«Загадочные психические силы»

Условия, таким образом, были во всех отношениях отличными. Я согласился с доктором, что перед нами четыре возможные гипотезы, и что мы должны попытаться остановиться на наиболее вероятной.

a. То, что произойдет, может быть результатом мошенничества, сознательного или бессознательного.

b. Явления могут быть вызваны физической силой, исходящей от медиума.

c. Или одной или несколькими невидимыми сущностями, использующими эту силу.

d. Или самой г-жой Вернер.

В тот вечер у нас были некоторые движения стола и полный подъем четырех ножек на высоту около восьми дюймов. Шестеро из нас сидели вокруг стола — Эусапия, г-жа и г-н Оствальт, их сын Пьер, шестнадцати лет, моя жена и я. Наши руки, положенные на стол, едва касались его и были почти полностью оторваны в тот момент, когда он поднялся с пола. Никакого мошенничества невозможно. Полный свет.

Затем сеанс продолжился в темноте. Две портьеры большой двустворчатой двери, у которой сидела медиум, спиной к двери, развевались почти час, иногда так сильно, что образовывали нечто вроде монашеского капюшона на голове доктора и его жены.

Эта большая дверь несколько раз сильно сотрясалась, и по ней наносились мощные удары.

Мы пытались получить слова с помощью алфавита, но безуспешно. (Замечу в этой связи, что Эусапия не умеет ни читать, ни писать.)

Пьер Оствальт смог написать слово карандашом. Казалось, будто невидимая сила направляет его руку. Слово, которое он записал, было именем г-жи Вернер, хорошо известным ему.

Несмотря на все наши усилия, мы не смогли получить ни одного доказательства идентичности. А ведь г-же Вернер было бы очень легко найти его, как она так торжественно обещала нам сделать.

Несмотря на объявление стуками о том, что появится призрак, которого нам будет позволено увидеть, мы смогли разглядеть лишь тусклую белую форму, лишенную четких очертаний, даже когда мы манипулировали светом так, чтобы получить почти полную темноту. Из этого нового сеанса выводятся следующие заключения:

a. Мошенничество не может объяснить явления, особенно левитацию стола, сильные удары и сотрясения двери, а также проецирование шторы в комнату.

b. Эти явления, безусловно, производятся силой, исходящей от медиума, ибо все они происходят в ее непосредственной близости.

c. Эта сила разумна. Но возможно, что этот разум, который подчиняется нашим просьбам, является лишь разумом медиума.

d. Ничто не доказывает, что вызванный дух имел какое-либо влияние.

Эти положения, однако, будут рассмотрены и развиты одно за другим на следующих страницах.

Все эксперименты, описанные в этой первой главе, открывают нам действие неизвестных сил. То же самое будет и в последующих главах.

Эти явления настолько необъяснимы, настолько невероятны, что самый простой план — отрицать их, приписывать все мошенничеству или галлюцинациям и верить, что все участники слепы.

К сожалению для наших оппонентов, эта гипотеза недопустима.

Позвольте мне сказать здесь, что очень мало людей — и прежде всего женщин — чей дух полностью свободен; то есть находится в состоянии, способном принимать без всяких предвзятых идей новые или необъяснимые факты. В общем, люди склонны признавать только те факты или вещи, к которым они подготовлены идеями, которые они получили, лелеяли и поддерживали. Возможно, нет ни одного человека из сотни, способного сделать ментальную запись нового впечатления просто, свободно, точно, с аккуратностью фотокамеры. Абсолютная независимость суждений — редкая вещь среди людей.

Один-единственный факт, точно наблюдаемый, даже если он противоречит всей науке, стоит больше, чем все гипотезы.

Но только независимые умы, свободные от классических поводьев, которые привязывают догматиков к их кафедрам, осмеливаются изучать вненаучные факты или считать их возможными.

Я знаком с эрудированными людьми гения, членами Академии наук, профессорами университета, мастерами наших великих школ, которые рассуждают следующим образом: «Такие-то и такие-то явления невозможны, потому что они противоречат современному состоянию науки. Мы должны признавать только то, что можем объяснить».

Они называют это научным рассуждением!

Примеры. Фраунгофер обнаруживает, что солнечный спектр пересекают темные линии. Эти темные линии невозможно было объяснить в его время. Следовательно, мы не должны в них верить.

Ньютон обнаруживает, что звезды движутся так, как если бы ими управляла сила притяжения. Это притяжение невозможно было объяснить в его время. Не объяснено оно и сегодня. Сам Ньютон берет на себя труд заявить, что не хочет объяснять его гипотезой. «Hypotheses non fingo» («Я не измышляю гипотез»). Итак, следуя рассуждениям наших псевдологиков, мы не должны признавать всемирное тяготение. Кислород, соединяясь с водородом, образует воду. Как? Мы не знаем. Следовательно, мы не должны признавать этот факт.

Камни иногда падают с неба. Академия наук XVIII века, не будучи в состоянии угадать, откуда они берутся, просто отрицала факт, который наблюдался тысячи лет. Они отрицали также, что рыба и жабы могут падать с облаков, потому что тогда еще не было замечено, что смерчи всасывают их и переносят с одного места на другое. Медиум кладет руку на стол и, кажется, действительно передает ему независимую жизнь. Это необъяснимо, следовательно, это ложь. И все же это преобладающий метод рассуждения большого числа ученых. Они готовы признавать только то, что известно и объяснено. Они заявляли, что локомотивы не смогут двигаться, или, если им это удастся, железные дороги не внесут никаких изменений в социальные отношения; что трансатлантический телеграф никогда не передаст депешу; что вакцина не даст иммунитета; и одно время они упорно утверждали (это было давно), что Земля не вращается. Кажется, они даже осудили Галилея. Все было отрицаемо.

По поводу фактов, несколько похожих на те, что мы здесь изучаем, — я имею в виду стигматы Луизы Лато, — очень известный немецкий ученый, профессор Вирхов, закончил свой доклад Берлинской академии такой дилеммой: «Мошенничество или чудо». Это заключение приобрело классическую популярность. Но это была ошибка, ибо теперь известно, что стигматы не являются ни мошенничеством, ни чудом.

Другое довольно распространенное возражение выдвигается некоторыми людьми, по-видимому, научными. Смешивая опыт с наблюдением, они воображают, что природное явление, чтобы быть реальным, должно быть воспроизводимо по желанию, как в лаборатории. Согласно такому взгляду на вещи, солнечное затмение не было бы реальным явлением, как и удар молнии, который поджигает дом, или аэролит, падающий с неба. Землетрясение, извержение вулкана — это явления наблюдения, а не эксперимента. Но они тем не менее существуют, часто к большому ущербу для человеческого рода. Теперь, в ряду фактов, которые мы здесь изучаем, мы почти никогда не можем экспериментировать, а только наблюдать, и это значительно сокращает диапазон области исследования. И даже когда мы экспериментируем, явления не производятся по желанию: вмешиваются определенные элементы, некоторые из которых мы еще не смогли уловить, чтобы скрестить, изменить и помешать им, так что по большей части мы можем играть только роль наблюдателей. Разница аналогична той, что отделяет химию от астрономии. В химии мы экспериментируем: в астрономии мы наблюдаем. Но это не мешает астрономии быть самой точной из наук.

Медиумические явления, которые непосредственно поддаются наблюдению, в частности те, что я описал несколько страниц назад, имеют для меня печать абсолютной достоверности и неоспоримости и вполне достаточны, чтобы доказать, что неизвестные физические силы существуют вне обычного и установленного домена естественной философии. В качестве принципа, более того, это неопровержимый догмат. [5]

Я мог бы привести и другие примеры, например, следующие:

7. Во время сеансов часто появляются призраки — руки, кисти, голова, бюст, целая человеческая фигура. Я был свидетелем этого, особенно 27 июля 1897 года в Монфор-л'Амори (см. главу III). М. де Фонтене, заявив, что он видит образ или дух над столом, между собой и мной (мы сидели лицом к лицу, наблюдая за Эусапией, он держал одну ее руку, а я другую), а я ничего не видел, я попросил его поменяться со мной местами. И тогда я тоже увидел эту тень духа, голову бородатого человека, довольно смутно очерченную, которая двигалась как силуэт, приближаясь и удаляясь перед красным фонарем, помещенным на предмете мебели. Я не мог видеть сначала с того места, где сидел, потому что фонарь был тогда позади меня, а спектральное явление образовалось между М. де Фонтене и мной. Поскольку этот темный силуэт оставался довольно расплывчатым, я спросил, нельзя ли мне коснуться его бороды. Медиум ответила: «Протяните руку». Тогда я почувствовал на тыльной стороне своей руки прикосновение очень мягкой бороды.

Этот случай не имел для меня такой же абсолютной достоверности, как предыдущий. Существуют степени в чувстве уверенности, которое мы имеем при наблюдениях. Даже в астрономии есть звезды на пределе видимости. И все же, по мнению всех участников сеанса, никакого обмана не было. Кроме того, в другой раз, у себя дома, я видел другую фигуру, фигуру молодой девушки, как читатель увидит в третьей главе.

8. В тот же день, в Монфоре, в ходе разговора кто-то напомнил обстоятельство, что «духи» иногда оставляли на парафине, замазке или глине отпечаток своей головы или рук — вещь, которая кажется в высшей степени абсурдной. Но мы купили немного замазки у стекольщика и приготовили в деревянном ящике идеально мягкий комок. В конце сеанса в этой замазке остался отпечаток головы, лица. В этом случае, не более чем в другом, я не абсолютно уверен, что не было мошенничества. Мы поговорим об этом дальше.

Другие проявления будут отмечены на последующих страницах этой книги. Останавливаясь прямо здесь, на данный момент, на особой точке зрения доказанного существования неизвестных сил, я ограничусь шестью предыдущими случаями, считая их неоспоримыми в суждении любого человека доброй воли или любого наблюдателя. Если я рассмотрел эти конкретные случаи так рано в работе, то это в ответ читателям моих трудов, которые долгое время просили меня привести мои личные наблюдения.

Самое простое из этих проявлений — например, стуки — не является пренебрежимым активом. Нет сомнения, что это один или другой из экспериментаторов, или их динамическая равнодействующая, стучит в столе, не зная как. Так что, даже если это психическая сущность, неизвестная медиумам, она явно использует их, их физиологические свойства. Такой факт не лишен научного интереса. Отрицания скептицизма ничего не доказывают, разве что сами отрицающие не наблюдали явлений.

У меня нет иной цели в этой первой главе, кроме как дать предварительное резюме наблюдаемых фактов.

Я не желаю выдвигать на этих первых страницах какую-либо объяснительную гипотезу. Мои читатели сами сформируют мнение из повествований, которые последуют, а последняя глава тома будет посвящена теориям. Тем не менее, я считаю полезным сразу обратить внимание на тот факт, что материя в действительности не такова, какой она кажется нашим вульгарным чувствам — нашему осязанию, нашему зрению, — но что она идентична энергии и является лишь проявлением движения невидимых и невесомых элементов. Вселенная — это динамизм. Материя — лишь видимость. Читателю будет полезно помнить эту истину, так как это поможет ему понять исследования, которые мы собираемся провести.

Таинственные силы, которые мы здесь изучаем, сами по себе являются проявлениями универсального динамизма, с которым наши пять чувств ставят нас в очень несовершенную связь.

Эти вещи принадлежат как к психическому, так и к физическому порядку. Они доказывают, что мы живем посреди неисследованного мира, в котором психические силы играют роль, еще очень несовершенно изученную.

Мы имеем здесь ситуацию, аналогичную той, в которой оказался Христофор Колумб вечером того дня, когда он заметил первые признаки земли в Новом Свете. Мы проталкиваем наш нос через абсолютно неизвестное море.

ГЛАВА II

МОИ ПЕРВЫЕ СЕАНСЫ В ГРУППЕ АЛЛАНА КАРДЕКА И С МЕДИУМАМИ ТОЙ ЭПОХИ

Однажды в ноябре 1861 года под галереями Одеона [6] я заметил книгу, название которой поразило меня — «Le Livre des Esprits» («Книга духов») Аллана Кардека. Я купил ее и прочитал с жадностью, причем несколько глав показались мне согласующимися с научными основами книги, которую я тогда писал, — «Множественность обитаемых миров». Я разыскал автора, который предложил мне войти в качестве свободного ассоциированного члена в Парижское общество спиритических исследований, которое он основал и президентом которого был. Я согласился и случайно только что нашел зеленый билет, подписанный им пятнадцатого ноября 1861 года. Это дата моего дебюта в психических исследованиях. Мне тогда было девятнадцать, и три года я был учеником астронома в Парижской обсерватории. В это время я заканчивал книгу, о которой только что упомянул, первое издание которой было опубликовано несколько месяцев спустя издателем-печатником Обсерватории.

Члены общества собирались каждый вечер пятницы в зале собраний общества, в маленьком переулке Сент-Анн, который находился под покровительством Святого Людовика. Президент открывал сеанс «призывом к добрым духам». Принималось как принцип, что невидимые духи присутствуют там и проявляют себя. После этого призыва определенное количество лиц, сидящих за большим столом, просили предаться своему вдохновению и писать. Их называли «пишущими медиумами». Их диссертации затем зачитывались перед внимательной аудиторией. Не было никаких физических экспериментов по верчению столов, или движению, или разговорам столов. Президент, Аллан Кардек, говорил, что не придает таким вещам никакого значения. Ему казалось, что инструкции, сообщаемые духами, должны составить основу новой доктрины, своего рода религии.

В тот же период, но несколькими годами ранее, мой прославленный друг Викториен Сарду, который был случайным посетителем Обсерватории, написал в качестве медиума несколько любопытных страниц об обитателях планеты Юпитер и создал живописные и удивительные рисунки, целью которых было представить людей и вещи такими, какими они казались на этом гиганте миров. Он проектировал жилища людей на Юпитере. Один из его эскизов показал нам дом Моцарта, другие — дома Зороастра и Бернара Палисси, которые были соседями по даче в одном из пейзажей этой огромной планеты. Жилища эфирны и обладают изысканной легкостью. О них можно судить по двум здесь воспроизведенным фигурам (Табл. II и III). Первая представляет резиденцию Зороастра, вторая — «животные помещения», принадлежащие ей же. На территории есть цветы, гамаки, качели, летающие существа, а внизу — разумные животные, играющие в особый вид кеглей, где веселье заключается не в том, чтобы сбить кегли, а в том, чтобы надеть на них колпачок, как в игре с чашечкой и шариком и т. д.

Эти любопытные рисунки доказывают несомненно, что подпись «Бернар Палисси с Юпитера» является апокрифической и что рука Викториена Сарду не направлялась духом с той планеты. И не сам одаренный автор планировал эти эскизы и выполнял их в соответствии с определенным планом. Они были сделаны, когда он находился в состоянии медиумизма. Человек не магнетизируется, не гипнотизируется и не погружается в сон каким-либо образом, находясь в этом состоянии. Но мозг не остается в неведении относительно того, что происходит: его клетки выполняют свои функции и действуют (несомненно, рефлекторным движением) на двигательные нервы. В то время мы все думали, что Юпитер населен высшей расой существ. Спиритические сообщения были отражением общих идей, витавших в воздухе. Сегодня, с нашими нынешними знаниями о планетах, мы не стали бы воображать ничего подобного об этом глобусе. И, более того, спиритические сеансы никогда не учили нас чему-либо по предмету астрономии. Такие результаты, которые были достигнуты, совершенно не доказывают вмешательства духов. Дали ли пишущие медиумы какие-либо более убедительные доказательства этого? Это то, что мы должны будем рассмотреть как можно более беспристрастно.

Я сам пытался увидеть, не могу ли я тоже писать. Собирая и концентрируя свои силы и позволяя руке быть пассивной и не сопротивляющейся, я вскоре обнаружил, что после того, как она начертила определенные черточки, «о» и извилистые линии, более или менее переплетенные, очень похоже на то, как это мог бы делать четырехлетний ребенок, учащийся писать, она наконец действительно написала слова и фразы.

На этих собраниях Парижского общества спиритических исследований я написал, со своей стороны, несколько страниц на астрономические темы, подписанные «Галилео». Сообщения остались в распоряжении общества, и в 1867 году Аллан Кардек опубликовал их под заголовком «Общая уранография» в своем труде под названием «Бытие». (Я сохранил один из первых экземпляров с его посвящением.) Эти астрономические страницы не научили меня ничему. Поэтому я не замедлил прийти к выводу, что они были лишь эхом того, что я уже знал, и что Галилей не имел к ним никакого отношения. Когда я писал эти страницы, я был в своего рода бодрствующем сне. Кроме того, моя рука переставала писать, когда я начинал думать о других предметах.

Таблица II. Дом Зороастра на Юпитере из сомнамбулического рисунка Викториена Сарду.

Таблица III. Животные помещения. Дом Зороастра на Юпитере из сомнамбулического рисунка Викториена Сарду.

Я могу процитировать здесь то, что сказал по этому поводу в своем труде «Миры пространства» (Les Terres du Ciel), в издании 1884 года, стр. 181:—

Пишущий медиум не погружается в сон, он не магнетизируется и не гипнотизируется каким-либо образом. Человек просто принимается в круг определенных идей. Мозг действует (посредством нервной системы) немного иначе, чем в своем нормальном состоянии. Разница не так велика, как можно было бы предположить. Главное отличие можно описать следующим образом:

В нормальном состоянии мы думаем о том, что собираемся написать, до того, как начинается акт письма. Существует прямое действие воли, заставляющее перо, руку и предплечье двигаться по бумаге. В аномальном состоянии, с другой стороны, мы не думаем перед письмом; мы не двигаем рукой, а позволяем ей оставаться инертной, пассивной, свободной; мы помещаем ее на бумагу, заботясь лишь о том, чтобы она встречала наименьшее возможное сопротивление; мы думаем о слове, цифре, штрихе пера, и рука по своей собственной воле начинает писать. Но пишущий медиум должен думать о том, что он делает, не заранее, а непрерывно; иначе рука останавливается. Например, попробуйте написать слово «океан», не добровольно (обычный способ), а просто взяв карандаш и позволив руке лежать легко и свободно на бумаге, пока вы думаете о своем слове и внимательно наблюдаете, будет ли рука писать. Очень хорошо; она начинает двигаться по бумаге, записывая сначала «о», затем «с» и остальное. По крайней мере, таков был мой опыт, когда я изучал новые проблемы спиритизма и магнетизма.

Я всегда думал, что круг науки не является закрытым и что есть много вещей, которые нам еще предстоит узнать. В экспериментах с медиумическим письмом очень легко обмануть себя и поверить, что рука находится под влиянием другого разума, чем наш собственный. Наиболее вероятный вывод относительно этих опытов заключался в том, что теория действия чужих духов не является необходимой для объяснения таких явлений. Но это не место для вхождения в детали по предмету, который до настоящего времени лишь слегка рассматривался научной критикой, будучи чаще эксплуатируемым спекулянтами, чем изучаемым учеными.

Так я писал в 1884 году; и я подпишусь под каждым словом, которое тогда написал, в том виде, как оно есть.

В этих первых опытах со спиритами, о которых я только что говорил, я вскоре получил доступ в главные парижские кружки, посвященные этим вопросам, и пару лет даже занимал должность почетного секретаря одного из них. Естественным или необходимым результатом этого было то, что я не пропустил ни одного сеанса.

Для получения сообщений использовались три различных метода: (1) письмо рукой; (2) использование планшетки, к которой был прикреплен карандаш и на которую клались руки; и (3) выстукивание стола (или движение стола), управляемое алфавитным кодом, причем эти стуки или движения стола отмечали желаемую букву, когда алфавит зачитывался вслух одним из присутствующих.

Первый из этих методов был единственным, используемым в Обществе спиритических исследований, президентом которого был Аллан Кардек. Это был метод, который оставлял больше всего места для сомнений. На самом деле, после двух лет исследований такого рода, которые я варьировал как можно больше и к которым приступил без всякой предвзятой идеи за или против, и с самым горячим желанием дойти до истины, я пришел к положительному выводу, что не только подписи на этих бумагах не являются подлинными, но и вмешательство другого разума из мира духов вовсе не доказано, поскольку факт заключается в том, что мы сами являемся более или менее сознательными авторами сообщений посредством какого-то церебрального процесса, который еще предстоит исследовать. Объяснение не так просто, как кажется, и есть определенные оговорки, которые нужно сделать в общем утверждении выше.

Когда мы пишем в экзальтированном и аномальном состоянии ума медиума, мы не формируем, как я только что сказал, наши фразы, как в нормальном состоянии; скорее мы ждем, пока они будут произведены. Но все равно наш собственный разум смешивается в процессе. Рассматриваемый предмет следует линиям наших собственных привычных мыслей; используемый язык — наш родной, и, если мы не уверены в написании определенных слов, появятся ошибки. Более того, настолько интимно наши собственные ментальные процессы смешаны с тем, что пишется, что, если мы позволяем нашим мыслям блуждать на другую тему, рука либо перестает писать, либо производит бессвязные слова и каракули. Это ментальное состояние пишущего медиума — по крайней мере то, которое я наблюдал у себя. Это своего рода самовнушение. Я спешу добавить, однако, что это мнение связывает меня только в той мере, в какой это касается моего личного опыта. Я уверен, что есть медиумы, которые действуют абсолютно механическим способом, ничего не зная о природе того, что они пишут (см. далее, стр. 58, 59), которые рассматривают предметы, о которых они не знают, и даже пишут на иностранных языках. Такие случаи отличались бы от того, о котором я только что говорил, и указывали бы либо на особое церебральное состояние, либо на большую остроту интеллекта, либо на источник идей, внешних по отношению к медиуму; т. е. если бы было однажды доказано, что наш разум не может угадать то, о чем он не знает. Но сейчас перенос мысли от одного мозга к другому, от одного разума к другому — факт, доказанный телепатией. Мы могли бы представить, таким образом, что медиум может писать под влиянием кого-то рядом — или даже на расстоянии. Некоторые медиумы также сочиняли (на последовательных сеансах) подлинные романы, такие как «История Жанны д'Арк, написанная ею самой» или некоторые путешествия на другие планеты, — что, по-видимому, указывает на то, что существует своего рода удвоение личности субъекта, вторичная личность. Но нет никакой аутентификации этого. Существует также психическая среда, о которой я буду говорить дальше. В настоящее время я должен заниматься только предметом этой главы и сказать вместе с Ньютоном: «Hypotheses non fingo».

Аллан Кардек умер 30 марта 1869 года, и когда Общество спиритов пришло просить меня произнести надгробную речь у его могилы, я воспользовался случаем во время этой речи, чтобы направить внимание спиритов на научный характер исследований такого класса и на явную опасность позволить себе быть втянутыми в мистицизм.

Я воспроизведу в этом месте несколько абзацев, взятых из этого обращения:

Я хотел бы внушить вам, кто слышит меня, а также миллионам людей по всей Европе и в Новом Свете, которые изучают все еще таинственную проблему спиритизма, какой глубокий научный интерес и какое философское будущее есть в изучении этих явлений, которым, как вы знаете, многие из наших самых выдающихся ныне живущих ученых уделили свое время и внимание. Я хотел бы представить вашему воображению и их воображению новые и обширные горизонты, которые мы увидим открывающимися перед нами по мере того, как мы расширим наши научные знания о силах природы, действующих вокруг нас; и я хотел бы показать и вам, и им, что такие завоевания разума являются самым эффективным противоядием от проказы атеизма, которая, по-видимому, является особенно злокачественным дегенеративным элементом в эту нашу эпоху перехода.

Каким спасительным делом было бы, если бы я мог доказать здесь, перед этой красноречивой могилой, что методическое исследование явлений, ошибочно называемых сверхъестественными, далеко от того, чтобы вызывать дух суеверия и ослаблять энергию разума, служит, напротив, изгнанию ошибок и иллюзий невежества и способствует прогрессу истины гораздо больше, чем иррациональные отрицания тех, кто не хочет взять на себя труд взглянуть на факты.

Давно пора, чтобы этот сложный предмет изучения вступил в свой научный период. Недостаточно внимания было уделено физической стороне предмета, которая должна быть критически изучена; ибо без жесткого научного эксперимента никакое доказательство не является действительным. Этот объективный априорный метод исследования, которому мы обязаны славой современного прогресса и чудесами электричества и пара, должен взяться за все еще необъяснимые и таинственные явления, с которыми мы знакомы, чтобы препарировать их, измерить их и определить их.

Ибо, господа, спиритизм — это не религия, а наука, наука, от которой мы пока едва знаем а, б, в. Эпоха догм прошла. Природа включает в себя Вселенную; и сам Бог, который в старые времена мыслился как существо, подобное по форме и виду человеку, не может рассматриваться современной метафизикой иначе, как Разум в Природе.

Сверхъестественного не существует. Проявления, полученные посредством медиумов, такие как проявления магнетизма и сомнамбулизма, принадлежат к порядку природы и должны быть неумолимо подвергнуты проверке экспериментом. Больше нет чудес. Мы являемся свидетелями зарождения новой науки. Кто настолько смел, чтобы предсказать, куда приведет научное изучение новой психологии и каковы будут результаты?

Ограничения человеческого зрения таковы, что глаз видит вещи только в узких границах, и за этими пределами, с той и с другой стороны, он не видит ничего. Тело можно сравнить с арфой из двух струн — зрительного нерва и слухового нерва. Один вид вибраций возбуждает первый, а другой вид — второй. Это вся история человеческого ощущения, которое даже уступает ощущениям многих низших животных; некоторых насекомых, например, у которых нервы зрения и слуха более чувствительны, чем у человека.

Теперь в природе существует не два, а десять, сто, тысяча видов движения или вибрации. Мы узнаем, таким образом, из физической науки, что мы живем посреди мира, невидимого для нас, и что не исключено, что на Земле может жить класс существ, также невидимых для нас, наделенных совершенно иным видом чувств, так что нет способа, которым они могли бы сделать себя известными нам, если только они не могут проявить себя в действиях и способах, которые могут попасть в диапазон нашего собственного порядка ощущений.

В присутствии таких истин, как эти, которые пока были едва озвучены, насколько абсурдным и бесполезным кажется простое слепое отрицание! Когда мы сравниваем то немногое, что мы знаем, и узкие пределы нашего диапазона восприятия с обширным пространством области знаний, мы едва можем удержаться от вывода, что мы ничего не знаем и что все еще предстоит узнать. С каким правом мы произносим слово «невозможно» в присутствии фактов, которые мы доказываем как подлинные, не будучи еще в состоянии обнаружить их причины?

Именно путем научного изучения следствий мы приходим к определению причин. В классе исследований, которые мы группируем под общим заголовком «Спиритизм», ФАКТЫ СУЩЕСТВУЮТ. Но никто не понимает метода их производства. Их существование, тем не менее, так же истинно, как явления электричества.

Но что касается их понимания — ну, господа, никто не понимает биологию, физиологию, психологию. Что такое человеческое тело? Что такое мозг? Что такое абсолютное действие души или разума? Мы не знаем. И мы также не знаем ничего вообще о сущности электричества или сущности света. Благоразумно, таким образом, наблюдать с непредвзятым суждением все подобные вопросы и пытаться определить их причины, которые, возможно, бывают разных видов и более многочисленны, чем когда-либо предполагалось до настоящего времени. [7]

Будет видно, что то, что я публично произнес, стоя на холмике над могилой, в которую только что опустили гроб Аллана Кардека, ничем не отличается от чисто научной программы настоящей работы.

Я только что сказал, что в наших спиритических экспериментах применялись три метода. Я высказал свое мнение о первом (письменные медиумы), основываясь на личных наблюдениях и не желая при этом ослаблять другие доказательства, если таковые имеются. Что касается второго метода (планшет), то я познакомился с ним главным образом на сеансах г-жи де Жирарден в доме Виктора Гюго на острове Джерси. Он работает более независимо, чем первый метод, но все же является лишь своего рода продолжением руки и мозга. Третий метод — постукивание стола, или типтология (я имею в виду стуки в столе), — кажется мне еще более выраженным продолжением руки и мозга, и около сорока пяти лет назад я часто прибегал к этой форме эксперимента.

Стуки, производимые одной ножкой стола по полу при назывании букв, не имеют особой ценности. Малейшее давление может вызвать эти качающиеся движения. Главный экспериментатор сам производит ответы, иногда даже не подозревая об этом.

Несколько человек собираются вокруг стола, кладут на него руки и ждут, что произойдет. Через пять, десять, пятнадцать, двадцать минут — время зависит от психической атмосферы и способностей экспериментаторов — в столе слышатся стуки, или же участники сеанса помогают движениям стола, который кажется одержимым. Почему выбирают стол? Потому что это единственный предмет мебели, вокруг которого люди обычно сидят. Иногда стол приподнимается на одну или несколько ножек и плавно раскачивается из стороны в сторону. Иногда он поднимается, словно приклеенный к положенным на него рукам, и остается висеть в воздухе две, три, пять, десять, двадцать секунд. В других случаях он словно пригвожден к полу с такой силой, что кажется, будто его вес увеличился вдвое или втрое. В иное время, обычно по требованию, он издает звуки пилы, топора, пишущего карандаша и т. д. Здесь мы имеем материальные результаты, поддающиеся непосредственному наблюдению, и они неопровержимо доказывают существование неизвестной силы.

Эта сила является материальной силой психического порядка. Если бы мы ограничились лишь слепыми, бессмысленными движениями того или иного рода, связанными только с волеизъявлениями экспериментаторов и не объяснимыми простым наложением рук, мы могли бы увидеть доказательство существования новой неизвестной силы, объяснимой как трансформация нервной энергии, органического электричества; и это само по себе было бы немало. Но стуки в столе или его ножками производятся в ответ на заданные вопросы. Поскольку мы знаем, что стол — это всего лишь кусок дерева, когда мы задаем ему вопросы, мы на самом деле обращаемся к некоему ментальному агенту, который слышит и отвечает. Именно в этом классе явлений зародился современный спиритизм, а именно в Соединенных Штатах в 1848 году, когда сестры Фокс услышали звуки в своей комнате — стуки в стенах и мебели. Их отец, после нескольких месяцев утомительных расследований, наконец прибег к традиционной теории о призраках и, обращаясь с вопросами к стене, потребовал какого-то объяснения от невидимой сущности, находящейся там. Эта сущность ответила условными стуками на заданные вопросы и заявила, что она является духом бывшего владельца, некогда убитого в этом самом доме. Дух попросил молитв и захоронения своего тела. (С этого времени ответы были организованы так, что один стук в ответ на вопрос означал «да», два — «нет», а три — решительное «да».)

Спешу сразу заметить, что постукивающие ответы ничего не доказывают и могли быть сделаны бессознательно самими сестрами Фокс, которых мы не можем заподозрить в разыгрывании маленькой комедии, поскольку стуки, производимые ими в стенах, изумили и потрясли их самих даже больше, чем кого-либо другого. Гипотеза о фокусах и мистификации, столь любезная некоторым критикам, не имеет ни малейшего отношения к данному случаю, хотя я признаю, что стуки и движения часто производятся ради шутки озорными людьми.

Конечно, существует невидимая причина, вызывающая эти стуки. Находится ли она внутри нас или вне нас? Возможно ли, что мы способны каким-то образом раздваивать свою личность, не зная об этом, действовать путем ментального внушения, отвечать на собственные вопросы, не подозревая об этом, производить материальные результаты, не осознавая этого? Или же вокруг нас существует разумная среда или атмосфера, своего рода духовный космос? Или, опять же, возможно ли, что нас окружают невидимые нечеловеческие существа — гномы, духи и домовые (вокруг нас может существовать неизвестный мир)? Или, наконец, возможно ли, что духи умерших могут выживать, бродить туда-сюда и поддерживать с нами связь? Все эти гипотезы возникают в нашем сознании, и у нас нет научного абсолютного права отвергать любую из них.

Поднятие стола, перемещение предмета можно приписать неизвестной силе, развиваемой нашей нервной системой или чем-то иным. По крайней мере, эти движения не доказывают существование разума, внешнего по отношению к разуму субъекта. Но когда кто-то называет буквы алфавита или указывает на них на листе картона, а стол, либо стуками в дереве, либо левитацией, складывает понятную фразу, мы вынуждены приписать этот разумный эффект разумной причине. Этой причиной может быть сам медиум; и самый простой способ — это, очевидно, предположить, что он сам выстукивает буквы. Но эксперименты можно организовать таким образом, что он никак не сможет этого сделать, даже бессознательно. Наш первый долг, в действительности, — сделать мошенничество невозможным.

Те, кто достаточно изучил этот предмет, знают, что мошенничество не объясняет того, что они наблюдали. Конечно, на модных спиритических вечерах люди иногда развлекаются. Особенно когда сеансы проходят в темноте и предусмотрено чередование полов, чтобы «усилить флюиды», не является чем-то неслыханным, что джентльмены пользуются искушением временно забыть о цели собрания и разорвать установленную цепь рук, чтобы начать другую по своему усмотрению. Дамам и молодым девушкам нравятся такие изменения в программе, и жалоб почти не слышно. С другой стороны, помимо модных вечеров, на которые приглашают всех ради развлечения, более серьезные собрания часто не безопаснее; ибо медиум, который так или иначе является заинтересованным лицом, стремится дать как можно больше — и даже сверх того.

На листе моего старого блокнота, который только что нашелся, я классифицировал спиритические вечера в следующем порядке, который, несомненно, является несколько оригинальным:

1. Любовные ласки. (Подобный упрек предъявлялся древним христианским трапезам любви, или агапам.)

2. Шарлатанство медиумов, злоупотребляющих доверчивостью присутствующих.

3. Некоторые серьезные исследователи.

В то время, о котором я только что говорил (1861–1863 гг.), я принимал участие в качестве секретаря в экспериментах, проводившихся регулярно раз в неделю в салоне известного медиума — мадемуазель Юэ на улице Мон-Табор. Медиумизм был, в некотором роде, ее профессией, и ее не раз уличали в самом явном и примечательном мошенничестве. Соответственно, можно представить, что она довольно часто сама производила стуки, ударяя ногами по ножкам стола. Но довольно часто мы получали также звуки пиления, строгания, барабанной дроби и потоков дождя, которые она никак не могла имитировать. Также не могло быть делом рук мошенников и приклеивание стола к полу. Что касается левитации стола, я уже говорил некоторое время назад, что когда кто-то из нас проявлял склонность сопротивляться рукой восходящему движению, он получал впечатление, будто стол плавает в жидкости. Теперь трудно понять, как медиум мог добиться такого результата. Все происходило при дневном свете.

Сообщения, полученные на очень многих сеансах (несколько сотен), на которых я присутствовал как тогда, так и позже, всегда показывали мне, что результаты находились в прямой зависимости от уровня культуры участников. Я, естественно, задавал много вопросов по астрономии. Ответы никогда не сообщали нам ничего нового; и, чтобы быть совершенно верным истине, я должен сказать, что если в этих экспериментах и есть духи или существа, независимые от нас в своих действиях, они знают о других мирах не больше, чем мы.

Выдающийся поэт П. Ф. Матье обычно присутствовал на собраниях в салоне на Мон-Табор, и поэтому мы иногда получали очень красивые стихи, которые, я уверен, он не создавал сознательно; ибо, как и все мы, он был там, чтобы учиться. Г-н Жубер, вице-президент гражданского трибунала Каркассона, опубликовал работу под названием «Различные басни и стихи, написанные духом-стукачом», которая несет на себе свидетельство того, что она является лишь отражением его привычных мыслей. С нами на собраниях были христианские философы. Соответственно, стол диктовал нам прекрасные мысли, подписанные именами «Паскаль», «Фенелон», «Венсан де Поль» и «Святая Тереза». Один дух, подписавшийся «Бальтазар Гримо де ла Реньер», диктовал забавные диссертации об искусстве кулинарии. Его специальностью было заставлять тяжелый стол танцевать во всех видах изгибов. Иногда появлялся Рабле, по-прежнему любящий ароматы вкусных яств, как и в прежние времена. Некоторые духи находили удовольствие в том, чтобы совершать tours de force (фокусы) в криптологии (тайном письме). Ниже приведены образцы этих сообщений, полученных путем постукивания стола. Первый взят из Вульгаты, Евангелие от Иоанна, 3:8:

«Spiritus ubi vult spirat; et vocem ejus audis, sed nescis unde veniat aut quo vadat. Sic est omnis qui natus est ex spiritu.» («Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. Так бывает со всяким, рожденным от Духа».)

«Дорогая маленькая сестренка, я здесь и вижу, что ты по-прежнему добра. Ты медиум. Я приду к тебе с большой радостью. Скажи моей матери, что ее дорогая дочь любит ее из этого мира».

«Луиза».

Кто-то спросил одного из духов, может ли он указать стуками слова, выгравированные внутри ее кольца. Ответ был:

«Я люблю, чтобы меня любили так, как я люблю, когда люблю».

Один из членов компании заподозрил, что стол, вокруг которого мы сидели, может скрывать механизм для производства стуков. Соответственно, одно из предложений было продиктовано стуками, сделанными в воздухе.

Вот еще одна серия:

«Je suis ung ioyeux compaignon qui vous esmarveilleray avecques mes discours, je ne suis pas ung Esperict matéologien, je vestiray mon liripipion et je diray: Beuvez l'eaue de la cave, poy plus, poy moins, serez content.

«Алькофрибас Назье».

(«Я веселый малый, который изумит вас своими речами. Я не пустопорожний дух. Я надену свою академическую шапочку и скажу: пейте воду из погреба [вино], — ни больше, ни меньше. Будьте довольны.

«Франсуа Рабле».)

Возникла довольно оживленная дискуссия по поводу этого неожиданного визита — и языка, который некоторые эрудированные присутствующие сочли не совсем чистым раблезианским. На что стол простучал:

«Bons enfants estes de vous esgousiller à ceste besterie. Mieux vault que beuviez froid que parliez chaud.»

«Рабле».

(«Вы сущие дети, разрываете глотки из-за этой глупости. Лучше пить холодным, чем говорить горячим».)

«Liesse et Noël! Monsieur Satan est défun, et de mâle mort. Bien marrys sont les moynes, moynillons, bigotz et cagotz, carmes chaulx et déchaulx, papelards et frocards, mitrez et encapuchonnez: les vécy sans couraige, les Esperictz les ont destrosnez. Plus ne serez roustiz et eschaubouillez ez marmites monachales et roustissoires diaboliques; foin de ces billevesées papales et cléricquales. Dieu est bon, iuste et plein de misérichorde; it dict à ses petits enfancts: aimez-vous les ungs les autres et it pardoint à la repentance. Le grand dyable d'enfer est mort; vive Dieu!»

(«Да здравствует веселая жизнь! Господин Сатана мертв, мертв окончательно. Монахи и бедные монашки опечалены — ханжи и фанатики, кармелиты обутые и босые, лицемеры и ряженые, митры и капюшоны. Стоят они, дрожа на месте; Духи свергли их. Прошли времена жарки и варки в дьявольских печах и монастырских котлах. К черту эти папские и клерикальные бредни! Бог добр, справедлив и полон милосердия; он говорит своим маленьким детям: «Любите друг друга», и прощает кающихся. Великий дьявол в аду мертв. Да здравствует Бог!»)

Вот еще одна серия:

«Suov ruop erètsym nu sruojuot tnores emêm srueisulp; erdnerpmoc ed simrep erocne sap tse suov en li uq snoitseuq sed ridnoforppa ruop tirpse'l sap retnemruot suov en. Liesnoc nob nu zevius.»

«Suov imrap engèr en edrocsid ed tirpse'l siamaj euq.»

«Arevèlé suov ueid te serèrf sov imrap sreinred sel zeyos; évelé ares essiaba's iuq iulec éssiaba ares evèlé's iuq iulec.»

Эти предложения нужно читать задом наперед, начиная с конца. Кто-то спросил: «Почему вы продиктовали так?» Ответ был:

«Чтобы дать вам новые и неожиданные доказательства».

В обратном прочтении эти предложения выглядят следующим образом:

«Celui qui s'élève sera abaissé, celui qui s'abaisse sera élevé; soyez les derniers parmi vos frères et Dieu vous élèvera.»

«Que jamais l'esprit de discorde ne règne parmi vous.»

«Suivez un bon conseil. Ne vous tourmenter pas l'esprit pour approfondir des questions qu'il ne vous est pas encore permis de comprendre; plusieurs même seront toujours un mystère pour vous.»

(«Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится! Будьте последними среди своих братьев, и Бог возвысит вас».

«Никогда не позволяйте духу раздора царить среди вас».

«Следуйте доброму совету. Не мучайте свой ум, пытаясь постичь вопросы, которые вам еще не дано понять: многие из них всегда будут для вас тайной».)

Вот еще одно, другого рода:

«Acmairsvnoouussevtoeussbaoinmsoentsfbiideenlteosuss.»

«Sloeysepzruintissaeinndtieetuesnudrrvaosuessmaairlises.»

Я спросил значение этого причудливого и зловещего нагромождения букв. Ответ был:

«Чтобы победить свои сомнения, читайте, пропуская каждую вторую букву».

Это расположение с использованием пропущенных букв по очереди для второй и четвертой строк дает четыре следующих стиха:

«Amis, nous vous aimons bien tous, Car vous êtes bons et fidèles. Soyez unis en Dieu: sur vous L'Esprit-Saint étendra ses ailes.» («Друзья, мы любим вас всех, Ибо вы добры и верны. Будьте едины в Боге: над вами Святой Дух прострет свои крылья».)

Это, безусловно, достаточно невинно и без особых поэтических претензий. Но надо признать, что такой метод диктовки довольно сложен.

Кто-то заговорил о человеческих планах. Стол продиктовал следующее:

«Когда сияющее солнце рассеивает звезды, знаете ли вы, о смертные люди, увидите ли вы вечер того дня? И когда мрачные занавесы ночи опускаются с неба, можете ли вы сказать, увидите ли вы рассвет другого утра?»

Другой человек спросил: «Что такое вера?»

«Вера? Это благословенное поле, которое дает превосходный урожай, и каждый труженик может пожинать и собирать там по своему усмотрению, и уносить домой свои снопы».

Вот три прозаические диктовки:

«Наука — это лес, где одни прокладывают дороги, где многие теряют путь, и где все видят, что границы леса отступают по мере того, как они продвигаются вперед».

«Бог не освещает мир молниями и метеорами. Он мирно направляет по их путям ночные звезды, которые наполняют небо своим светом. Так и божественные откровения сменяют друг друга в порядке, разуме и гармонии».

«Религия и Дружба — это два спутника, которые помогают нам пройти мучительный путь жизни».

Я не могу отказать себе в удовольствии вставить здесь, в конце этой главы, басню, продиктованную, как и другие, стуками стола и присланную мне г-ном Жубером, вице-президентом гражданского трибунала Каркассона. Ее смысл может быть поставлен под сомнение некоторыми; но разве центральный принцип не применим ко всем эпохам и ко всем правительствам: разве «карьеристы» не принадлежат всем временам?

КОРОЛЬ И КРЕСТЬЯНИН

Король, который осквернил общественные свободы, который двадцать лет утолял жажду кровью еретиков; ожидающий тихого покоя палача на склоне лет; дряхлый, пресыщенный прелюбодейными связями; этот король, этот надменный монстр, из которого сделали великого человека — Людовик XIV, короче говоря, если я должен назвать его имя, — однажды проветривал под лиственными сводами своих огромных садов своего Скаррона, свою позорную славу и свои беды. Появилась благородная свита придворных лакеев. Каждый из них сразу потерял по меньшей мере шесть дюймов роста. Пажи, графы, маркизы, герцоги, принцы, маршалы, министры низко кланялись перед оскорбительными соперниками, креатурами короля. Важные магистраты отвешивали глубокие поклоны, каждый смиреннее просителя, добивающегося аудиенции. Было приятно видеть, как ленты, кресты и украшения на их расшитых камзолах все время отступали назад. Всегда и всегда эти низкие поклоны, заискивание и пресмыкательство. Я хотел бы однажды проснуться императором, чтобы хлестнуть кнутом по спине льстеца. Но смотрите! В одиночестве, противостоя деспоту, но не склоняя головы, уверенно шагая своим путем, скромный, одетый в грубую домотканую одежду, идет тот, кто кажется крестьянином, возможно, философом, и проходит мимо групп наглых придворных. «О, — восклицает король в великом изумлении, — почему ты один противостоишь мне, не преклонив колен?» «Сир, — сказал незнакомец, — должен ли я быть откровенным? Это потому, что я один здесь ничего от вас не жду».

Если мы остановимся, чтобы подумать, как эти предложения, фразы и различные отрывки литературы были созданы, буква за буквой, стук за стуком, следуя алфавиту, который зачитывался, мы оценим сложность этого дела. Стуки производятся либо внутри дерева стола (вибрации которого ощутимы), либо в другом предмете мебели, или даже в воздухе. Стол, как я уже сказал, живой, наполненный своего рода мгновенной жизненной силой. Из него можно извлечь мелодии известных арий, звуки пиления и мастерской, а также грохот залпов. Иногда он становится настолько легким, что на мгновение парит в воздухе, а затем настолько тяжелым, что двое мужчин едва могут поднять его с пола или сдвинуть с места. Вы должны иметь четкое представление обо всех этих проявлениях — часто пустяковых, несомненно, иногда вульгарных и гротескных, но поразительных по способу их действия, — если хотите точно понять эти явления и осознать, что находитесь в присутствии неизвестного элемента, который фокусы и ловкость рук не могут объяснить.

Некоторые люди могут двигать пальцами ног отдельно и щелкать суставами. Если бы мы допустили, что диктовки, путем комбинаций букв (приведенных выше), были подготовлены заранее, выучены наизусть и таким образом выстуканы, дело было бы достаточно простым. Но эта особая способность очень редка, и она не объясняет шумов в столе, вибрации которого ощущаются руками. Опять же, можно вообразить, что медиум стучит ногой по ножкам стола и таким образом составляет любые предложения, какие пожелает. Но медиуму потребовалась бы удивительная память, чтобы помнить точное расположение букв (ибо у него нет перед глазами памятки), и, кроме того, эти любопытные диктовки были получены точно так же в избранных компаниях, где никто не стал бы жульничать.

Что касается теории о том, что духи выдающихся людей общаются с экспериментаторами, то одно лишь изложение этой гипотезы показывает ее абсурдность. Представьте себе спирита, вызывающего из бездны духи Павла или Святого Августина, Архимеда или Ньютона, Пифагора или Коперника, Леонардо да Винчи или Уильяма Гершеля и получающего их диктовки изнутри стола!

Несколько страниц назад мы говорили о рисунках сеансов и описаниях Юпитера, сделанных Викториеном Сарду. Это подходящее место, чтобы вставить письмо, написанное им г-ну Жюлю Кларети и опубликованное последним в газете «Le Temps» в то время, когда этот ученый академик ставил на сцене свою драму «Спиритизм». Письмо прилагается ниже:

...Что касается спиритизма, я мог бы лучше сказать вам устно в трех словах, что я о нем думаю, чем написать здесь на трех страницах. Вы наполовину правы и наполовину неправы. Простите мою свободу речи. В спиритизме есть две вещи: (1) любопытные факты, необъяснимые при нынешнем состоянии наших знаний, и все же подтвержденные; и (2) люди, которые их объясняют.

Факты реальны. Те, кто их объясняет, принадлежат к трем категориям: во-первых, есть спириты, которые являются слабоумными, невежественными или сумасшедшими, те ребята, которые вызывают Эпаминонда и над которыми вы справедливо смеетесь, или которые верят во вмешательство дьявола; те, короче говоря, кто заканчивает в сумасшедшем доме в Шарантоне.

Во-вторых, есть шарлатаны, начиная с Д., самозванцы всех мастей, пророки, консультирующие медиумы, такие как А. К. и tutti quanti (и все остальные).

Наконец, есть ученые и исследователи, которые думают, что могут объяснить все фокусами, галлюцинациями и бессознательными движениями, люди вроде Шеврёля и Фарадея, которые, будучи правы в отношении некоторых описанных им явлений, действительно являющихся фокусами или галлюцинациями, все же ошибаются в отношении всей серии оригинальных фактов, на которые они не хотят взять на себя труд взглянуть, хотя они весьма важны. Эти люди заслуживают большого порицания; ибо своим отказом от серьезных исследователей (таких как Гаспарен, например) и своими недостаточными объяснениями они оставили спиритизм на откуп шарлатанам всех мастей и в то же время дали право серьезным любителям больше не тратить свое время на эти исследования.

И последнее: есть наблюдатели, подобные мне (нас немного), которые по природе своей недоверчивы, но которые в конечном итоге были вынуждены признать, что спиритизм имеет дело с фактами, которые бросают вызов любому нынешнему научному объяснению, но которые не теряют надежды увидеть их объясненными когда-нибудь, и которые поэтому посвящают себя изучению фактов и пытаются свести их к какой-то классификации, которая позже может оказаться законом. Мы, придерживающиеся этого убеждения, держимся в стороне от всякой клики, от всякой группы, от всех пророков и, удовлетворенные убеждениями, к которым мы уже пришли, довольствуемся тем, что видим в спиритизме зарю истины, пока еще очень неясной, которая когда-нибудь найдет своего Ампера, как это было с магнитными токами, и мы скорбим, видя, как эта истина подавляется двойным врагом — избытком доверчивого невежества, которое верит во все, и избытком недоверчивой науки, которая не верит ни во что.

Мы находим в своем убеждении и своей совести силы, чтобы противостоять мелкому мученичеству насмешек, навлекаемых на нас за веру, которую мы исповедуем, веру, преувеличенную и искаженную массой глупостей, которые нам не преминут приписать, и мы не считаем, что миф, в который нас обряжают, заслуживает даже чести опровержения.

Точно так же у меня никогда не было желания доказывать кому бы то ни было, что влияние Мольера или Бомарше нельзя обнаружить в моих пьесах. Мне кажется, что это более чем очевидно.

Что касается жилищ на планете Юпитер, я должен спросить добрых людей, которые предполагают, что я убежден в реальном существовании этих вещей, хорошо ли они уверены в том, что Гулливер верил в «Лилипутию», Кампанелла — в «Город Солнца», а сэр Томас Мор — в свою «Утопию».

Что верно, однако, так это то, что рисунок, о котором вы говорите [Табл. III], был сделан менее чем за десять часов. Что касается его происхождения, я бы не дал и гроша, чтобы узнать об этом; но факт его создания — это другое дело.

В. Сарду.

Едва ли проходит год, чтобы медиумы не приносили мне рисунки растений и животных на Луне, Марсе, Венере, Юпитере или некоторых звездах. Эти рисунки более или менее красивы и более или менее любопытны. Но в них нет ничего, что заставило бы нас признать их фактическое сходство с реальными вещами в других мирах. Напротив, все доказывает, что они являются продуктами воображения, по сути земного, как по виду, так и по форме, даже не соответствующего тому, что мы знаем о жизненных возможностях тех миров. Их создатели — жертвы иллюзии. Эти растения и животные — метаморфозы (иногда элегантно задуманные и нарисованные) земных организмов. Пожалуй, самое любопытное — это то, что они имеют семейное сходство в манере исполнения и несут на себе, так или иначе, медиумический отпечаток.

Вернусь к своему собственному опыту. Когда я брал на себя роль пишущего медиума, я обычно создавал астрономические или философские диссертации, подписанные «Галилей». Я процитирую лишь одну из них в качестве примера. Она взята из моих записных книжек 1862 года.

НАУКА.

Человеческий интеллект держит в своем мощном захвате бесконечную вселенную пространства и времени; он проник в недоступную область Прошлого, прозондировал тайну непостижимых небес и верит, что разгадал загадку вселенной. Объективный мир развернул перед глазами науки свою великолепную панораму и свое великолепное богатство форм. Изучение человека привело его к познанию истины; он исследовал вселенную, открыл неумолимое царство закона и применение сил, которые поддерживают все вещи. Если ему не было позволено увидеть Первопричину лицом к лицу, по крайней мере, он достиг истинного математического представления о ряде вторичных причин.

В этом последнем столетии, прежде всего, экспериментальный метод a priori, единственный по-настоящему научный, был применен на практике в естественных науках, и с его помощью человек освободил себя от предрассудков старой школы мысли, один за другим, и от субъективных или спекулятивных теорий, и ограничил себя тщательным и разумным изучением области наблюдения.

Да, человеческая наука прочно обоснована и полна возможностей, достойна нашего почтения за свое трудное и долго проверенное прошлое, достойна нашего сочувствия за свое будущее, полное обещаний полезных и выгодных открытий. Ибо природа отныне должна быть книгой, доступной для библиографических исследований прилежных, миром, открытым для исследований мыслителя, плодородным регионом, который человеческий разум уже посетил и в котором мы должны смело продвигаться вперед, держа в руке опыт как наш компас...

Старый друг моей земной жизни недавно сказал мне следующее. Одно из наших странствий привело нас обратно на Землю, и мы проводили новое моральное изучение этого мира. Мой спутник заметил, что человек сегодня знаком с самыми абстрактными законами механики, физики, химии... что применения знаний в промышленности не менее примечательны, чем выводы чистой науки, и что кажется, будто вся вселенная, мудро изученная человеком, должна стать его королевским уделом. Когда мы продолжили наше путешествие за пределы этого мира, я ответил ему в следующих выражениях:

«Слабый атом, потерянный из виду в незаметной точке бесконечности, человек верил, что может охватить взором весь простор вселенной, тогда как он едва может выйти за пределы региона, в котором обитает; он думал, что может изучить законы всей природы, а его исследования едва достигли сил, действующих вокруг него; он думал, что может определить величие звездного неба, а истощил свои силы в изучении пылинки. Поле его исследований так мало, что, однажды потеряв его из виду, разум тщетно пытается восстановить его; человеческие небо и земля так малы, что едва душа в своем полете успела расправить крылья, как достигла последних регионов, доступных наблюдению человека; ибо неизмеримая Вселенная окружает нас со всех сторон, разворачивая за пределами границ наших небес свои неизвестные богатства, приводя в действие свои непостижимые силы и устремляясь в бесконечность в великолепии своей жизни.

«И простой плотский червь, жалкий клещ, слепой и бескрылый, чье жалкое существование проходит на листе, где он родился, возомнил бы (потому что, видите ли, он сделал несколько шагов по этому листу, дрожащему на ветру), что имеет право говорить об огромном дереве, к которому принадлежит, о лесе, частью которого является это дерево, и мудро рассуждать о природе растительности, развивающейся на нем, о существах, которые его населяют, о далеком солнце, чьи лучи приносят ему движение и жизнь? Поистине, человек странно самонадеян, желая измерить бесконечное величие аршином своей бесконечной ничтожности.