Предположим, что вы искренний христианин, неважно какой конфессии. Вы верите в сотворение мира, в Троицу, в грехопадение и искупление человека, в таинства, в молитву, в Церковь. Учение Иисуса не противоречит вашему догматическому верованию и абсолютно гармонирует с вашей теорией происхождения вселенной; и оно предлагает вам то, чем вы не обладаете. Пока вы сохраняете свою нынешнюю религию, вы чувствуете, что ваша собственная жизнь и жизнь мира полны зла, которое вы не знаете, как исправить. Учение Иисуса (которое должно быть обязательным для вас, поскольку это учение вашего собственного Бога) предлагает вам простые и практические правила, которые наверняка избавят вас, вас и ваших ближних, от зол, которыми вы мучимы.
Верьте, если хотите, в рай, в ад, в папу, в Церковь, в таинства, в искупление; молитесь согласно велениям вашей веры, посещайте свои богослужения, пойте свои гимны, — но все это не помешает вам практиковать пять заповедей, данных Иисусом для вашего блага: Не гневайся; Не прелюбодействуй; Не клянись; Не противься злу; Не воюй. Может случиться, что вы нарушите одно из этих правил; вы, возможно, поддадитесь искушению и нарушите одно из них, точно так же, как вы нарушаете правила вашей нынешней религии, или статьи гражданского кодекса, или законы обычая. Таким же образом вы можете, возможно, в моменты искушения не соблюсти все заповеди Иисуса. Но в таком случае не сидите спокойно, как вы делаете сейчас, и не организуйте свое существование так, чтобы сделать крайне трудным не гневаться, не прелюбодействовать, не клясться, не противиться злу, не воевать; организуйте лучше существование, которое сделает совершение всех этих вещей таким же трудным, каким сейчас является трудоемким их невыполнение. Вы не можете отказаться признать законность этих правил, ибо это заповеди Бога, которому вы притворяетесь поклоняться.
Предположим, что вы неверующий, философ, неважно какой специальной школы. Вы утверждаете, что прогресс мира происходит в соответствии с законом, который вы открыли. Учение Иисуса не противоречит вашим взглядам; оно гармонирует с законом, который вы открыли. Но, помимо этого закона, в соответствии с которым мир в течение тысячи лет достигнет состояния счастья, есть еще ваша собственная личная жизнь, которую нужно учитывать. Эту жизнь вы можете использовать, живя в соответствии с разумом, или вы можете растратить ее, живя в оппозиции к разуму, и у вас сейчас нет для ее руководства никакого правила, кроме декретов, составленных людьми, которых вы не уважаете, и принудительно осуществляемых полицией. Учение Иисуса предлагает вам правила, которые, безусловно, согласуются с вашим законом «альтруизма», который является не чем иным, как слабой перефразировкой этого же учения Иисуса.
Предположим, что вы средний человек, наполовину скептик, наполовину верующий, тот, у кого нет времени анализировать смысл человеческой жизни, и у кого поэтому нет определенной теории существования. Вы живете так, как живет остальной мир вокруг вас. Учение Иисуса вовсе не противоречит вашему состоянию. Вы неспособны к разуму, к проверке истин доктрин, которым вас учат; вам легче делать то, что делают другие. Но как бы скромно вы ни оценивали свои способности к разуму, вы знаете, что у вас внутри есть судья, который иногда одобряет ваши поступки, а иногда осуждает их. Как бы ни было скромно ваше социальное положение, бывают случаи, когда вы обязаны размышлять и спрашивать себя: «Должен ли я следовать примеру остального мира или я должен действовать в соответствии с моим собственным суждением?» Именно в этих случаях, когда вы призваны решить какую-то проблему относительно поведения в жизни, заповеди Иисуса обращаются к вам во всей своей эффективности. Заповеди Иисуса наверняка ответят на ваш запрос, потому что они применимы ко всему вашему существованию. Ответ будет в согласии с вашим разумом и вашей совестью. Если вы ближе к вере, чем к неверию, вы, следуя этим заповедям, будете действовать в гармонии с волей Божьей. Если вы ближе к скептицизму, чем к вере, вы, следуя учению Иисуса, будете управлять своими действиями законами разума, ибо заповеди Иисуса делают явными свой собственный смысл и свое собственное оправдание.
«Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». (Иоанн XII. 31.)
«Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». (Иоанн XVI. 33.)
Мир, то есть зло в мире, побежден. Если зло все еще существует в мире, оно существует только под влиянием инерции; оно больше не содержит принципа жизненности. Для тех, у кого есть вера в заповеди Иисуса, его не существует вовсе. Оно побеждено пробужденной совестью, возвышением сына человеческого. Поезд, который был приведен в движение, продолжает двигаться в том направлении, в котором он был запущен; но приходит время, когда разумное усилие управляющей руки становится явным, и движение меняется на обратное.
«Вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире». (1 Иоанна IV. 4.)
Вера, которая торжествует над доктринами мира, — это вера в учение Иисуса.
ГЛАВА XII.
Я верю в учение Иисуса, и это моя религия:—
Я верю, что ничто, кроме исполнения учения Иисуса, не может дать истинного счастья людям. Я верю, что исполнение этой доктрины возможно, легко и приятно. Я верю, что хотя никто другой не следует этой доктрине, и я один остался практиковать ее, я не могу отказаться повиноваться ей, если хочу спасти свою жизнь от уверенности в вечной потере; точно так же, как человек в горящем доме, если он найдет дверь спасения, должен выйти, так и я должен воспользоваться путем к спасению. Я верю, что моя жизнь согласно доктрине мира была мучением и что жизнь согласно доктрине Иисуса может одна дать мне в этом мире счастье, для которого я был предназначен Отцом Жизни. Я верю, что эта доктрина необходима для благополучия человечества, спасет меня от уверенности в вечной потере и даст мне в этом мире величайшую возможную сумму счастья. Веруя так, я обязан практиковать ее заповеди.
«Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». (Иоанн I. 17.)
Учение Иисуса — это учение благодати и истины. Когда-то я не знал благодати и не знал истины. Принимая зло за добро, я впал в зло и сомневался в праведности своего стремления к добру. Я понимаю и верю теперь, что добро, к которому я был влеком, есть воля Отца, сущность жизни.
Иисус сказал нам жить в стремлении к добру и остерегаться сетей и искушений (σκάνδαλον), которые, соблазняя нас подобием добра, уводят нас от истинной благости и ведут нас во зло. Он научил нас, что наше благополучие следует искать в общении со всеми людьми; что зло — это нарушение общения с сыном человеческим и что мы не должны лишать себя благополучия, которое можно получить через повиновение его доктрине.
Иисус продемонстрировал, что общение с сыном человеческим, любовь людей друг к другу — это не просто идеал, к которому люди должны стремиться; он показал нам, что эта любовь и это общение являются естественными атрибутами людей в их нормальном состоянии, состоянии, в котором рождаются дети, состоянии, в котором жили бы все люди, если бы их не уводили в сторону заблуждения, иллюзии и искушения.
В своих заповедях Иисус перечислил ясно и недвусмысленно искушения, которые мешают этому естественному состоянию любви и общения и делают его добычей зла. Заповеди Иисуса предлагают средства, с помощью которых я должен спасти себя от искушений, лишивших меня счастья; и поэтому я вынужден верить, что эти заповеди истинны. Счастье было в моих руках, и я разрушил его. В своих заповедях Иисус показал мне искушения, которые ведут к разрушению счастья. Я больше не могу работать на разрушение своего счастья, и в этой решимости, и только в ней, заключается сущность моей религии.
Иисус показал мне, что первое искушение, разрушительное для счастья, — это вражда к людям, гнев на них. Я не могу отказаться верить в это, и поэтому я не могу добровольно оставаться во вражде с другими. Я не могу, как мог когда-то, лелеять гнев, гордиться им, раздувать его в пламя, оправдывать его, считая себя умным и превосходящим человеком, а других — бесполезными и глупыми людьми. Теперь, когда я поддаюсь гневу, я могу только осознать, что виноват только я один, и стремиться примириться с теми, кто имеет что-либо против меня.
Но это еще не все. Хотя я теперь вижу, что гнев — это ненормальное, пагубное и болезненное состояние, я также осознаю искушение, которое привело меня к нему. Искушение заключалось в отделении себя от моих ближних, признании лишь немногих из них равными мне и рассматривании всех остальных как людей, не стоящих внимания (rekim), или как некультурных животных (глупцов). Я вижу теперь, что это своевольное отделение от других людей, это суждение «рака» или «глупец», вынесенное другим, было главным источником моих разногласий. Оглядываясь на свою прошлую жизнь, я увидел, что я редко позволял своему гневу подниматься против тех, кого я считал равными себе, кого я редко оскорблял. Но малейшее неприятное действие со стороны того, кого я считал низшим, воспламеняло мой гнев и вело меня к оскорбительным словам или действиям, и чем более превосходящим я себя чувствовал, тем менее осторожен я был в своем темпераменте; иногда одного предположения, что человек был более низкого социального положения, чем я, было достаточно, чтобы спровоцировать меня на возмутительное поведение.
Я понимаю теперь, что выше других лишь тот, кто смиренен с другими и делает себя слугой всех. Я понимаю теперь, почему те, кто велики в глазах людей, являются мерзостью перед Богом, который провозгласил горе богатым и могущественным и призвал блаженство на бедных и смиренных. Теперь я понимаю эту истину, я верю в нее, и эта вера трансформировала мое восприятие того, что правильно и важно, а что неправильно и презренно. Все, что когда-то казалось мне правильным и важным, такое как почести, слава, цивилизация, богатство, сложности и утонченности существования, роскошь, богатая еда, изысканная одежда, этикет, стало для меня неправильным и презренным. Все, что раньше казалось мне неправильным и презренным, такое как деревенская простота, безвестность, бедность, аскетизм, простота окружения, еды, одежды, манер, — все стало теперь для меня правильным и важным. И поэтому, хотя я могу временами поддаваться гневу и оскорблять другого, я не могу сознательно предаваться ярости и тем самым лишать себя истинного источника счастья — общения и любви; ибо возможно, что человек может расставить силки для своих собственных ног и тем самым погибнуть. Теперь я больше не могу оказывать поддержку ничему, что возвышает меня над другими или отделяет меня от них. Я не могу, как делал когда-то, признавать в себе или других титулы, ранги или качества, помимо титула и качества человечности. Я больше не могу искать славы и почестей; я больше не могу культивировать систему обучения, которая отделяет меня от людей. Я не могу в своем окружении, своей еде, своей одежде, своих манерах стремиться к тому, что не только отделяет меня от других, но и делает меня укором для большинства человечества.
Иисус показал мне другое искушение, разрушительное для счастья, — это разврат, желание обладать другой женщиной, кроме той, с которой я соединен. Я больше не могу, как делал когда-то, считать свою чувственность возвышенной чертой человеческой природы. Я больше не могу оправдывать ее своей любовью к прекрасному, или своей влюбчивостью, или ошибками моей спутницы. При первом же влечении к разврату я не могу не признать, что нахожусь в болезненном и ненормальном состоянии, и стремиться избавиться от этого одолевающего греха.
Зная, что разврат — это зло, я также знаю его причину и могу таким образом избежать его. Я знаю теперь, что главная причина этого искушения — не необходимость в сексуальных отношениях, а оставление жен своими мужьями, а мужей — своими женами. Я знаю теперь, что мужчина, который оставляет женщину, или женщина, которая оставляет мужчину, когда они однажды были соединены, виновны в разводе, который Иисус запретил, потому что мужчины и женщины, оставленные своими первыми спутниками, являются первопричиной всего разврата в мире.
Пытаясь обнаружить влияния, которые вели к разврату, я нашел одним из них варварское физическое и интеллектуальное воспитание, которое развивало эротическую страсть, которую мир пытается оправдать самыми тонкими аргументами. Но главным влиянием я нашел оставление женщины, с которой я был впервые соединен, и положение оставленных женщин вокруг меня. Главным источником искушения были не плотские желания, а тот факт, что эти желания не были удовлетворены у мужчин и женщин, которыми я был окружен. Я теперь понимаю слова Иисуса, когда он говорит:—
«Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их... Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». (Матф. XIX. 4-6.)
Я понимаю теперь, что моногамия — это естественный закон человечества, который нельзя безнаказанно нарушать. Я теперь прекрасно понимаю слова, провозглашающие, что мужчина или женщина, которые отделяются от спутника, чтобы искать другого, вынуждают оставленного прибегнуть к разврату и тем самым вводят в мир зло, которое возвращается на тех, кто его вызывает.
В это я верю; и вера, которую я теперь имею, трансформировала мои мнения относительно правильных и важных, а также неправильных и презренных вещей жизни. То, что когда-то казалось мне самым восхитительным существованием в мире, существованием, составленным из изящных, эстетических удовольствий и страстей, теперь отвратительно мне. А жизнь простоты и нищеты, которая умеряет сексуальные желания, теперь кажется мне благом. Человеческий институт брака, который дает номинальную санкцию союзу мужчины и женщины, я рассматриваю как имеющий менее серьезное значение, чем то, чтобы союз, когда он совершен, рассматривался как воля Божья и никогда не был расторгнут.
Теперь, когда в моменты слабости я поддаюсь побуждениям желания, я знаю силки, которые предали бы меня злу, и поэтому я не могу сознательно планировать свой метод существования, как раньше я привык делать. Я больше не лелею привычно физическую лень и роскошь, которые возбуждают чрезмерную чувственность. Я больше не могу преследовать развлечения, которые являются маслом в огонь любовной чувственности, — чтение романов и большей части поэзии, слушание музыки, посещение театров и балов, — развлечения, которые когда-то казались мне возвышенными и облагораживающими, но которые теперь я вижу вредными. Я больше не могу оставить женщину, с которой я был соединен, ибо я знаю, что, оставляя ее, я расставляю силки для себя, для нее и для других. Я больше не могу поощрять грубое и праздное существование других. Я больше не могу поощрять или принимать участие в распутных времяпрепровождениях, романтической литературе, пьесах, операх, балах, которые являются столь многими силками для меня самого и для других. Я не могу поощрять безбрачие лиц, подходящих для брачных отношений. Я не могу поощрять отделение жен от их мужей. Я не могу делать никакого различия между союзами, которые называются именем брака, и теми, которым отказывают в этом имени. Я обязан считать священным и абсолютным единственный и уникальный союз, которым человек раз и навсегда неразрывно связан с первой женщиной, с которой он был соединен.
Иисус показал мне, что третье искушение, разрушительное для истинного счастья, — это клятва. Я обязан верить его словам; следовательно, я не могу, как делал когда-то, связывать себя клятвой служить кому-либо для какой-либо цели, и я больше не могу, как делал раньше, оправдывать себя за то, что дал клятву, потому что «это никому не повредит», потому что все делали то же самое, потому что это необходимо для государства, потому что последствия могли бы быть плохими для меня или для кого-то еще, если я откажусь подчиниться этому требованию. Я знаю теперь, что это зло для меня самого и для других, и я не могу соответствовать ему.
И это еще не все. Я теперь знаю силки, которые привели меня ко злу, и я больше не могу действовать как сообщник. Я знаю, что силки — в использовании имени Божьего для санкционирования обмана, и что обман состоит в том, чтобы обещать заранее повиноваться командам одного человека или многих людей, в то время как я должен повиноваться командам одного Бога. Я знаю теперь, что самые ужасные из всех зол по своим результатам — война, тюремное заключение, смертная казнь — существуют только из-за клятвы, в силу которой люди делают себя инструментами зла и верят, что они освобождают себя от всякой ответственности. Когда я думаю теперь о многих злах, которые побуждали меня к враждебности и ненависти, я вижу, что все они происходили от клятвы, обязательства подчиняться воле других. Я понимаю теперь смысл слов:—
«Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». (Матф. V. 37.)
Понимая это, я убежден, что клятва разрушительна для моего истинного благополучия и благополучия других, и эта вера меняет мою оценку правильного и неправильного, важного и презренного. То, что когда-то казалось мне правильным и важным, — обещание верности правительству, подкрепленное клятвой, требование клятв от других и все действия, противоречащие совести, совершенные из-за клятвы, — теперь кажутся мне неправильными и презренными. Поэтому я больше не могу уклоняться от заповеди Иисуса, запрещающей клятву, я больше не могу связывать себя клятвой кому-либо, я не могу требовать клятвы от другого, я не могу поощрять людей давать клятву или побуждать других давать клятву; и я не могу рассматривать клятву как необходимую, важную или даже безобидную.
Иисус показал мне, что четвертое искушение, разрушительное для моего счастья, — это прибегание к насилию для сопротивления злу. Я обязан верить, что это зло для меня самого и для других; следовательно, я не могу, как делал когда-то, сознательно прибегать к насилию и пытаться оправдать свои действия предлогом, что это необходимо для защиты моей личности и собственности или личности и собственности других. Я больше не могу поддаваться первому побуждению прибегнуть к насилию; я обязан отказаться от него и воздерживаться от него вовсе.