло четыре или пять дней, и наконец Святой город — Иерусалим — предстал перед ними во всем своем величии, а чудесный Храм Израиля отчетливо возвышался над другими зданиями. Группы паломников, частью которых была семья Иосифа, выстроились в стройные ряды и под предводительством флейтистов торжественно вошли на улицы Святого города, распевая и скандируя священные песни, которые верующие использовали по этому торжественному случаю. И мальчик шел вместе со всеми, опустив голову, и Его глаза, казалось, видели вещи, далекие от того, что происходило вокруг.

Пасхальные обряды были выполнены — обязанности исполнены — церемонии соблюдены. Праздник Пасхи длился целую неделю, из которой первые два дня были самыми важными, и в течение этих двух дней совершались обязательные церемонии. Каждая семья приносила в жертву агнца — каждая семья пекла и ела опресноки. Прекрасная идея Пасхи выродилась в ужасный кровавый пир, ибо рассказывают, что по таким случаям забивали более четверти миллиона бедных невинных агнцев, принося их в жертву, угодную Иегове, который, как предполагалось, находил удовольствие в этом потоке крови невинных. В угоду этой варварской идее алтари и дворы Храма Живого Бога окрашивались в красный цвет от жизненной крови этих бедных существ, а руки и одежды помазанных священников Иеговы были запятнаны, как у мясников, чтобы удовлетворить тщеславие варварского представления о Божестве.

Все это — «во славу Божью»! Подумайте только! И подумайте о том чувстве, которое должно было возникнуть в мистическом сознании Иисуса при виде этого ужасного зрелища. Как должна была возмутиться Его душа при виде этого осквернения священного обряда! И какими были бы Его мысли, если бы Он знал, что спустя столетия возникнет великая религия, носящая Его имя, последователи которой будут увлечены этой же ложной идеей кровавой жертвы, что будет выражено в гимнах о «фонтане, наполненном кровью, текущей из вен Эммануила», и о «грешниках, погруженных в этот кровавый поток, теряющих все свои греховные пятна»? Увы, осквернение священных истин и учений. Неудивительно, что народ, столь пропитанный отвратительными идеями о Божестве, находящем удовольствие в этом потоке крови, впоследствии предал смерти величайшего человека своего народа — Существо, которое пришло, чтобы принести им высочайшие мистические и оккультные истины. И их прототипы сохранились сквозь века, даже до наших дней, настаивая на этой идее кровавой жертвы и искупления смертью, недостойной любого народа, кроме поклонников какого-нибудь языческого бога-дьявола в отдаленных районах самой темной Африки.

Испытывая отвращение и возмущение при виде этого варварского зрелища, мальчик Иисус ускользнул от родителей и направился в отдаленные покои и коридоры Храма, где находились великие учителя Закона и Каббалы, окруженные своими учениками. Здесь мальчик сидел и слушал учения и диспуты учителей и толкователей доктрин. Он переходил от одной группы к другой, слушал, размышлял и думал. Он сравнивал учения и подвергал различные идеи проверке истиной, которую находил в собственном уме. Часы быстро пролетали незамеченными для мальчика, который впервые оказался в столь благоприятной для Себя среде. Разговоры с путешественниками из караванов меркли по сравнению с беседами этих великих оккультных учителей Израиля. Ибо следует помнить, что у великих учителей того времени был обычай наставлять тех, кого привлекало их общество. А поскольку Иерусалим был центром культуры и образования Израиля, великие учителя жили там. И таким образом видно, что Иисус теперь оказался у самого источника еврейских Тайных Доктрин и в непосредственном присутствии великих учителей.

На третий день начался исход огромного собрания из двух миллионов человек, совершивших паломничество в Святой город. Те, кто был беднее, ушли первыми, после того как были совершены обязательные обряды первых двух дней. Иосиф и Мария были среди тех, кто готовился вернуться в свои далекие дома. Их друзья и соседи собрались вместе, и приготовления к возвращению были завершены. Но в последний момент родители обнаружили, что мальчик Иисус пропал. Они встревожились, но друзья сказали им, что их мальчика видели в компании родственников и соседей, путешествующих по той же дороге, которые ушли на несколько часов раньше. Несколько успокоившись, родители отправились в путь со своей группой, надеясь, что догонят мальчика до наступления темноты. Но когда они достигли первой станции на караванном пути — деревни под названием Берот — и на них опустилась ночь, а мальчик так и не появился среди соседей и родственников, родители были в глубоком отчаянии. Они почти не спали в ту ночь, а когда появились первые лучи рассвета, они отделились от группы и вернулись в Иерусалим на поиски мальчика, казалось бы, потерявшегося в огромной столице среди сотен тысяч паломников.

Каждая мать и каждый отец поймут чувства Иосифа и Марии в их неистовом возвращении в город и последующих поисках потерянного ребенка. Они спрашивали о мальчике то тут, то там, но не нашли ни следа. И наступила ночь, не принеся ни луча надежды. И следующий день прошел так же безрезультатно. И день после него. Три дня преданные родители искали своего любимого ребенка повсюду — но не получили ни слова утешения. Мальчик словно растворился в огромных толпах и извилистых улицах. Родители упрекали себя за недостаток заботы и осторожности. Никто, кроме родителей, не может представить их муки и ужас.

Они много раз посещали многочисленные дворы Храма, но ни вид, ни весть о мальчике не вознаградили их поиски. Кровавые алтари, показные костюмы священников, песнопения, чтения — все это казалось им насмешкой. Они мечтали вернуться в свою скромную деревню, чтобы их мальчик был рядом. Они молились и умоляли Иегову исполнить их надежды и желания, но ответа не было.

Затем, в последний день, произошло странное событие. Усталые и убитые горем родители снова забрели в Храм — на этот раз посетив один из менее посещаемых дворов. Они увидели собравшуюся толпу — происходило что-то важное. Почти инстинктивно они приблизились к толпе. И тогда, среди необычной тишины, они услышали мальчишеский голос, звучащий достаточно громко для большого круга слушателей и говорящий тоном власти. Это был голос мальчика Иисуса!

С нетерпением пара пробилась вперед, к самому внутреннему ряду круга. И там, о чудо из чудес, они увидели своего ребенка в центре самых знаменитых учителей и докторов Закона во всем Израиле. С восторженным выражением глаз, словно Он созерцал вещи не от мира сего, мальчик Иисус стоял в позе и с отношением власти, а вокруг Него с почтительным вниманием сгруппировались величайшие умы того времени и той земли, в то время как на некотором расстоянии стоял большой круг простых людей.

Когда вспоминаешь еврейскую национальную черту — почтение к старости и, как следствие, покорность молодежи, — становится понятнее необычное зрелище, представшее взору Иосифа и Марии. Простой мальчик — ребенок — осмелившийся даже смело говорить в присутствии престарелых учителей, было неслыханным делом, а мысль о том, что такой ребенок действительно осмелился спорить, аргументировать и учить в таком собрании, была сродни чуду. И так оно и было!

Мальчик говорил с видом и тоном Учителя. Он встречал самые тонкие аргументы и возражения старейшин силой острого интеллекта и духовного прозрения. Он отбрасывал софистику презрительной фразой и возвращал спор к жизненно важному пункту.

Толпа становилась все больше, седые головы и бороды становились все более почтительными. Всем было очевидно, что в Израиле в образе тринадцатилетнего мальчика восстал Учитель. УЧИТЕЛЬ проявлялся в тоне, жестах и мыслях. Мистик нашел свою первую аудиторию, и его паства состояла из ведущих мыслителей и учителей страны. Проницательность волхвов подтвердилась!

Затем, в момент паузы в споре, послышался сдавленный крик женщины — голос Матери. Толпа бросила нетерпеливые, укоризненные взгляды на Марию, которая не смогла сдержать эмоций. Но мальчик, печально, но с любовью посмотрев на своих потерянных родителей, бросил на нее успокаивающий взгляд, который в то же время велел ей оставаться на месте, пока Он не закончит Свою речь. И родители подчинились вновь пробудившейся воле своего ребенка.

Учение закончилось, мальчик сошел со своего места с видом одного из старейшин и воссоединился с родителями, которые как можно быстрее прошли сквозь удивленную толпу. Затем мать упрекнула Его, рассказав о своих страданиях и утомительных поисках. Мальчик слушал спокойно и терпеливо, пока она не закончила. Затем Он спросил с вновь обретенным видом власти: «Зачем вы искали Меня?». И когда они ответили Ему обычным для родителей образом, мальчик принял еще более властный вид и тоном, который, хотя и был добрым, был полон силы, ответил: «Разве вы не знали, что Я должен быть в доме Отца Моего? Я должен заниматься делами Отца Моего». И родители, чувствуя себя в присутствии Тайны, которая всегда окружала ребенка, молча последовали за Ним с территории Храма.

И здесь заканчивается новозаветная история о мальчике Иисусе в возрасте тринадцати лет, которая возобновляется лишь с Его появлением там, где проповедовал Иоанн Креститель, более семнадцати лет спустя, когда мальчик достиг возраста тридцати лет. Где и как Он провел эти семнадцать лет? Новый Завет полностью молчит об этом. Может ли кто-нибудь, прочитавший вышесказанное, представить, что Иисус провел эти годы как растущий юноша и молодой человек, работая за плотницким верстаком Своего отца в деревне Назарет? Разве не стал бы Учитель, обретя свою силу и мощь, настаивать на их развитии? Мог ли Божественный Гений, однажды осознавший Себя, довольствоваться тем, чтобы оставаться в тени среди материальных занятий? Новый Завет молчит, но оккультные предания и мистические легенды рассказывают нам историю о пропавших семнадцати годах, и их мы сейчас вам поведаем.

* * * * *

Легенды и предания мистических и оккультных организаций и братств рассказывают нам, что после случая с Иисусом и старейшинами в Храме и Его возвращения родителями, к последним обратились члены тайной организации, к которой принадлежали волхвы, и указали родителям на несправедливость плана держать юношу за плотницким верстаком, когда Он проявил признаки столь удивительного духовного развития и столь замечательного интеллектуального охвата важных предметов. Рассказывают, что после долгого и серьезного обсуждения этого вопроса родители наконец согласились с планом, предложенным волхвами, и позволили им взять юношу с собой в их собственную страну и обители, чтобы Он мог там получить наставления, к которым жаждала Его душа и для которых был приспособлен Его ум.

Правда, Новый Завет не подтверждает эти оккультные легенды, но также верно и то, что он не говорит ничего противного. Он молчит об этом важном периоде продолжительностью от семнадцати до восемнадцати лет. Следует помнить, что когда Он появился на месте служения Иоанна, последний не узнал Его, тогда как если бы Иисус оставался дома, Иоанн, Его кузен, был бы знаком с Его чертами лица и внешностью.

Оккультные учения сообщают нам, что семнадцать или восемнадцать лет жизни Иисуса, о которых молчат Евангелия, были наполнены путешествиями в далекие края, где юношу и молодого человека обучали оккультным знаниям и мудрости различных школ. Учат, что Его возили в Индию, Египет, Персию и другие далекие регионы, где Он жил по несколько лет в каждом важном центре и был посвящен в различные братства, ордена и организации, имевшие там свои штаб-квартиры. Некоторые египетские ордена имеют предания о молодом Учителе, который жил среди них, и то же самое касается Персии и Индии. Даже среди ламаистских монастырей, скрытых в Тибете и Гималайских горах, можно найти легенды и истории о чудесном молодом Учителе, который когда-то посещал их и впитывал их мудрость и тайные знания.

Более того, среди брахманов, буддистов и зороастрийцев существуют предания о странном молодом учителе, который появился среди них, который учил чудесным истинам и который вызвал большое сопротивление среди священников различных религий Индии и Персии из-за Своей проповеди против жречества и формализма, а также из-за Своего ожесточенного противостояния всем формам кастовых различий и ограничений. И это также согласуется с оккультными легендами, которые учат, что примерно с двадцати одного года до почти тридцати лет Иисус вел служение среди народов Индии, Персии и соседних стран, вернувшись наконец в родную страну, где Он проводил служение, охватившее последние три года Его жизни.

Оккультные легенды сообщают нам, что Он вызвал большой интерес среди людей каждой страны, которую посетил, и что Он также вызвал самое ожесточенное сопротивление среди священников, ибо Он всегда выступал против формализма и жречества и стремился вернуть людей к Духу Истины, прочь от церемоний и форм, которые всегда служили для того, чтобы затмить и затуманить Свет Духа. Он всегда учил отцовству Бога и братству людей. Он стремился донести великие Оккультные Истины до понимания масс людей, которые утратили Дух Истины в своем соблюдении внешних форм и претенциозных церемоний.

Рассказывают, что в Индии Он навлек на Себя гнев брахманов — сторонников кастовых различий, этого проклятия Индии. Он жил в хижинах шудр, низшей из всех индуистских каст, и поэтому высшие классы считали Его париями. Везде Его считали подстрекателем и нарушителем установленного социального порядка священники и люди высших каст. Он был агитатором, бунтарем, религиозным отступником, социалистом, опасным человеком, «нежелательным гражданином» для тех, кто был облечен властью в тех землях.

Но семена Его мудрости были посеяны повсюду, и в индуистских религиях сегодняшнего дня, и в учениях других восточных стран можно найти следы Истины, сходство которых с записанными учениями Иисуса показывает, что они пришли из того же источника, и это сильно обеспокоило христианских миссионеров, которые с тех пор посещали эти земли.

И так, медленно и терпеливо, Иисус направил Свой путь домой, в Израиль, где Ему предстояло завершить Свое служение тремя годами работы среди Своего народа и где Ему предстояло снова вызвать против Себя сопротивление священников и высших классов, что в конечном итоге привело бы к Его смерти. Он был бунтарем против установленного порядка вещей, и Его постигла судьба, уготованная тем, кто живет впереди своего времени.

И как с первых дней Его служения до последних, так и сегодня истинные учения Человека Скорбей легче достигают сердец простых людей, в то время как они порицаются и оспариваются теми, кто облечен церковной и светской властью, даже несмотря на то, что эти люди заявляют о своей верности Ему и носят Его ливрею. Он всегда был другом бедных и угнетенных и ненавидим теми, кто облечен властью.

И так, вы видите, что оккультные учения показывают Иисуса как всемирного учителя, а не просто как еврейского пророка. Мир был Его аудиторией, а все расы — Его слушателями.

Он посеял Свои семена Истины в лоне многих религий, а не только одной, и эти семена начинают приносить свои лучшие плоды даже сейчас, в этот поздний час, когда истина об отцовстве Бога и братстве людей начинает ощущаться всеми народами одинаково и становится достаточно сильной, чтобы разрушить старые барьеры, которые разделяли брата от брата, а веру от веры. Христианство — истинное христианство — это не просто вероучение, а великая человеческая и божественная Истина, которая поднимется над всеми мелкими различиями расы и вероисповедания и, наконец, воссияет для всех людей одинаково, собирая их в одно стадо Всеобщего Братства.

Да ускорится Великий День!

* * * * *

И так мы оставляем Иисуса, медленно направляющегося домой, в Иудею, землю Его отца и место Его рождения. Бросая слово здесь — сажая семя там — Он продолжал Свой путь. Посещая одно мистическое братство и отдыхая некоторое время в другой оккультной обители, Он медленно повторял путь Своей юности. Но в то время как Его внешний путь был путем студента, отправляющегося завершить свое образование, Он вернулся как Учитель и Наставник, неся и сея семена великой Истины, которой предстояло расти и приносить великие плоды, и которая со временем распространится по всему миру в своей первозданной чистоте, несмотря на ее предательство и искажение руками тех, на чье попечение Он оставил ее, когда ушел с места Своих трудов.

Иисус пришел как Мировой Пророк, а не просто как еврейский святой человек, и тем более не как еврейский Мессия, предназначенный воссесть на престол Своего отца Давида. И Он оставил Свой след на всех великих народах земли Своим путешествием среди них. По всей Персии встречаются многие предания об Иссе, молодом Учителе, который появился в той земле столетия назад и который учил отцовству Бога и братству людей. Среди индусов встречаются странные предания о Джесофе или Джозе, молодом аскете, который давно прошел через Индию, осуждая установленные законы каст и общаясь с простыми людьми, которые, как и в Израиле, «слушали Его с радостью». Даже в Китае встречаются подобные рассказы о молодом религиозном подстрекателе, вечно проповедующем Братство Людей — известном как Друг Бедных. Он шел дальше и дальше, сея семена человеческой свободы и сбрасывания ига церковной тирании и формализма, семена, которые прорастают даже в этот поздний час. Да, Дух Его истинных учений даже сейчас приносит плоды в сердцах людей, и хотя прошло почти две тысячи лет, «душа» Его социальных учений все еще «шагает по миру» снова и снова.

ЧЕТВЕРТЫЙ УРОК.

НАЧАЛО СЛУЖЕНИЯ.

Когда Иисус достиг своей родной земли после лет путешествий по Индии, Персии и Египту, оккультисты полагают, что Он провел по крайней мере один год среди различных лож и обителей ессеев. Обратившись к первому уроку этой серии, вы увидите, кто и что представляла собой эта великая мистическая организация — Ессейское Братство. Отдыхая и изучая в их обителях, Он обратил внимание на работу Иоханнена — Иоанна Крестителя — и увидел в этом возможность для великой работы, которую, как Он чувствовал, Он призван совершить среди Своего народа. Мечты об обращении Своего народа — евреев — к Своему пониманию Истины и Жизни овладели Им, и Он решил сделать эту работу Своей великой жизненной задачей.

Чувство расы трудно преодолеть и искоренить, и Иисус чувствовал, что, в конце концов, вот Он наконец дома, среди Своего народа, и узы крови и расы заявили о себе. Он отложил Свои прежние мысли о жизни странника по миру и решил водрузить знамя Истины в Израиле, чтобы из столицы Избранного Народа Свет Духа мог воссиять всему миру. Это был Иисус-человек — Иисус-еврей — который сделал этот выбор. С более широкой, высшей точки зрения у Него не было расы, страны, народа, но Его человеческая природа была слишком сильна, и, уступив ей, Он посеял семена Своей окончательной гибели.

Если бы Он просто прошел через Иудею как странствующий миссионер, как делали многие другие до Него, Он избежал бы наказания правительства. Хотя Он вызвал бы ненависть и сопротивление священников, Он не подставил бы Себя под обвинение в желании стать Царем Иудейским или еврейским Мессией, пришедшим восстановить престол Давида, Своего предка. Но нам нет смысла предаваться подобным размышлениям, ибо кто знает, какую роль Судьба играет в Великом Вселенском плане — кто знает, где заканчивается Свободная Воля и Судьба двигает фигуры на доске, чтобы Великая Игра Вселенской Жизни разыгрывалась согласно плану?

Находясь среди ессеев, как мы уже сказали, Иисус впервые услышал об Иоанне и решил использовать служение последнего как возможность для Своей собственной великой работы. Он сообщил ессейским Отцам о Своем решении отправиться позже на поле деятельности Иоанна, и Отцы передали об этом Иоанну. Легенды гласят, что Иоанн не знал, кто к нему идет, будучи лишь проинформированным о том, что великий Учитель из чужих краев присоединится к нему позже и что он, Иоанн, должен подготовить людей к Его приходу.

И Иоанн следовал этим инструкциям своих начальников в Ессейском Братстве до буквы, как вы увидите, обратившись к нашему первому уроку и к Новому Завету. Он проповедовал покаяние, праведность, ессейский обряд крещения и, прежде всего, Пришествие Учителя. Он призывал своих слушателей покаяться — «покайтесь! ибо приблизилось Царство Небесное!» — «покайтесь! ибо идет Учитель!» — взывал он сильными тонами.

И когда люди собирались вокруг него и спрашивали, не он ли, Иоанн, является тем самым Учителем, он отвечал им: «Нет, я не Тот, Кого вы ищете. После меня идет Тот, у Кого я не достоин развязать ремень обуви. Я крещу вас водой, но Он будет крестить вас Огнем Духа, который внутри Него!» Это было всегда и постоянно призывом к готовности к приходу Учителя. Иоанн был истинным мистиком, который растворял свою личность в Работе, которую он был призван совершить, и который гордился тем, что является лишь Предтечей Учителя, о приходе которого он был проинформирован Братством.

И, как мы уже рассказывали вам в первом уроке, однажды перед ним предстал молодой человек с достойным, спокойным видом, глядящий на него выразительными глазами истинного мистика. Незнакомец попросил крестить Его, но Иоанн, осознав оккультный ранг незнакомца с помощью знаков и символов Братства, воспротивился тому, чтобы Учитель принимал крещение от него, человека, стоящего далеко ниже оккультного ранга незнакомца. Но Иисус, незнакомец, сказал Иоанну: «Оставь теперь», и вошел в воду, чтобы принять мистический обряд снова, как знак людям, что Он пришел как один из них.

И тогда произошло то странное событие, с которым вы знакомы, когда голубь спустился, словно с Небес, и опустился на голову незнакомца, и послышался тихий голос, подобный вздоху ветра в деревьях, шепчущий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». И тогда незнакомец, очевидно, благоговея перед странным посланием из Потустороннего мира, удалился от толпы и направил Свой путь в пустыню, словно нуждаясь в уединении, в котором Он мог бы поразмыслить над событиями дня и относительно работы, которая теперь смутно виделась Ему, простираясь перед Ним.