«Мое дальнейшее образование»

Маленький чернокожий мальчик, однако, выжил и использовал свою свободу, чтобы бродить по лесам, где вскоре подружился со всеми насекомыми и животными в лесу и приобрел близкое, я мог бы почти сказать личное, знакомство со всеми растениями и цветами.

По мере взросления он начал проявлять необычные способности в двух направлениях: во-первых, он привлек внимание своей особой сноровкой и мастерством во всех видах домашней работы. Он научился готовить, вязать и вышивать крючком, и у него было особое и тонкое чувство цвета. Он научился рисовать, и в настоящее время он посвящает большую часть своего досуга созданию красивейших и точных рисунков различных цветов и форм растительной жизни, которыми он интересуется.

Во-вторых, он проявил замечательную природную склонность и интеллект в обращении с растениями. Он часами, например, собирал самые редкие и любопытные цветы, которые можно было найти в лесах и полях. Однажды кто-то обнаружил, что он устроил в зарослях маленький ботанический сад, где собрал всевозможные любопытные растения и где вскоре стал таким экспертом в том, чтобы заставлять все расти, и проявил такое мастерство в уходе за растениями и защите их от всевозможных насекомых и болезней, что получил прозвище «растительный доктор».

Еще одно направление, в котором он проявил необычный природный талант, — это музыка. Еще будучи ребенком, он стал известен среди цветных людей как певец. После того как он стал достаточно взрослым, чтобы заботиться о себе, он провел несколько лет в скитаниях. Когда была возможность, он работал в теплицах. Одно время он держал прачечную; в другое время работал поваром в отеле. Его природный вкус и талант к музыке и живописи, и, по сути, почти ко всем видам искусства, наконец привлекли внимание друзей, благодаря которым он получил должность церковного органиста.

Все это время молодой Карвер учился везде, где только мог. Он учился по книгам, когда мог их достать; всегда учился на опыте; и заводил друзей, куда бы ни приходил. Наконец он нашел возможность возглавить теплицы садоводческого факультета Сельскохозяйственного колледжа Айовы в Эймсе. Он оставался там до окончания учебы, когда его сделали помощником ботаника. Он воспользовался своими возможностями там, чтобы продолжить обучение, и в конце концов получил диплом аспиранта, первый диплом такого рода, который был выдан в Эймсе.

Пока он был в сельскохозяйственном колледже в Айове, он принимал участие вместе с остальными студентами во всех видах студенческой жизни. Он был лейтенантом, например, в батальоне колледжа, который сопровождал губернатора Бойса на Всемирную выставку в Чикаго. Он начал читать доклады и выступать с лекциями на садоводческих конвенциях во всех частях штата. Но, несмотря на свой успех на Севере, среди людей другой расы, мистер Карвер стремился приехать на Юг и сделать что-то для своей собственной расы. Так случилось, что он с радостью принял приглашение приехать в Таскиги и возглавить научную и экспериментальную работу, связанную с нашим факультетом сельского хозяйства.

Хотя профессор Карвер поражает всех, кто его встречает, широтой своих знаний в вопросах растительной жизни, он самый скромный человек, которого я когда-либо встречал. На самом деле он почти застенчив. Он одевается самым простым и скромным образом; единственное, что он позволяет себе в качестве украшения, — это цветок в петлице. Редко можно увидеть профессора Карвера в любое время года без какого-нибудь цветка на лацкане его пиджака, и он особенно гордится, когда находит где-нибудь в лесу какой-нибудь особенно редкий экземпляр цветка, чтобы показать его своим друзьям.

Однажды я спросил профессора Карвера, как это получается, что, будучи таким застенчивым, он умудрился познакомиться со столь многими лучшими белыми, а также цветными людьми в нашей части страны. Он сказал, что как только люди обнаруживали, что он знает что-то ценное о растениях, он обнаруживал, что они очень охотно и с нетерпением хотят с ним поговорить.

«Но у вас должен быть какой-то способ рекламы, — сказал я в шутку, — как все эти люди узнают, что вы разбираетесь в растениях?»

«Ну, это происходит так, — сказал он. — Вскоре после того, как я приехал сюда, я однажды шел по лесу со своей ботанической банкой под мышкой. Я искал болезни растений и насекомых-вредителей. Одна дама увидела, как она, вероятно, подумала, безобидного старого цветного человека со странной коробкой под мышкой, остановила меня и спросила, не разносчик ли я. Я рассказал ей, чем занимаюсь. Она, казалось, была в восторге и попросила меня прийти и посмотреть на ее розы, которые были сильно поражены болезнью. Я показал ей, что именно нужно для них сделать — на самом деле, сел и написал это для нее».

«Таким, — продолжил он, — и несколькими другими способами разнеслось по округе, что в школе есть человек, который разбирается в растениях. Люди начали обращаться ко мне за информацией и советом».

Я сам помню, как несколько лет назад в городе возник спор о названии одного растения. Никто не знал, что это такое. Наконец один джентльмен высказался и сказал, что в нормальной школе у них есть человек по имени Карвер, который может назвать любое растение, дерево, птицу, камень и т. д. в мире, и если он не знает, то нет смысла искать дальше. Человека посадили на лошадь и привезли растение профессору Карверу в Институт. Он назвал его и отправил его обратно. С тех пор лаборатория профессора Карвера никогда не пустовала от образцов какого-либо рода.

Я всегда говорил, что лучшее средство, которое есть у негра для разрушения расовых предрассудков, — это сделать себя полезным и, если возможно, незаменимым членом общества, в котором он живет. Каждый человек и каждое общество обязаны уважать мужчину или женщину, обладающих какой-либо формой превосходных знаний или способностей, независимо от того, в какой области. Я не знаю лучшего примера этого, чем тот, который можно найти в случае с профессором Карвером. Не имея склонности проталкивать себя на любую должность, где он не нужен, он смог, благодаря своим особым знаниям и способностям, подружиться со всеми слоями общества, белыми, а также черными, по всему Югу. Он постоянно получает запросы относительно своей работы со всех частей света, и его эксперименты по выведению новых сортов хлопка вызвали величайший интерес среди тех хлопководов, которые интересуются научным исследованием выращивания хлопка.

Сегодня на Юге мало цветных людей, которые были бы лучше или шире известны, чем доктор Чарльз Т. Уокер, пастор баптистской церкви Табернакл в Огасте, Джорджия. Президент Уильям Г. Тафт, говоря о докторе Уоокере, сказал, что это самый красноречивый человек, которого он когда-либо слушал. Что касается меня, я не знаю ни одного человека, белого или черного, который был бы более увлекательным оратором как в частной беседе, так и на публичной трибуне.

Речи доктора Уокера, как и его разговор, обладают обаянием прирожденного рассказчика, человека, который любит людей и владеет искусством выражать свои мысли просто, легко и бегло, так, чтобы заинтересовать и тронуть их.

На улицах Огасты, его родного города, нередко можно увидеть доктора Уокера — в привычной и непринужденной манере южан — стоящим часами на углу улицы или перед продуктовым магазином, в окружении толпы, собравшейся не для чего иного, как чтобы услышать, что он скажет. Говорят, что он знает по имени больше половины из пятнадцати тысяч цветных жителей Огасты, и когда он встречает кого-либо из них на улице, он склонен остановиться, в своей дружелюбной и фамильярной манере, чтобы расспросить о других членах семьи. Он хочет знать, как у каждого дела и что случилось с кем-либо из них с тех пор, как он видел их в последний раз.

Если кому-то из этих знакомых удается задержать его, он, скорее всего, обнаружит, что окружен другими друзьями и знакомыми, и когда он уже достаточно увлеченно рассказывает один из своих причудливо юмористических рассказов о своих приключениях в разных частях света, где он побывал, или обсуждает в своей яркой и афористичной манере какой-нибудь общественный вопрос, дела в этой части города на время останавливаются.

Доктор Уокер — великий рассказчик. У него огромный запас анекдотов и удивительное искусство использовать их, чтобы подчеркнуть мысль в споре или усилить замечание. Я помню, что в последний раз, когда он был в Таскиги, посещая негритянскую конференцию, он рассказал нам, что пытается сделать в школе, основанной Баптистской ассоциацией Уокера в Огасте для фермеров в его округе. От этого он перешел к некоторым замечаниям о цветном фермере, его возможностях и его прогрессе. Он сказал, что сенатор Тиллман однажды жаловался, что цветной фермер не так невежествен, как притворяется, и затем он рассказал эту историю: он сказал, что старый цветной фермер в его части страны арендовал землю у белого человека на условиях, популярных как «четверти». По условиям контракта белый человек должен был получать одну четверть урожая за использование земли.

Однако, когда пришло время делить урожай, оказалось, что было всего три воза хлопка, и их старый фермер отвез в свой собственный амбар.

Конечно, землевладелец запротестовал. Он сказал: «Послушай, дядя Джо, разве ты не обещал мне четверть этого хлопка в качестве моей доли?»

«Да, капитан, — был ответ, — это так. Мне очень жаль, но не было никакой четверти».

«Как это?» — поинтересовался землевладелец.

«Не было никакой четверти, потому что было всего три воза, и там не было никакой четверти».

Доктор Уокер не только увлекательный собеседник, сердечный друг, но он также удивительно успешный проповедник. В то время, когда он был в Нью-Йорке в качестве пастора баптистской церкви Маунт-Оливет, его проповеди и его удивительный успех в качестве евангелиста часто освещались в нью-йоркских газетах.

Доктор Уокер не только выдающийся церковный оратор, но и человек удивительно здравого смысла. Я помню несколько случаев в частности, в которых он проявил это качество очень заметным образом. Первый был на собрании Национальной конвенции негров-баптистов в Сент-Луисе в 1886 году. На этом собрании кто-то выступил с речью на тему «Южный остракизм», в которой он оскорблял южных белых баптистов, называя их простыми номинальными фигурами, которые верят, что «существуют отдельные небеса для белых и цветных людей».

Позже на заседании доктор Уокер нашел возможность ответить на эти замечания, указав, что за несколько месяцев до этого Южная баптистская конвенция приняла резолюцию о выделении 10 000 долларов на миссионерскую работу среди цветных баптистов Юга. Он сформулировал свой протест против замечаний, сделанных оратором накануне, в резолюции, которая была принята конвенцией.

СОБРАНИЕ НЕГРИТЯНСКИХ СВЯЩЕННИКОВ ОКРУГА МЕЙКОН, АЛАБАМА

Его речь и резолюция были опубликованы во многих южных газетах и деноминационных органах и во многом способствовали изменению течения общественных настроений в то время и достижению лучшего взаимопонимания между расами.

Доктор Чарльз Т. Уокер родился в маленьком городке Хепзиба, округ Ричмонд, Джорджия, примерно в шестнадцати милях к югу от его нынешнего дома, Огасты. Его отец, который был кучером его хозяина, был также дьяконом в маленькой церкви, организованной рабами в 1848 году, пастором которой был его дядя. Доктор Уокер происходит из рода проповедников. Баптистская ассоциация Уокера названа в честь одного из его дядей, преподобного Джозефа Т. Уокера, чья свобода была выкуплена членами его общины, которые сами были рабами. В 1880 году, по резолюции доктора Уокера, эта же Ассоциация Уокера приняла резолюцию об основании нормальной школы для цветных детей, известной как Баптистский институт Уокера. Эта школа с самого начала поддерживалась постоянными и неустанными усилиями доктора Уокера.

Тем временем он интересовался другими добрыми делами. Он помогал в основании «Огаста Сентинел», и в 1891 году, во время своего путешествия по Святой Земле, его отчеты о путешествиях во многом способствовали оживлению ее страниц и увеличению тиража. В 1893 году он был одним из ряда других цветных людей, основавших негритянскую ярмарку штата в Огасте, которая с тех пор успешно продолжается. Еще одно из его предприятий, начатое и проводимое в связи с его церковью, — это Дом для престарелых Табернакл. Он принимал видное участие во всей религиозной и образовательной работе штата и даже в некоторой степени окунулся в политику, будучи одно время членом исполнительного комитета Республиканской партии штата.

Помимо этой многогранной деятельности, и сверх всего, что он сделал в других направлениях, доктор Уокер был человеком, который постоянно стремился принимать жизнь такой, какой он ее находил, и максимально использовать возможности, которые он видел вокруг себя для себя и своего народа. Он не был агитатором и сделал больше, чем любой другой человек, которого я знаю, для достижения мира и доброй воли между двумя частями страны и расами. Во многом благодаря его влиянию в Огасте, Джорджия, чернокожие и белые люди живут более счастливо и комфортно, чем почти в любом другом городе Соединенных Штатов.

Девиз жизни доктора Уокера я могу сформулировать его собственными словами: «Я полон решимости, — сказал он, — никогда не быть виновным в неблагодарности; никогда не бросать друга; и никогда не отвечать ударом на удар врагу».

Именно благодаря таким людям, как доктор Уокер, и многим другим, подобным ему, я научился не только уважать, но и гордиться расой, к которой принадлежу.

Пытаясь ответить на вопрос об относительной ценности человека чистого африканского происхождения и человека смешанной крови, я сослался на пять человек, которые добились некоторого признания в самых разных сферах жизни. Есть сотни других, которых я мог бы назвать, кто, хотя и не столь заметны и не столь хорошо известны, выполняют на своем скромном поприще ценную службу для своей расы и страны. Я мог бы также упомянуть здесь тот факт, что в Таскиги, за тридцатилетний опыт, мы обнаружили, что, хотя, возможно, большинство наших студентов не чистокровные черные, все же высшие почести в нашем выпускном классе, а именно звание лучшего выпускника, которое дается студентам, достигшим наивысших успехов в учебе за весь курс обучения, были примерно поровну разделены между студентами смешанной и чистой крови.

Что касается меня, однако, мне кажется довольно бесполезной дискуссия, которая стремится заранее определить возможности любого индивидуума или любой расы или класса индивидуумов. Во-первых, расы, как и индивидуумы, обладают разными качествами и разными способностями к служению, и, поскольку это так, мудрость заключается в том, чтобы дать каждому индивидууму возможности для роста и развития, которые подготовят его к наибольшей полезности.

Когда любому индивидууму и любой расе позволено найти свое место, свободно и без принуждения, они будут не только счастливы и довольны сами по себе, но и естественным образом вступят в самые счастливые из возможных отношений со всеми другими членами общества.

Во-вторых, следует помнить, что человеческая жизнь и человеческое общество настолько сложны, что никто не может определить, какими скрытыми возможностями может обладать любой индивидуум или любая раса. Только через образование, через борьбу и эксперименты во всех различных видах деятельности и отношениях жизни возможно для расы или индивидуума найти место в общей жизни, в котором они могут быть наиболее ценными для себя и остального мира.

Предполагать что-то иное — значит отрицать ценность свободных институтов, при которых мы живем, и всех столетий борьбы и усилий, которые потребовались, чтобы воплотить их в жизнь.

ГЛАВА X ВСТРЕЧАЯ ВЫСОКИХ И НИЗКИХ В ЕВРОПЕ

Я получил образование, встречаясь со всеми слоями общества в Соединенных Штатах. Мне посчастливилось получить много образования, вступая в контакт с различными слоями общества в Европе.

В ходе моего путешествия по Европе я посетил осенью 1910 года древний город Краков, бывшую столицу Польши. Был вечер, когда мы достигли нашего пункта назначения, и, поскольку мы путешествовали весь день, не встретив ни одного американца или кого-либо, кто говорил бы по-английски, я начал чувствовать себя более потерянным, чем когда-либо в своей жизни. Поэтому я был немного удивлен, когда выходил из омнибуса, услышать, как кто-то сказал с безошибочным американским акцентом: «Простите, но не Букер ли это Т. Вашингтон?»

Я ответил, что это так, и добавил, что очень рад слышать такой голос в этом отдаленном уголке Европы. Через несколько минут я обменивался впечатлениями с человеком, который, по его словам, когда-то жил в той же части страны, откуда я родом, в Западной Вирджинии. Он был родом из Польши и был, я подозреваю, польским евреем, одним из того большого числа вернувшихся иммигрантов, которых встречаешь в любой части Восточной и Южной Европы.

На следующий день я встретил очень интеллигентную американку, хотя и польского происхождения, которая оказалась женой польского графа, владельца и хозяина отеля. Именно эта дама посоветовала мне пойти и посетить, пока я был в Кракове, гробницу польского патриота Костюшко, чье имя я узнал в школе как одного из тех революционных героев, которые, когда не осталось никакой надежды на свободу для их собственного народа в старом свете, пересекли моря, чтобы помочь установить ее в новом.

Я знал из истории, которую учил в школе, что Костюшко сделал для Америки в ее ранней борьбе за независимость. Однако я не знал, пока мое внимание не было обращено на это в Кракове, что Костюшко сделал для свободы и образования моего собственного народа.

После его второго визита в эту страну в 1797 году Костюшко, как я узнал, составил завещание, в котором он завещал часть своего имущества в этой стране в доверительное управление Томасу Джефферсону, чтобы использовать его для покупки свободы негров-рабов и предоставления им обучения ремеслам и прочего.

Через семь лет после его смерти в Ньюарке, Нью-Джерси, была основана школа для негров, известная как школа Костюшко. Сумма, оставленная на нужды этой школы, составила тринадцать тысяч долларов.

Польский патриот похоронен в соборе в Кракове, который является Вестминстерским аббатством Польши и наполнен мемориалами почетных имен этой страны. Костюшко лежит в склепе под мраморным полом собора. Глядя на его гробницу, я думал о том, как мал мир в конце концов и как любопытно переплетены интересы, которые связывают людей вместе. Здесь я был в этой чужой стране, дальше от дома, чем когда-либо ожидал быть в своей жизни, и все же я отдавал дань уважения человеку, которому представители моей расы были обязаны одной из первых постоянных школ для них в Соединенных Штатах.

Когда я посетил гробницу Костюшко, я возложил на нее розу от имени своей расы.

Несколько дней спустя я совершил однодневное путешествие на поезде и повозке в отдаленную часть сельских районов Польши, чтобы увидеть что-то из более примитивной крестьянской жизни того региона. Высоко в горах мы остановились у небольшой группы коттеджей с соломенными крышами. Поскольку я хотел увидеть, как выглядят их дома внутри, я постучал в дверь одного из них и задал какой-то вопрос на английском, не ожидая получить ответ, который я мог бы понять. Я был удивлен, услышав, как мужчина ответил мне на довольно хорошем английском. Он сказал мне, что долгое время жил в Детройте, Мичиган. Мой спутник, доктор Роберт Э. Парк, который также жил в этом городе, вскоре уже фамильярно разговаривал с ним о знаменитом священнике-повстанце Колисинском, который был лидером польской колонии в этом городе.

За неделю до этого я посетил в самой дикой части Сицилии серные рудники Кампо-Франко. В самой глубокой части этих шахт я обнаружил человека, который был шахтером в Западной Вирджинии, в том же регионе, где много лет назад я сам учился добывать уголь.

Эти случаи были характерны для опыта, который я получал повсюду в Европе. В самых отдаленных частях страны, где я ожидал встретить людей, которые, возможно, никогда не слышали об Америке, я находил людей, которые не только говорили на моем родном языке, но и приветствовали меня почти как соотечественника. Все это заставило меня осознать, как я не мог сделать раньше, то близкое и интимное влияние, которое жизнь, проблемы и люди Европы оказывают на Америку. Но это также заставило меня заметить и изучить любопытное и, для меня, удивительное обратное влияние Америки на Европу.

Я совершил в общей сложности три визита в Европу. Во время моего первого визита, много лет назад, я совершил поездку без какой-либо определенной цели. Я придерживался основного маршрута путешествий и видел то, что я могу назвать вежливой и официальной стороной жизни в Англии и некоторых частях континента. В Лондоне, например, меня принимал американский посол, достопочтенный Джозеф Х. Чоат, я имел честь присутствовать на одном из королевских обедов в Виндзорском замке и познакомился с достопочтенным Джеймсом Брайсом, нынешним послом в Соединенных Штатах, помимо встреч с рядом выдающихся людей, чьи имена были мне знакомы в связи с какой-то важной фазой мировой работы, в которой они были заняты.

В свою последнюю поездку я решил, насколько это возможно, оставить главные магистрали путешествий и увидеть что-то из условий жизни более бедных людей, чьи жизни не являются ни вежливыми, ни живописными, ни приятными для глаз. Моей целью в этой поездке было сравнить, насколько я мог, положение масс моего собственного народа в этой стране с массами людей в Европе, которые находятся в относительно таком же положении в плане политических и экономических возможностей. Я верил, что если бы чернокожие люди в Америке знали что-то о бремени и трудностях, в которых живут и работают массы людей в Европе, они бы увидели, что их собственное положение отнюдь не так безнадежно, как их иногда учили верить.

У меня была еще одна причина желать познакомиться с положением людей на самом дне в Европе. В течение ряда лет я был убежден, что существует очень тесная связь между работой, которую я пытался делать в Институте Таскиги для масс негров на Юге, и работой, которая проводилась для более бедных классов людей в разных частях Европы. Как бы ни различалась история чернокожего человека на Юге и белого человека в Европе, были, я был убежден, многие моменты, в которых жизнь одного можно было бы сравнить с жизнью другого. В случае с неграми у нас есть чернокожие люди, пробивающиеся из рабства к свободе: в другом случае у нас есть белый человек, прокладывающий свой путь вверх через более мягкую форму подчинения и рабства к положению политической и экономической независимости; и в каждом случае средства, с помощью которых было совершено долгое путешествие, в одном случае расой, в другом классом, были во многих отношениях одинаковыми.

Но помимо всего этого, я интересовался этими людьми ради них самих. Отдельный человек или целый народ, вышедший из рабства, не может не испытывать особого интереса и сочувствия к любому другому человеку или народу, который прошел тот же путь или какую-то его часть.

Я прибыл в Лондон в конце лета. В то время весь «свет», все выдающиеся и состоятельные люди находились в других частях света на отдыхе, и город, насколько это касалось этих людей, был похож на зимнюю резиденцию, закрытую на лето. Но остальные шесть миллионов, с которыми я решил познакомиться во время этой поездки, были там.

Так или иначе, я многое увидел из жизни бедных слоев населения, особенно в том обширном регионе, населенном почти исключительно людьми из бедных и рабочих классов, который носит название Ист-Энд. Я бродил по ночам, посещая самые темные уголки города, какие только мог найти. Однажды ночью на набережной Темзы я беседовал с теми унылыми изгоями великого города, которые весь день бродят по берегу реки, а ночью спят на тротуаре. В другой раз я посетил пивные и бары, где по ночам собираются мужчины и женщины из бедных слоев населения, чтобы выпить и поболтать. Я несколько раз ходил в полицейские суды в некоторых бедных районах города, где у меня была возможность наблюдать за методами, с помощью которых лондонские суды разбираются с неудачниками и несчастными, которые так или иначе попадают в руки полиции.

Я планировал уделить как можно больше времени знакомству с рабочим классом в сельскохозяйственных районах Австрии, Италии и Дании.

В некоторой степени положение городских рабочих в Лондоне связывалось в моем сознании с положением сельского населения в других упомянутых мною странах, поскольку Лондон представляет собой крупнейшее городское население в мире, а Англия — это страна, в которой массы людей наиболее полно оторваны от земли, в то время как Австрия, Италия и Дания являются ярко выраженными сельскохозяйственными странами и, если не считать Россию, представляют собой те части Европы, где люди в большей степени, чем где-либо еще, живут в тесной связи с почвой.

Я не могу подробно описать то, что узнал о положении народных масс в разных частях Европы, которые посетил. Как правило, я полагаю, человек, работающий на земле, всегда представлял собой наиболее отсталую и запущенную часть населения. Этот класс везде, до недавнего времени, имел меньше возможностей для образования, чем аналогичные классы в городах, и там, где люди, обрабатывающие землю, не преуспели в получении ее в собственность — что особенно верно для некоторых частей Австро-Венгрии и Южной Италии — они оставались в состоянии большей или меньшей зависимости от землевладельческих классов. В Южной Италии, где у основной массы сельского населения нет ни земли, ни школ, они остаются в положении, немногим отличающемся от рабства. В Дании, напротив, где фермерский класс по большей части состоит из независимых землевладельцев, сельское хозяйство не только развито и организовано более основательно, чем где-либо еще, но и фермеры оказывают доминирующее влияние на политическую жизнь страны.

В Англии, которая является родиной политической свободы, рабочий класс обладает всеми политическими привилегиями других англичан, хотя большая часть земли находится в руках сравнительно немногих землевладельцев. С другой стороны, большинство рабочих в городах не увеличили свою экономическую независимость. На самом деле, английский городской рабочий, судя по всему, что я мог наблюдать, казался мне более зависимым от своего работодателя и капиталиста, чем в любой другой стране, которую я посетил.

Я вспоминаю один случай во время моего пребывания в Лондоне, который подчеркнул этот факт в моем сознании: однажды я заметил человека, который стоял, засунув руки в карманы, и смутно смотрел на улицу — один из тех типов поденных рабочих, которых так много встречаешь в Лондоне. Я спросил, много ли работы в это время года.

«Нет, — ответил он. — Трудно найти хоть что-то, так много людей уехало из города».

Этот человек показался мне портовым рабочим. Я встретил его где-то, кажется, на Майл-Энд-роуд или рядом с ней, в Ист-Энде, который находится в центре района с более чем миллионным населением, состоящим исключительно из рабочих. Я сказал ему, что не могу понять, как отсутствие нескольких сотен или тысяч человек из такого большого города, как Лондон, может иметь для него большое значение. «Это имеет большое значение, сэр, — ответил он. — Все как будто останавливается, когда они уезжают».

Этот человек, безусловно, был поденным рабочим, тем, кого, возможно, вытеснили из обычных сфер занятости из-за конкуренции. Но в Англии огромное количество таких поденных рабочих. Они кажутся продуктом этой системы.

ТОМПКИНС-МЕМОРИАЛ-ХОЛЛ, ХЭМПТОНСКИЙ ИНСТИТУТ. В Томпкинс-Мемориал-холле 1700 студентов во время учебного семестра ежедневно принимают пищу три раза в день. Здание стоит около 175 000 долларов и является самым большим зданием на территории института.

ШКОЛА РЕМЕСЕЛ В ХЭМПТОНСКОМ ИНСТИТУТЕ

Неделю или десять дней спустя я встретился в замке Скибо в Шотландском нагорье с лордом Джоном Морли, в то время государственным секретарем по делам Индии. В то время, пока я был там, вопрос о положении рабочего класса несколько раз затрагивался в разговоре, и была сделана некоторая ссылка на положение, о котором я упоминал. Я помню, что лорд Морли некоторое время слушал дискуссию, не делая никаких комментариев. Затем он очень решительно сказал, что, несмотря на все сказанное, английский рабочий, по его мнению, находится сегодня в гораздо лучшем положении, чем когда-либо прежде в своей истории. Я был тем более впечатлен этим заявлением, потому что оно исходило от человека, который имеет мировую репутацию ученого и писателя и который в то же время является членом самого демократического правительства, когда-либо правившего в Англии, правительства, которое также стремилось сделать больше, чем любое другое, для улучшения условий жизни рабочего класса.

Опыт, который я получил среди бедных слоев населения в Лондоне, помог мне осознать, как я не осознавал раньше, возможности, которые негр, несмотря на дискриминацию и несправедливость, от которых он страдает, имеет в Америке сегодня, и особенно в южных штатах, где все еще есть возможность получить землю, жить на Божьем просторе и в контакте с простыми, естественными вещами, по сравнению с положением людей в переполненных английских городах, где сотни тысяч из них живут практически впроголодь и где одна десятая часть населения, согласно исследованию, проведенному несколько лет назад, живет либо в бедности, либо на грани нищеты.

В настоящий момент национальное правительство совместно с лондонской мэрией тратит огромные суммы денег на разбивку парков, строительство общественных бань, образцовых многоквартирных домов и ночлежек в некоторых бедных кварталах города. Лучше всего то, что они строят в пригородах, на некоторых пустующих землях за пределами города, красивые города-сады, ряды за рядами образцовых домов, каждый со своим маленьким садиком перед ним, и каждый оснащен всеми удобствами, которые могут предложить современные изобретения и наука, чтобы сделать его здоровым, удобным и комфортабельным. В результате этого улучшения тысячи рабочих ежегодно переселяются из темных, мрачных и нездоровых районов перенаселенного города в эти свободные, открытые пространства, где у них есть возможность соприкоснуться с Божьим свободным воздухом и солнечным светом.

Признаюсь, я был поражен временем, интересом и деньгами, которые были потрачены не только правительством, но и филантропами Лондона на попытки улучшить и поднять уровень жизни среди бедных рабочих классов. Я убежден, что если бы половина или десятая часть денег, интереса и сочувствия, которые были потрачены на образование и развитие бедных классов в Лондоне, были потрачены на негров на Юге, расовая проблема в нашей стране была бы практически решена.

После посещения Лондона я, как уже сказал, отправился в Австрию и провел некоторое время в городе Праге, в Богемии; в Вене, Австрия, и Будапеште, Венгрия. Находясь там, я несколько раз имел возможность выезжать в сельские районы и увидеть кое-что из условий жизни сельскохозяйственных рабочих. Оттуда я отправился на Сицилию. Я увидел кое-что из условий жизни мелких фермеров в районе Палермо. Я посетил серные рудники в Кампофранко в горном районе внутренних территорий. Я провел несколько дней в Катании и видел сбор винограда и людей, которые босыми ногами давили виноград так же, как я читал в Библии. Оттуда я вернулся и провел несколько дней в австрийской Польше и посетил соляные шахты. Я выезжал в сельские районы и видел условия жизни людей в небольших сельских городках в районе Кракова. Я пересек границу с русской Польшей и посетил русскую деревню. Оттуда я отправился в Копенгаген и получил новое знакомство с замечательными вещами, которые были достигнуты в плане организации и развития сельскохозяйственной жизни в этом маленьком государстве.

Размышляя обо всем, что я видел и узнал во время своей поездки за границу, мне казалось, что я могу ясно разглядеть во всех тех частях Европы, где люди наиболее отсталы, признаки великой, безмолвной революции. Везде, возможно, за исключением Южной Италии и Сицилии, я думал, что вижу, как человек в самом низу пробивает себе путь вверх и, делая это, поднимает уровень цивилизации.

Прямо или косвенно эта революция в значительной степени была вызвана влиянием Соединенных Штатов. Например, одним из результатов открытия великих зерновых полей в центральной части Соединенных Штатов стало разрушение всей системы сельского хозяйства в каждой части Европы, где продукты американского сельского хозяйства вступают в конкуренцию с европейскими. Именно эта конкуренция с американским сельским хозяйством спровоцировала иммиграцию из Австрии, Венгрии и Южной Италии. Я обнаружил, что везде, где условия труда на фермах были особенно плохими в Южной Европе, эмиграция из этой части Европы в Америку была особенно большой и растущей. С другой стороны, в Дании, где сельскохозяйственный кризис был преодолен более интенсивными и разумными методами ведения сельского хозяйства, эмиграция в Соединенные Штаты почти прекратилась.

Вторичным эффектом стала реорганизация сельского хозяйства таким образом, чтобы улучшить положение фермера. В нескольких странах были предприняты усилия по раздроблению крупных поместий и увеличению числа мелких землевладельцев. Произошло самое общее улучшение характера сельских школ. Государства Европы, обнаружив, что их сельское население является одним из важнейших природных ресурсов, начали принимать практические меры по обучению и улучшению положения запущенных масс.

В значительной степени мне казалось, что старая цивилизация была построена на невежестве и угнетении народных масс, находившихся в самом низу. Благополучие немногих достигалось за счет многих. С другой стороны, в настоящее время, везде, где какая-либо из этих стран успешна и добивается прогресса, они стремятся делать это не путем угнетения и подавления народных масс, а путем их развития, делая их более интеллигентными, более независимыми, более способными думать и заботиться о себе.

Прежде всего, именно конкуренция с Америкой привела к этому результату. Во-вторых, именно контакт народных масс с жизнью в Америке произвел эти изменения. Я повсюду в Южной Европе, среди рабочих классов, встречал тех, кто был в Америке и вернулся. Часто они возвращались с деньгами, которые заработали на черновых работах в Америке, и покупали и улучшали собственность. Число мелких землевладельцев значительно увеличилось в Венгрии, Польше и Южной Италии в результате эмиграции в Америку. Эти люди возвращались, иногда с деньгами, но всегда с новыми идеями и новыми амбициями. Они отказывались работать за ту же плату, за которую работали раньше. Результатом стало то, что цена сельскохозяйственного труда значительно возросла как в Италии, так и в других частях Южной Европы.

С другой стороны, это вынудило к более широкому использованию сельскохозяйственной техники, потребовало более интенсивных и рациональных методов ведения сельского хозяйства. Но нигде я не обнаружил, как некоторые ожидали, что эта эмиграция оказала сдерживающее влияние на развитие страны. Для рабочих масс, особенно в сельских районах Южной Европы, поездка в Америку стала своего рода высшим образованием; она научила их не только работать лучше и эффективнее, но и верить в себя, надеяться и верить в лучшее будущее для себя и своих детей. Именно так произошла безмолвная революция в Европе, о которой я говорю.

Теперь, если из этих фактов можно извлечь какой-то урок, мне кажется, он заключается в следующем: в наши дни образование все больше должно занимать место силы в делах людей. Мир меняется. Величайшая нация сегодня — это не нация с величайшей армией, не нация, которая может больше всех разрушить, а нация с наиболее эффективными рабочими и наиболее производительными машинами; нация, которая может производить больше всех.

Но если труд должен быть эффективным, он должен быть обученным и свободным. Школьный учитель сегодня важнее для государства, чем солдат, и целью высшего государственного управления должно быть улучшение не столько армии, сколько школы.

Хотя я начал свой последний визит в Европу с решимостью познакомиться с людьми из самых низов и сделал это своим главным делом, пока был там, у меня, попутно, была возможность увидеть кое-что и из жизни людей наверху. На самом деле, некоторые из самых приятных и полезных моментов, которые у меня были во время пребывания в Европе, были проведены в беседах с людьми, которые либо интересовались, либо активно занимались какой-то общественной деятельностью, связанной с работой, которую я пытался делать для своего народа в Америке.

Например, я познакомился через своего друга, мистера Джейкоба Рииса, с мистером В. Кавлингом, редактором одной из самых важных газет в Дании, «Politiken». Во многом благодаря ему я смог увидеть и узнать так много за то короткое время, что был там, о жизни сельских жителей и о замечательных школах, которые были созданы для их блага в сельских районах. Пока я был в Копенгагене, американский посол мистер Морис Ф. Иган представил меня королю и королеве Дании. К своему удивлению, я узнал, что их величества прекрасно осведомлены о работе, которую мы ведем в Таскиги, и я обнаружил, что они стремятся поговорить со мной о возможности подобной работы для негров на Датских Виргинских островах, где проживает около тридцати тысяч человек африканского происхождения. Королева сказала мне, что читала не только мою раннюю книгу «Восхождение из рабства», но и том, который я только что закончил, «История негра». Больше всего меня удивило то, что король и королева Дании оказались гораздо лучше информированы о действительном положении и прогрессе негров в Америке, чем многие американцы, которых я встречал.

В другой раз я был гостем мистера Эндрю Карнеги в его летнем доме в Шотландии. Три самых интересных и спокойных дня, которые у меня когда-либо были, я провел в замке Скибо. Хотя Скибо расположен в самой дикой и северной части Шотландии, дальше от мира, как мне казалось, чем любое другое место, которое я когда-либо посещал, я никогда не чувствовал себя ближе к центру событий, чем пока был там.

Самые разные люди находят дорогу в замок Скибо, и, по-видимому, любой, кто может внести что-то действительно ценное в благополучие или прогресс мира, находит там радушный прием.

Естественно, среди гостей такого рода разговоры и дискуссии охватывали широкий круг вопросов. В течение трех дней у меня была возможность слышать, как великие мировые вопросы обсуждаются в непринужденной обстановке людьми, которые знали их из первых рук. В то время, когда я встретил лорда Джона Морли в замке Скибо, он все еще был государственным секретарем по делам Индии. Я никогда не мог получить никакого определенного представления из того, что читал в газетах, о реальной ситуации между двумя расами в Индии, англичанами и коренными индийцами, и я был очень рад услышать комментарии лорда Морли по этой запутанной и сложной проблеме. То, что он сказал по этому поводу, было тем более интересно, что он смог провести параллели между расовыми условиями в Восточном и Западном мире, между индийцами в Индии и неграми в Соединенных Штатах.

После того как я вернулся с юга Европы, я выступил с двумя речами в Лондоне: одна под эгидой Общества защиты рабов и аборигенов, а другая в Национальном либеральном клубе. На этих встречах у меня была возможность увидеть лицом к лицу людей, которые, будучи миссионерами, писателями или государственными чиновниками, как в Африке, так и на родине, трудились на благо и спасение представителей моей расы в тех частях света, которые я никогда не видел.

Например, на обеде, устроенном для меня под эгидой Общества защиты рабов и аборигенов, председательствовал сэр Т. Фолвелл Бакстон, внук известного аболициониста и государственного деятеля, который так много сделал для отмены рабства на Британских Виргинских островах.

Случилось так, что в это время Общество друзей, которое с самого начала и по сей день, как в Англии, так и в Америке, было лучшим другом, который когда-либо был у негров, проводило свое ежегодное собрание, и многие члены этой секты присутствовали в тот день, когда я выступал. Среди других, кого я помню и кто отличился тем, что сделал для негров в Африке, были сэр Гарри Х. Джонстон, известный исследователь Африки; сэр Артур Конан Дойл, мистер Э. Д. Морел и преподобный Дж. Х. Харрис, секретарь Общества защиты рабов и аборигенов, все из которых сыграли огромную роль в борьбе за проведение реформ в Свободном государстве Конго.

Среди многих приятных сюрпризов этого обеда было большое количество писем от выдающихся лиц, которые не смогли присутствовать. Среди них, я помню, была очень сердечная записка от премьер-министра Англии, достопочтенного Герберта Генри Асквита, а среди других были два письма от выдающихся личных друзей, которые выражали столь щедрую признательность за работу, которую я пытался делать, что я искушен воспроизвести их здесь. Эти письма были адресованы Джону Х. Харрису, секретарю Общества защиты рабов и аборигенов, и были следующего содержания:

Skibo Castle,

Dornech

Sutherland,

Sept. 19th, 1910.

Dear Mr. Harris:

«Я чрезвычайно сожалею, что упускаю любую возможность оказать честь одному из величайших живущих людей, Букеру Вашингтону. Принимая во внимание его начало жизни, рожденного рабом, а ныне признанного лидера своего народа, я не знаю параллели тому восхождению, которое он совершил. Он неуклонно шел вверх к бесспорному лидерству, неся с этим доверие и одобрение белой расы и завоевывая теплую дружбу ее самых выдающихся членов — двойной триумф».

«Букер Вашингтон должен стоять в одном ряду с немногими бессмертными как тот, кто не только показал своему народу землю обетованную, но и учит их доказывать, что они достойны ее — Иисус Навин и Моисей в одном лице».

Very truly yours,

(Signed) Andrew Carnegie.

Другое письмо, от архиепископа Кентерберийского, было следующим:

«Для меня большое разочарование, что важные обязательства далеко от Лондона делают невозможным мое присутствие на собрании, которое должно приветствовать и пожелать успеха знакомству мистера Букера Т. Вашингтона, и я разделяю со всеми теми, кто знает факты, признательность за услуги, которые он оказал и оказывает в решении одной из самых серьезных и запутанных проблем нашего времени. Он человек, который во всех смыслах заслуживает доброго слова своих современников, и я верю, что когда в будущем будет написана история усилий христианских народов в наши дни по искуплению и исправлению расовых злодеяний прошлого, имя мистера Букера Т. Вашингтона будет стоять в самом начале тех, за кого мир будет возносить благодарность».

Для меня было огромным удовольствием и удовлетворением встретиться и поговорить с этими выдающимися людьми и многими другими, кого я встретил, пока был в Лондоне. Что поразило меня во всем этом, так это широкий взгляд, который они имели на мир и его проблемы. Вопросы, которые мы в Америке склонны рассматривать как местные и специфические для нашей собственной страны, в глазах англичан, чьи интересы не ограничиваются какой-либо одной страной или континентом, принимают характер мировых проблем. В Англии я научился видеть, что расовая проблема в Соединенных Штатах — это, как сказал мистер Герберт Сэмюэл, английский генеральный почтмейстер, «проблема, с которой сталкиваются все страны, в которых расы широко различающегося типа живут бок о бок».

Успех негров в Америке и прогресс, который был достигнут здесь в решении расовой проблемы, приобрели для меня более широкий и глубокий смысл в результате моего визита в Европу.

ГЛАВА XI. ЧТО Я УЗНАЛ ОБ ОБРАЗОВАНИИ В ДАНИИ

В поезде между Копенгагеном, Дания, и Гамбургом, Германия, я разговорился с английским путешественником, который побывал во многих частях света и который, как и я, возвращался после визита с целью наблюдения и изучения Дании. Мы обменялись опытом путешественников. Я обнаружил, что у него была возможность изучить условия в этой стране гораздо более тщательно, чем в моем случае, и он дал мне много информации, которую я был рад получить о состоянии сельского хозяйства и жизни людей.

В ответ я рассказал ему кое-что о местах, которые посетил до поездки в Данию, и о том, как я пытался докопаться здесь и там, в разных частях Европы, под поверхность и увидеть, что происходит в нижних слоях общественной жизни. Наконец, я сказал ему, что после всего увиденного пришел к выводу, что самая счастливая страна в Европе, возможно, самая счастливая страна в мире, — это Дания. Затем я спросил его, знает ли он какую-либо часть мира, где люди, казалось бы, так близки к решению всех своих проблем, как в Дании.

Он показался немного удивленным и немного позабавленным таким способом постановки вопроса, но, обдумав его, признался, что никогда не посещал никакой другой части мира, которая казалась бы в более здоровом и благополучном состоянии, чем эта самая маленькая страна, которую мы только что оставляли позади.

Дания не богата в том смысле, в каком богаты Англия и Соединенные Штаты. Я не знаю, что говорят об этом статистики, но полагаю, что в Дании мало, если вообще есть, таких огромных состояний, какие можно найти в Англии, Соединенных Штатах и во многих частях Европы. На самом деле, в этой маленькой стране едва ли найдется достаточно места для передвижения мультимиллионера, так как она составляет менее одной трети размера штата Алабама, хотя население ее на одну треть больше.

Дания — сельскохозяйственная страна. Около двух пятых всего населения занято в той или иной форме сельского хозяйства. Фермы в Дании были удивительно процветающими в последние годы. Я сомневаюсь, однако, можно ли заработать в Дании столько же денег, сколько можно заработать на фермах в лучших сельскохозяйственных районах Америки. Почва не особенно богата. Большая часть страны состоит или состояла до недавних лет из бесплодных пустошей, подобных тем, что в северной Шотландии. За последние несколько лет, в результате одного из самых замечательных инженерных проектов в сельском хозяйстве, которые когда-либо предпринимались, большие участки этой пустоши были превращены в плодородные сельскохозяйственные земли.

Несмотря на недостатки, однако, страна значительно процветала в течение ряда лет. Люди приезжали со всего мира, чтобы изучать датское сельское хозяйство, и уезжали, поражаясь результатам. Я не собираюсь пытаться подробно рассказывать, каковы были эти результаты или каким образом они были получены. Я лишь скажу, что, по общему признанию, как в методах возделывания, так и в сбыте урожая, Дания продвинулась дальше и добилась большего прогресса, чем любая другая часть мира. Более того, я уверен, что нет такой страны, даже Соединенные Штаты или Канада, где средний фермер занимал бы столь высокое положение или оказывал бы столь большое влияние на политическую и социальную жизнь, как в Дании в настоящее время.

«Что стоит за датским фермером? — сказал я своему английскому другу. — Что сделало сельское хозяйство в этой стране?»

«Это датские школы», — ответил он.

Я задавал этот вопрос и раньше и получал разные ответы, но все они сводились к упоминанию школ, особенно сельских средних школ. Я много слышал о них в Америке; я снова услышал о них в Англии, ибо 90 процентов сельскохозяйственного экспорта Дании идет в Англию.

Однако только когда я добрался до Дании, увидел сами школы и поговорил с некоторыми учителями — на самом деле, только после того, как я покинул Данию и имел возможность изучить их историю и организацию — я начал понимать ту роль, которую сельские средние школы играли в жизни масс датского народа, и понимать, каким образом они повлияли и помогли построить сельское хозяйство страны.

Есть две вещи в этих сельских средних школах, которые представляли для меня особый интерес: во-первых, они возникли в результате движения за помощь простым людям и поднятие уровня масс, особенно в сельских районах; во-вторых, они преуспели. Осмелюсь сказать, что ни в одной части мира общий средний уровень интеллекта фермерского класса не выше, чем в Дании. Во время посещений домов некоторых мелких фермеров меня поразило количество газет и журналов, которые можно было найти в их домах.

В последние годы во многих частях Европы возникло движение за улучшение положения рабочих масс через образование. Везде, где предпринимались масштабные усилия по улучшению сельского хозяйства, они почти неизменно принимали форму школы того или иного рода. Например, в Венгрии государство организовало техническое образование в сельском хозяйстве в грандиозном масштабе. Нигде в Европе, как я узнал, не было таких далеко идущих усилий по улучшению сельского хозяйства через экспериментальные и исследовательские станции, сельскохозяйственные колледжи, средние школы и обычные школы. Однако есть такая разница: Венгрия пыталась улучшить сельское хозяйство, начиная с верхов, создавая корпус учителей и экспертов, которые, в свою очередь, должны влиять на классы ниже их и направлять их. Дания начала с низов.

Одной из главных целей венгерского правительства, как следует из отчета министра сельского хозяйства, было «адаптировать образование к потребностям различных классов и в то же время позаботиться о том, чтобы эти различные классы не узнали слишком много, не узнали ничего такого, что сделало бы их непригодными для их положения в жизни».

Я замечаю, например, что необходимо было закрыть сельскохозяйственную школу в Дебрецене, которая велась в связи с сельскохозяйственным колледжем в том же месте, потому что, как говорится в отчете министра сельского хозяйства, «ученики этой школы, находясь в ежедневном контакте с учениками первого курса колледжа, пытались подражать их манерам, хотели большего, чем было необходимо для их социального положения, и в то же время стремились к положению, которое они не могли поддерживать».

Все это находится в поразительном контрасте с духом и методом датской сельской средней школы, которая началась среди беднейшего фермерского класса и росла год за годом, пока не вовлекла в свое влияние почти все классы в сельской общине. В этой школе случается, что дочери крестьянина и дворянина иногда сидят вместе на одной скамье, и что сыновья землевладельца и арендатора часто работают и учатся бок о бок, разделяя личную дружбу своего учителя и нередко гостеприимство его дома.

Самое поразительное в сельской средней школе в Дании то, что она не является ни технической, ни промышленной школой, и, хотя она была создана прежде всего для крестьян, предмет сельского хозяйства почти никогда не упоминается, по крайней мере, не с целью дать практическое или техническое образование по этому предмету.

Может показаться странным, что в школе для фермеров ничего не говорится о сельском хозяйстве, и признаюсь, мне потребовалось некоторое время, чтобы увидеть связь между этим типом школы и сельскохозяйственным процветанием Дании. Мне казалось, как, я уверен, покажется большинству других людей, что самый простой и прямой способ применить образование к сельскому хозяйству — это преподавать сельское хозяйство в школах.

Реальная разница между венгерским и датским методами решения этой проблемы, однако, заключается в духе, а не в форме. В Венгрии цель школ, по-видимому, состоит в том, чтобы дать каждому человеку такую подготовку, которая, как считается, подготовит его к конкретному занятию, которое отводит ему его положение в жизни, и не более того. Правительство решает. Другими словами, образование основано на системе каст. Если человек внизу учится в школе смотреть на человека в положении выше него, если он начинает мечтать и надеяться на что-то лучшее, чем жизнь, к которой он привык, — тогда социальный и политический принцип нарушается, и, как говорит комиссар по сельскому хозяйству, «правительство не удерживается от издания энергичных приказов».

КИРПИЧНАЯ КЛАДКА В ХЭМПТОНСКОМ ИНСТИТУТЕ

КУЗНЕЧНОЕ ДЕЛО В ХЭМПТОНСКОМ ИНСТИТУТЕ

Конечно, естественным результатом таких мер является усиление недовольства. Как только какой-либо класс людей чувствует, что привилегии, предоставленные другим, им отказаны, немедленно эти привилегии — будь то возможности для образования или что-либо еще — приобретают в глазах людей, которым они отказаны, новое значение и важность.

Результат этой политики виден в статистике эмиграции. Я сомневаюсь, судя по тому, что мне удалось узнать, чтобы все усилия, предпринятые венгерским правительством в плане сельскохозяйственного обучения, сделали очень много для смягчения недовольства среди масс фермерского населения. Тысячи этих венгерских крестьян каждый год все еще предпочитают попытать счастья в Америке, и неуклонный исход фермерского населения продолжается.

Сельская средняя школа в Дании проводила прямо противоположную политику. Она неуклонно стремилась стимулировать амбиции и интеллектуальную жизнь крестьян. Однако вместо того, чтобы заставлять амбициозного фермерского мальчика, который хочет знать что-то о мире, уезжать в Америку, в обычный колледж или в город, школы принесли знания колледжей и преимущества города в деревню.

Самое интересное и замечательное в этих средних школах — это успех, которого они достигли в представлении каждого предмета, о котором должен знать образованный человек, в такой форме, которая сделает его понятным и интересным для сельских мальчиков и девочек, которые, возможно, получили только основы начального школьного образования.

Учителя в этих сельских средних школах — настоящие ученые. Они должны быть такими по той причине, что большая часть их преподавания проходит в форме лекций, без учебников какого-либо рода, и их успех зависит от мастерства, с которым они могут представить свои предметы. Чтобы пробудить интерес и энтузиазм, они должны обращаться к источникам своих знаний.

Большинство учителей, которых я встречал, могли говорить на двух или трех языках. Я был удивлен знаниями, которые каждый, кого я встречал в Дании, от короля и королевы до крестьян, демонстрировал в американских делах, и интересом, который они проявляли к прогрессу негров и работе, которую мы вели в Таскиги. В качестве иллюстрации широких интересов, которые занимают учителей в этих сельских школах, я обнаружил, что один из них занят переводом книги профессора Уильяма Джеймса «Прагматизм» на датский язык.

Я неоднократно слышал с тех пор, как был в Дании, что датский народ в целом был более образованным и лучше информированным, чем любой другой народ в Европе. Статистика, кажется, подтверждает это утверждение; ибо, согласно иммиграционным цифрам 1900 года, хотя 24,2 процента всех лиц старше четырнадцати лет, прибывающих в Соединенные Штаты в качестве иммигрантов, не могли ни читать, ни писать, только 0,8 процента иммигрантов из Скандинавии были неграмотными. Из немцев, среди которых я всегда полагал, что образование распространено более широко, чем где-либо еще в Европе, 5,8 процента были неграмотными.

Прежде чем я пойду дальше, возможно, мне следует дать некоторое представление о том, как выглядят эти сельские средние школы. Одна из самых известных из них расположена примерно в часе езды от Копенгагена, недалеко от маленького города Роскилле. Она стоит на холмистой местности, с видом на залив, куда маленькие рыбацкие суда и небольшие морские суда могут заходить далеко вглубь страны, почти до самого центра острова. Повсюду вокруг — широкие просторы богатых сельскохозяйственных земель, усеянные здесь и там маленькими деревушками.

Там, как я помню, одно большое здание с крылом на каждом конце. В одном из этих крыльев живет директор школы, а в другом — гимнастический зал. Между ними находятся школьные классы, где проводятся лекции. Все в школе устроено аккуратно и упорядоченно — просто, чисто и приятно — и я был особенно впечатлен здоровой, домашней атмосферой этого места. Учителя и ученики едят вместе за одним столом и встречаются в социальной обстановке по вечерам. Учителя и студенты, таким образом, не просто друзья; они в некотором смысле товарищи.

В школе в Роскилле обычно около ста пятидесяти студентов. В течение зимнего семестра, который длится пять месяцев, молодые люди учатся в школе; летом наступает очередь молодых женщин. Ученики платят за питание и проживание двадцать крон, чуть больше пяти долларов в месяц, а за обучение — двадцать крон в первый месяц, пятнадцать во второй, десять в третий, пять в четвертый и ничего в пятый. Эти цифры сами по себе являются показателем бережливости, а также простоты, с которой ведутся эти школы. Двадцать лет назад, когда они только начинались, мне сказали, что ученики спали вместе, в большой спальне на соломенных матрасах, и ели деревянными ложками из общей посуды, точно так же, как это делали крестьяне в то время. Это напоминает мне, что примерно в это же время в Таскиги ученики испытывали подобные трудности. Например, я помню, что в те дни еда для всей школы готовилась в одном большом железном котле и что иногда нам приходилось пропускать прием пищи, потому что в котле нечего было варить. С тех пор условия изменились не только в сельских средних школах Дании, но и среди сельских жителей. В настоящее время, если не в каждой крестьянской хижине, то по крайней мере в каждом кооперативном молочном заводе есть душ. Мелкий фермер, который несколько лет назад смотрел на каждое нововведение с недоверием, теперь, скорее всего, имеет свой собственный телефон — ведь в Дании больше телефонов на душу населения, чем в любой другой стране Европы — и в каждой деревушке есть свой гимнастический зал и актовый зал для публичных лекций.