«Современное общество»

АВТОР

ДЖУЛИЯ УОРД ХАУ.

БОСТОН: ROBERTS BROTHERS. 1881.

Авторское право, 1880, ROBERTS BROTHERS.

ОТПЕЧАТАНО ALFRED MUDGE AND SON.

Современное общество.

CONTENTS

Modern Society5 Changes in American Society 49

Что означает этот призыв, о друзья, в рощи Академа? Я услышала вдалеке мерную поступь Философии. Я размышляла: «Как она серьезна и рассудительна! Как она сопоставляет мысль с мыслью! Как терпеливо она исследует доводы и выводы! Никакой неуместности, никакого пустого прожектерства не допускается в этой школе Конкорда. Ничто легкомысленное не может рассчитывать там на допуск». И вот! Посреди этого сурового развлечения в великом театре требуется интерлюдия. Режиссер говорит: «Вызывайте Пака. Нужен Ариэль». И поскольку Шекспира под рукой нет, меня, представительницу пола, который часто упрекают в том, что он так и не породил ни одного Шекспира, приглашают прилететь сюда, насколько позволяют мой возраст и немощи, и представить вам то воздушное присутствие, чье безумие, видимое с облаков, есть мудрость; то присутствие, которое, меняясь вместе с переменами года и дня, может все же петь в унисон с непоколебимыми звездами и систематическими планетами —

Современное общество, о котором вы просили меня поведать вам, — это и есть тот лукавый дух, многоликий и многожестовый, являющийся в сомнительном обличье и приносящий с собой веяния с небес и порывы из ада. Я говорила с ним, и он показал мне призрак моего отца. Как мне говорить о нем и рассказать вам, чему он меня научил? Должно быть, вы считаете мой перегонный куб весьма искусным, раз поручаете мне анализ этих тонких и причудливо смешанных сил. Возможно, вы позвали меня, чтобы получить урок, а не дать его. Вы, может быть, рассчитываете, что, попробовав и потерпев неудачу в этой задаче, я усвою на будущее трудный урок — хранить молчание. За столь благожелательное, столь бескорыстное намерение у меня может найтись больше поводов поблагодарить вас заранее, чем у вас найдется поводов поблагодарить меня, выслушав.

"The hand that made me is divine."

Но поскольку текст призван гарантировать, что в проповеди будет хотя бы одно дельное предложение, позвольте мне взять в качестве текста высказывание философа Канта, который в одном из своих трактатов во многом опирается на различие, проводимое между логической и реальной, или субстанциальной, оппозицией. Согласно ему, логическая оппозиция возникает тогда, когда один атрибут определенной вещи одновременно утверждается и отрицается. Утверждение о теле, которое должно быть одновременно неподвижным и находящимся в движении, подразумевало бы такое противоречие, результатом которого будет nihil negativum irrepræsentabile.

Реальная, или субстанциальная, оппозиция обнаруживается там, где два противоречащих предиката признаются сосуществующими в одном и том же субъекте. Тело, движимое в одном направлении данной силой, а в другом — противоположной ей, легко мыслимо. Одна сила нейтрализует другую, но результат есть нечто, а именно — покой. Давайте помнить об этом различии между противоположностями, которые исключают друг друга, и противоположностями, которые могут сосуществовать, пока мы бросаем взгляд на противоречия всего общества, как древнего, так и современного.

Насколько же противоречива, прежде всего, природа человека! Как он общителен! И в то же время как он необщителен! Среди животных мы встречаем стадных и одиночных. Но человек — самое стадное и самое одиночное из всех животных. Это первое и самое универсальное противоречие, указание на которое вы найдете по крайней мере в каждом индивиде. Но давайте на мгновение взглянем на контрасты, которые делают одного индивида столь непохожим на другого. Нам порой трудно поверить в изречение, что Бог от одной крови произвел весь род человеческий. Это с учетом контраста между дикими и цивилизованными народами или между народами, чьи привычки и верования отличаются друг от друга. В одной и той же расе, в одной и той же семье мы также обнаружим несходство, которое, кажется, бросает вызов узам природы.

Взгляните на этого хитрого священника, мягкого и благожелательного соразмерно узким пределам умов, которыми он управляет. Он выслушивает исповедь разбойника и убийцы, девушки, обуреваемой страстью, неверной жены и мстительного мужа. Он дает наставление, возможно, суровое. Он налагает епитимью, легкую или тяжелую. Он не доверяет своим кающимся тайну, способную исцелить язвы человечества, — тайну его моральной силы. Но посмотрите на кроткое стадо, которое приходит к нему. Посмотрите на весь спектр совестей, которые не могут обрести покой без его отпускающего fiat. Загрубевший крестьянин опускается на колени у исповедальни. Его мозолистая ладонь без колебаний расстается с монетой, в которой она едва успела сжаться. Или вот из кареты выходит какая-нибудь светская дама, блистающая шелками и драгоценностями. С тихим шорохом достигнув смиренной скамьи, она тоже опускается на колени, пересказывает свои прегрешения, обещает искупление, которое ей предписано, и просит слова мира. Теперь этот исповедник и один или несколько его кающихся могут быть детьми одного отца и одной матери, и все же они будут столь непохожи по положению и характеру, насколько могут быть непохожи два человеческих существа. В самых близких кровных узах вы можете таким образом найти противоположные полюса одного человечества.

Человечество, таким образом, есть вещь оппозиций, причем оппозиций полярных и субстанциальных. Его противоречия не исключают, а, напротив, дополняют друг друга, и действие и противодействие этих противоречий приводят к могучим соглашениям Государства и Церкви, к глубоким симпатиям и антипатиям, которые связывают или разъединяют индивидов, к привязанностям и отчуждениям в семье.

Противоположные крайности человеческой природы охватывают между собой удивительную широту и масштаб. Корреляция и содействие этого множества противоборствующих сил на широкой арене мира естественным образом порождают ряд проявлений, добровольных и непроизвольных, изменчивых по форме и цвету, как фантасмагория, беспорядочных, как бред лихорадки, но непоколебимых и существенных в бесконечной науке, из которой все исходит. Единство в этой сети противоречий — его великое чудо. Что, если это единство окажется законом, частью которого являются лишь оппозиции? Что, если совершенное единство достижимо только через свободу естественного разнообразия? И что есть субстанция и сумма этого фундаментального согласия? Стремление к благу, прогрессивное понимание которого знаменует, более чем что-либо другое, прогресс рода человеческого. Мы не можем сказать, из какой динамики исходит начало этой плодотворной и продуктивной оппозиции. Это, возможно, само единство объекта, которое развивает разнообразие действий. В прогрессе человеческого общества разнообразие постоянно умножается. Теряется ли вследствие этого чувство единства? Нет, оно постоянно растет вместе с ростом этого противоборствующего факта. По мере того как расширяется образование, по мере того как свобода становится более общей и полной, согласие человечества становится все более значительным в объектах, которые должны быть достигнуты для содействия их наилучшим интересам.

Мы можем представить семью, выброшенную на бесплодный берег или вынужденную поселиться посреди необитаемого края. Все ее члены будут стремиться обеспечить необходимые условия жизни, такие как пища, топливо, кров, безопасность от разрушительных факторов. Если предоставить их самим себе, один естественно начнет искать рыбу, дичь или плоды; другой принесет дрова; третий спланирует палатку или хижину; четвертый будет стоять на страже против любой возможной тревоги. Так лагерь становится миром в миниатюре; и если еды и питья вдоволь, и есть время подумать об отдыхе, кто-нибудь вырежет дудочку из тростника или ивы, и в ответ на игру на дудке начнется танец. Или, если наши паломники слишком мистичны и торжественны для этого, будут петься гимны, и голос молитвы вознесет душу из нищеты ее окружения в то царство воображения, чье богатство намного превосходит богатство Ормуза или Индии.

Мне кажется, я слышу в этот момент неодобрение тех, кто просит об одном, а получает другое. Меня послали не философствовать, а представлять; и что касается первого процесса, то «как не делать этого» должно было стать моим предметом изучения. Современное общество — моя тема. Где мне найти общество для вас? Генри Торо нашел его здесь, в бесстрастном лике Природы. Здесь застенчивый Готорн мог жить, не встречая помех, даже не будучи затмеваемым почитаемым мудрецом, который делает сдержанность и дистанцию столь важными элементами хороших манер. Г-н Олкотт пересадил сюда те оливы, чей священный елей покоится на его челе. Общество, которое представят здесь мои слова, не должно быть ни вульгарным, ни скучным.

Вот если бы у меня была летающая машина! Что ж, она у меня есть, и имя ей — Память. Присядьте со мной на ее подвижную платформу, и я дам вам взглянуть на саму эту вещь, предоставив вам обсуждать после меня ее смысл существования, ее право на существование. В экспериментальном анализе всегда демонстрируются образцы. Давайте взглянем на современное общество в Каире, в отеле «Шеперд» и в омнибусе, который везет туда. Общий стол объединяет каталог столь же разнообразный, как у Дон Жуана. Здесь сидят сэр Сэмюэл и леди Бейкер, знаменитые как исследователи Африки. Вы, возможно, все знаете что-то о занимательных томах, которые описывают их открытия и приключения. Леди Бейкер носит иногда ожерелье из когтей тигра. Ее муж застрелил тигра в великих дебрях Африки, а она заряжала ружье, из которого он это сделал.

Она румынка по рождению, англичанка по усыновлению, светлая и статная. Сэр Сэмюэл — дородный британец. С ними молодой африканский слуга, темный и низкорослый, с дикими, курчавыми волосами. Сэр Сэмюэл говорит мне, что это самое лучшее человеческое существо, которое он когда-либо знал. Леди Бейкер не возражает против этого крайнего утверждения. Я сижу за столом между русским графом и английским баронетом. Русский и две его дочери — приятные и простые люди. Баронет — убежденный тори, что вы сочтете естественным, когда услышите его историю. Когда-то он был бедным мальчиком, тяжело работавшим на угольной шахте. Он ежедневно проходил шесть или семь миль после рабочих часов, чтобы познакомиться с теми тремя Парками, которые фамильярно называются тремя «Р» (чтение, письмо, арифметика). Став экспертом в угольном деле, он прошел через все ступени своей профессии, стал крупным владельцем шахт и теперь имеет крупный контракт на поставку угля египетскому правительству. Он член парламента, и, когда я видела его, он был готов отправиться домой при первом известии о голосовании в Палате. Недавно в лондонской газете было заявлено, что лорд Биконсфилд, вероятно, возведет его в пэрство до своего собственного ухода с поста. Так что, возможно, это уже было сделано.

Мои русские соседи очень обеспокоены судьбой бедной итальянской семьи, чей глава потерял работу и которая таким образом доведена до крайней нужды. «Почему бы не организовать подписку в этом отеле?» — говорю я. Они очень хотят, чтобы я это сделала. Я составляю бумагу, мы подписываем свои имена и вносим пожертвования. Сэр Джордж ужасно нас отчитывает, но дает соверен. Сэр Сэмюэл отчитывает и ничего не дает. Необходимая сумма денег собрана, и семья отправлена на свою родину. Здесь, видите ли, Россия, Англия и Америка объединяются на египетской земле, чтобы спасти Италию. Эта странная смесь характерна для мешанины того времени.

Мы пока не будем двигаться, ибо панорама стола избавит нас от этих хлопот. Вот одна из признанных красавиц лондонского общества. Очень хорошенькая женщина с влажными глазами, жемчужными зубами, темными, блестящими волосами и мягким, свежим цветом лица. Французский гардероб подчеркивает эти природные достоинства своими удачными маскировками и уместными откровениями. Но красоте не идет на пользу, когда она становится профессией. Прекрасные глаза и зубы этой леди заставляют работать с такой очевидной настойчивостью намерения, что абсолютно страшно видеть блеск одних и сверкание других в гимнастике рекламируемого флирта.

Я еще не могу вас отпустить. Вот два джентльмена, которые носят феску со своим европейским костюмом. Они были мятежниками в нашей войне за отделение и по ее окончании поступили на службу к хедиву. Игнорируя старые секционные разногласия, они очень сердечны с нами, своими соотечественницами. Они были бы рады снова увидеть свою страну, но не могут получить выплату своих жалований, так как французские и английские комиссары взяли на себя управление египетскими финансами и не делают никаких выплат за прошлые заслуги этих американских офицеров, которые были уволены по их настоянию.

Мы все еще за общим столом «Шеперда», и перед нами сидят английский дворянин и его жена, которые получили разрешение устроить праздник у Пирамид. Веселая компания английских резидентов и посетителей собирается, чтобы сопровождать их, и вскоре кареты и кавалькада отправляются в путь с оркестром и небольшой армией слуг. Они освещают Великую пирамиду цветными огнями, гоняют своих лошадей и ослов по пустыне, ужинают и спят в киоске хедива, не без шумного веселья и беспорядка.

Или узрите меня в день Байрама, наносящей новогодний визит в гарем хедива. Ряд ухмыляющихся евнухов, черных как ночь, охраняют вход. После различных церемониальных поворотов мы приветствуем трех принцесс, всех жен хедива, у которого есть много других, не этого ранга. Чтобы не нанести оскорбления, мы обязаны курить чибук — трубку длиной около пяти футов. Мы улыбаемся и делаем реверансы в нужный момент, но находим разговор затруднительным. Им любопытно услышать, откуда мы приехали и куда направляемся. Я спрашиваю, любят ли они тоже путешествовать, и мне напоминают, что их институты этого не позволяют. Эти бедные принцессы мало знали, что через два месяца после того времени их ждет невольное путешествие по случаю отречения хедива и отъезда из страны.

Мы тешим себя в эти дни восхвалением исламизма и думаем, совершенно справедливо, что Магомет и его Коран имели свой смысл существования и сыграли свою роль для человечества. Но вот исламизм в современном обществе. Воющие дервиши сидят на земле, стоная: «Аллах, Аллах». Вскоре они встают и сгибают головы вперед и назад, пока самые выдающиеся из них не падают в припадках и их не уносят в печальном состоянии. На небольшом расстоянии от нашего отеля мы слышим о компании людей, собравшихся для религиозного упражнения. Один из них жует стеклянный бокал и проглатывает его. Другой пытается проглотить маленькую змею. Третий дико полосует себя мечом. Это религиозные энтузиасты. Если их вера подлинна, эти опасные эксперименты, говорят они, не могут причинить им никакого вреда.

Эти вещи напоминают нам об искушении Христа: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз отсюда».

Но давайте оставим город и отель и отправимся к исторической реке, безмолвной всеми своими устьями и бедной всем своим богатством. Современное общество хорошо представлено на борту нашего парохода. Вот два калифорнийских джентльмена, два сына миссионера с Сандвичевых островов, два или три итальянца. Вот невестка Джона Брайта. Она посетила Аляску и считает эту поездку по Нилу маленьким отступлением в своем кругосветном путешествии. Вот английская пара, принадлежащая к светской жизни. Вот священнослужитель той же нации, который гордится тем фактом, что доктор Джонсон ненавидел, или говорил, что ненавидел, вига. Вот американец, который не может посетить руины, потому что весь его день разделен на столько-то стаканов молока, которые нужно принимать в такое-то и такое-то время.

Однажды мы высаживаемся в Асьюте и посещаем его базары. Торговля страусиными перьями идет бойко, туземцы неуклонно повышают цены по мере роста спроса, пока мы не обнаруживаем, что перья можно было бы дешевле купить в Лондоне или Париже. Среди общего смешения языков ко мне обращается красивый юноша, опрятный и вежливый, который говорит на сносном английском и спрашивает, может ли он мне послужить.

Кто ты? Ученик Американской миссионерской школы в этом месте. Он приводит двух своих соучеников, чтобы поговорить со мной. Одна из них — девушка, чье невинное, открытое лицо, кажется, упрекает скрытые лица арабских женщин, закрытых вуалью и обезображенных, чтобы доказать свою скромность, но делающих более очевидной нескромность мужчин.

Мы возвращаемся на наш пароход, преследуемые толпой мальчиков и девочек, визжащих и нагих, которые ныряют в воду, чтобы получить бакшиш, который некоторые из нашей компании бросают им. На берегу стоят два красивых юноши, почти черных, с глазами как терн и с курчавыми волосами, стоящими дыбом, как пламя над их лбами. Они одеты в килты из белой хлопчатобумажной ткани. Пораженные их красотой, мы спрашиваем, из какого они племени. «Из бишури», — говорит наш драгоман, — «племя пустыни, которое питается только сырым зерном». До последнего их яркая улыбка преследует нас своим пафосом. Хотелось бы, чтобы и они были учениками Американской миссионерской школы. Разве не послал бы за ними наш вегетарианский вождь? [1]

[1] Г-н Олкотт, декан Школы философии в Конкорде, всегда был известен как вегетарианец.

Мы скачем галопом через пески к точке напротив Филы и достигаем священного места на лодке. Мы устраиваем пикник среди его гробниц, взбираемся на его пилон и отмечаем красоту вида. У первого порога, который находится очень близко к этому месту, арабская женщина показывает мне своего ребенка с гордостью Евы или королевы Виктории. У него кольцо в носу из латунной проволоки и подобные украшения в верхней части каждого уха. По пути обратно к лодке мой карман обчищает хитрый юноша. Арабы пустыни могут сравниться в этом отношении с арабами европейских улиц. Маленькая арабская девочка предлагает продать мне свою тряпичную куклу, чья вуаль украшена блестками. Маленький водонос, гордящийся своим английским, говорит: «Леди, дай мне бакшиш».

На этом я закончу свой взгляд на современное общество в Египте.

Но еще одно личное воспоминание вы должны мне позволить. Сцена — грязная, илистая улица в морском порту Кипра. Время недалеко от полудня. Я исследую с некоторым любопытством новую драгоценность, которую лорд Биконсфилд добавил к короне Великобритании.

Что за жалкий, бедный базар этот; какие скучные улицы, какое бесплодное место для жизни, особенно с тех пор, как метименический Альбион выпил все лучшее вино! Я прохожу мимо лавки, и яркое присутствие сияет на меня. Это леди Бейкер с ее светлым, лучистым лицом, полным энергии и находчивости. Сэр Сэмюэл, говорит она мне, в задней лавке покупает инструменты для трудного путешествия. Ибо они намерены путешествовать по острову в огромном крытом фургоне, запряженном волами, который будет для них одновременно транспортным средством и отелем. Где они были и как они поживали, я не знаю, да и не важно нам здесь, если бы я знала. Я упоминаю о появлении этих друзей в этом месте только потому, что это появление было столь характерно для современного общества и потому что так много его элементов появилось там в их лицах. Образование и высшее общество Англии, двор, литературные круги, всемогущий издатель, ибо задуманный том, несомненно, вырисовывался на переднем плане их картины. И здесь я ясно ухватила одну черту современного общества; она заключается в том, что все есть везде. Зулусы в Лондоне, лондонцы в Зулуленде. Императрица Евгения, взорвавшаяся звезда французской моды в ее высшем превосходстве, посещает Кейптаун. Звезды и полосы защищают американских профессоров на берегах Босфора, в поле зрения горы Ливан. Нас бы не удивило узнать, что группа наших соотечественников читала Декларацию независимости у Прудов Соломона или в пустынном сердце Моава.

В Яффе крестоносцев, Иоппии Петра и Павла, я нахожу Американскую миссионерскую школу, которую содержит достойная леди из Род-Айленда. Видное место среди ее пунктов дисциплины занимает чисто вымытое лицо, которое столь воцарилось в предрассудках западной цивилизации. Один из ее учеников, юноша необычайного интеллекта, обнаружив себя чистым, замечает, что он находится в сильном контрасте с лачугой своей матери, в которой грязь едва удерживается от точки лихорадки. «Почему эта грязь?» — вопрошает он; «то, что сделало меня чистым, очистит и это тоже». И без лишних слов процесс скрабирования применяется к полу, без оглядки на опасность столь великой новизны. Этот простой факт имеет свое значение, ибо если инновация мыла и воды может найти путь в хижину Яффы, где может чувствовать себя в безопасности древний, респектабельный, консервативный черт грязи?

Максима также становится тщетной в наши дни, что должно быть место для всего и что все должно быть на своем месте. Иглы Клеопатры указывают свою мораль в Лондоне и в Нью-Йорке. Принц Уэльский охотится на тигров в Пенджабе. Гайд-парк в пустыне или на Ниле. Америка повсюду в мире. Против этой универсальной игры в «кошки-мышки» реакция должна прийти, когда-нибудь, в какой-то форме, или «где угодно» будет означать «нигде» для тех, кто, начав в географическом поиске удовольствия, не находит его и никогда не возвращается домой.

Оппозиции человечества претерпели много изменений. Павел характеризовал их в свое время как «иудей и эллин, раб и свободный, мужской пол и женский». Христианство стерло старые оппозиции и создало новые. Старые оппозиции были национальными, личными, эгоистичными. Новая оппозиция была моральной. Она ударила по злу, а не по людям, и стремилась объединить последних в терпеливом и разумном преодолении первого. Я знаю, что белый жар, с которым был нанесен его первый удар, оставил многое для философии, чтобы разработать, для науки, чтобы приспособить и применить. Иисус, достигший полноты своей интеллектуальной силы, мог иметь только три года, чтобы сформулировать свое весомое учение, и не мог иметь их без большой заботы и помех. Его работа лежала в нормальном направлении человеческой природы. Несмотря на промахи и рецидивы, человечество медленно ползет к великому объединению, которое сделает диких животных и эгоистичные страсти единственными врагами человеческого рода. Современное общество покоится на этом объединении как на своей основе действия. Позитивная философия, которую Огюст Конт не разработал, поглощает его высшую мысль и диктует его самые широкие меры.

И так пророческие души прощаются со старыми отрицаниями. В их представлении лев уже примирен с ягненком. Укрощение стихий предвещает всеобщее примирение. Смертоносная молния бегает по поручениям и разносит сообщения. Титан пара — слуга торговли и промышленности, кроткий, как Геркулес, когда он вооружен прялкой Омфалы. Эмуляция, желание превзойти, изысканный, опасный стимул к усилию, в наш день воспитывается не для интенсификации себя, а для расширения общественного духа и общего интереса. Постоянные открытия новых сокровищ в нашем материальном мире, золота, серебра, железа и меди, государств, которые должны быть построены, и урожаев, которые должны быть посеяны и собраны, сопровождаются соответствующими открытиями относительно разнообразия человеческих даров и их применения к полезным целям. То, для чего мужчины и женщины могут быть хороши, может быть более объемно изложено сегодня, чем в любую предшествующую эпоху мировой истории.

Сравнение должно быть сильной стороной современного общества. Когда путешествия были трудоемкими и трудными, массы одной страны мало знали о другой. Когда обучение было редким, а инструктаж дорогостоящим и недостаточным, немногие знали секреты мысли и науки, многие даже не зная, что такие вещи могут быть известны. Когда богатство было необычным, роскошь монополизировалась небольшим классом, большая часть человечества зарабатывала только для себя право жить бедно. Когда различия были абсолютными, низкая жизнь ничего не знала о высокой жизни, кроме того, что мог выдумать романист или раскрыть слуга. Как изменилось все это сегодня! Компетентность, путешествия, обучение и интеллигентная компания находятся в пределах досягаемости всех, кто даст себе труд достичь их. Первое следствие этого заключается в том, что мы становимся способными сделать самое широкое и самое общее сравнение человеческих условий, которое когда-либо было возможно для человечества, и эта способность не касается только настоящего. Раскрытие сокровищ прошлого, интерпретация его опыта и доктрины, которыми мы обязаны ученому и археологу, позволяют нам сравнить отдаленную древность с вещами последней минуты. Работа антикварной науки кульминирует в открытии доисторического человека. Теология задолго до этого изобрела постисторического ангела. Теперь, действительно, мы должны быть в состоянии выбрать лучшее из лучшего, поскольку целое разложено в порядке перед нами. Но хроническая беда висит на нас до сих пор. Если бы у нас была такая мудрость выбирать, как у нас есть шанс видеть! Дары нашего будущего все еще показаны нам в запечатанных шкатулках. Какая из них скрывает условие нашего истинного счастья? Свинцовая, конечно, в которой мы не доверяем тусклому экстерьеру, доверяя внутренней яркости, которую она покрывает.

В чем проблема современного общества?

Как использовать его огромные ресурсы. Вот где вступает в силу офис истинной этики. Никакой дар не может сделать богатыми тех, кто беден мудростью. Богатство, которое должно строить общество, разрушит его, если его обладание приведет к фатальной роскоши и потаканию. Свобода общения, которая делает одну нацию известной другой и ставит культуру самых передовых на службу самым варварским, подобна потоку, который несет повсюду семена добра и зла. Созревание этих зависит во многом от случайности человеческой почвы, которую они могут случайно найти. Но тщательное хозяйствование будет иметь еще больше общего с результатом.

Америке было сказано в самом начале: «Приготовься принять Мир и сделать его свободным». О, Мир, столь полный коррупции и рабства, не свяжешь ли ты нас скорее своими гангренозными оковами? Не продлится ли плач твоей старой несправедливости и страдания, пока новая строфа надежды не будет потеряна и забыта?

Где образ Божий в этом человеческом звере, который высаживается на наших берегах, полный только наглости нищенства? Далеки, далеки от нас всегда методы и процедуры, которые сделали или оставили его тем, что он есть. Честь и слава тем терпеливым, добрым мужчинам и женщинам, которые избавят его детей от деградации, которая кажется почти свойственной ему. Их будет корона выше, чем у поэта или оратора!

Современное общество, таким образом, в основном занято обширной ассимиляцией новинок. Эта задача отнюдь не возложена только на нас. В то время как Новый Свет должен переваривать расы и традиции, Старый Свет должен переваривать идеи. Благодаря хорошему пуританскому желудку, который мы наследуем, процесс идет здесь с небольшим перерывом. Но за морями, в Риме, в Германии, в России, какая тошнота, какая ссора с фатальным куском, на который Провидение заставляет губы закрыться!

«Non possumus!» — говорят священники старого порядка. «Possum», — отвечает вечная сила. Французская республика и английская монархия лучше всего преуспевают в этом изменении старых привычек, чтобы соответствовать новым чрезвычайным ситуациям. Но там, где крайности наибольшие, борьба естественно самая ожесточенная. Папа боится чашки отравленного шоколада и не смеет пить вино евхаристии без дегустатора; трон русского автократа находится над смертоносной миной нигилиста. Немецкое тщеславие и дипломатия возвращают тень средневековой путаницы. Живая кровь сердца человечества приходит к нам из этих сражений, неизмеримый дар, для добра или для зла. Можем ли мы быть достаточно быстрыми с нашими школами, достаточно справедливыми в нашем правительстве, достаточно искренними и набожными в наших церквях? Что сделает Европа с идеями? Что сделает Америка с людьми? Это вопросы настоящего времени.

Одним из серьезных социальных вопросов дня является всемогущество денег. Люди часто используют это выражение в квазисаркастическом смысле, не серьезно намереваясь тем, что они говорят. Но власть денег в наши дни такова, что нам становится серьезно спросить, есть ли что-то, чего они не могут сделать. Какие древние твердыни вкуса, настроения и предрассудков они не штурмовали и не взяли?

Служанка, которая искала место в течение первых лет низкопробной инфляции, спросила леди, которая была готова нанять ее: «Вы низкопробные, мэм, или старая семья? Я хочу жить с низкопробными, потому что они платят самые высокие зарплаты». Лозунги общества так же часто приходят с его низшего, как и с его высшего уровня, и эта женщина бессознательно произнесла слово, которое должно было править обществом с того времени до этого. Деньги, в течение последних двадцати лет, смели большинство старых ориентиров и стерли их.

Религия сама стоит в ужасе перед этим крещением золотом, которое может превратить чужака и язычника, да, разбойника и грабителя, в святых социального престижа. Ибо деньги подкупают суд и кафедру и покупают прессу; высший ранг, высший гений платят дань уважения им. Если у герцога нет денег, он будет искать в браке самую нежелательную из женщин, если она также самая богатая. Королевская власть кланяется великолепному плащу вульгарности и приглашает его обедать и ездить. Счастливый день, скажете вы, для труда, который символизируют деньги. Монархи могут хорошо проявлять к нему уважение. Но деньги не всегда символизируют честную и интеллигентную индустрию. Большое состояние часто представляет транзакции, близкие к краже; иногда саму вещь, которую мир достаточно спартанский, чтобы одобрять, если преступник может только избежать позитивного обнаружения. Те, тоже, кто заработал свои деньги честно, оставляют их детям, которые поворачиваются спиной к классу, из которого пришли их родители, и желают не знать ничего о хлебодобывающих искусствах, которые они были вынуждены практиковать.

У нас был, в течение последних десяти лет, суровый урок относительно нестабильности богатства в некоторых из его самых доверенных форм. Тем не менее, не вынуждены ли мы симпатией и антипатией, в глубине наших сердец, платить ему дань уважения, которую наши губы не признали бы? Не желаем ли мы богатства для наших детей как условия, которое успокоит наши умы относительно них? Когда мы видим посредственность и вульгарность, едущие в быстрой карете и носящие драгоценности и одежды, яркие в глазах каждого и восхваляемые в устах каждого, не питаем ли мы где-то сожаление, что мы не направили, каким-то возможным для нас способом, наши лучшие способности на то, чтобы обеспечить подобное отличие для себя?

Не должно пугать видеть двор и его приспешников продажными. Двор и придворные — это шоу, и деньги — это условие, которым живет шоу. Но я смотрю в область литературы и спрашиваю, остается ли она неиспорченной. Я не думаю, что это так. Изысканные вкусы литературных людей заставляют их ценить развлечение из рук богатых. Роскошные комнаты, обильный стол, легкий персифляж, в котором светский такт знает достаточно, чтобы льстить признанному таланту. Не соблазняют ли эти illicebræ сегодня даже суровое сердце философии?

Как недоброжелательно было общество к Маргарет Фуллер! Оно неохотно проявляло к ней любезность, причитающуюся дворянке. Его подлые сплетни обращались с ней так, как если бы она была вне бледности элегантности и хорошего вкуса, склоняясь даже от хорошего поведения. В чем было ее преступление против общества? Человечность слишком большая и поглощающая, ум слишком храбрый и независимый для его обыденности. Добавьте к этому тот факт, что у нее не было ни моды, ни состояния. Вещи, о которых она просила, сегодня предоставляются каждым мыслящим умом, и ее помнят как прославленную. Но если бы она могла вернуться завтра такой, какой была, бедной в кошельке и простой в лице, и принять свое старое лидерство, относился бы Бостон к ней лучше, чем в дни былые? Не нашла бы она, даже среди фермеров Брука, взгляд в сторону Бикон-стрит, который мог бы удивить ее? Литературный человек, который пошел так храбро от абстрактной философии к ее конкретному выражению, чьи ученые руки взяли лопату и мотыгу, и чьи ранние горошины были восхвалены теми, кто презирал его принципы, стал бы он, в более поздний день — став городским и модным — поклонился бы он без боли своему прежнему «я», если бы он встретил его, пыльного и пешком, в Центральном парке, будучи сам хорошо верхом?

Я сказала только что, что деньги могут купить прессу. Это постыдно, потому что пресса, более чем любая другая власть, может позволить себе быть откровенной и искренней. Свобода — это само дыхание жизни в ее ноздрях, однако сегодня она в значительной степени оплачивается врагами свободы. Говоря о прессе, я упомяну сожаление, с которым я недавно прочитала в «Boston Daily Advertiser» редакционную статью, трактующую об изгнании иезуитов из Франции. Писатель, который осудил эту меру с некоторой суровостью, описал религиозный орган, с которым она имеет дело, как группу мягких и безобидных людей, в основном занятых обучением молодежи. Он мог бы так же хорошо охарактеризовать тигра как безобидное существо, неспособное к использованию огнестрельного оружия.

Для меня поклонение богатству означает, в настоящем, увенчание низкого достоинства незаслуженной честью — установление успешного злодейства выше неуспешной добродетели. Это означает абсолютное пренебрежение и изоляцию для немногих, кто следует за любовью высокого сердца через нужду и боль, через зло и добрую молву. Это означает приведение всех человеческих ресурсов, материальных и интеллектуальных, к одному мертвому уровню блестящей выставки — второму Полю Золотой Ткани — чтобы показать, что варварская любовь к великолепию все еще живет в человеке, с жаждой крови и другими квазиживотными страстями. Это означает, в будущем, некоторое такое печальное падение, как у Испании, когда золото и серебро Америки перекормили ее солдат и дворян; что-то вроде того, что Франция испытала после Людовика XIV и XV. Я не пророк, и, меньше всего, пророк зла; но где, о где, мы найдем противоядие от этого металлического яда? Возможно, в гомеопатическом принципе лечения. Когда денежное чудо будет завершено, когда золотой Мидас превратит все в золото, тогда человеческое сердце будет кричать о плоти и крови, о мозге и мышцах. Тогда мужественность будет в цене, а деньги — со скидкой.

Французы нашли, среди многих других, одно удачное выражение. Они говорят о жизни репрезентации, под которой они имеют в виду жизнь человека, заметного в большом мире. Это общество репрезентации имеет некоторое признание на каждой стадии цивилизации, поскольку даже нации, которые мы считаем варварскими, имеют свои фестивали и процессии. Министерские балы в Париже, и, возможно, многие другие развлечения в этом городе, имеют этот характер.

Гости допускаются в силу карточки, которая на самом деле является билетом, хотя деньги не могут командовать ею. Многие из развлекаемых лиц лично не знакомы ни с хозяином, ни с хозяйкой и не обязательно знакомятся с ними, идя в их дом. Все организовано с видом на большие эффекты: музыка, украшения, ужин и т. д. Группа друзей может пойти туда для собственного развлечения, или один индивид для своего. Но нет никаких общих представлений, нет никакого социального слияния.

Теперь это я называю обществом репрезентации. Оно имеет примерно такое же отношение к подлинному обществу, какое декоративная живопись имеет к тщательно законченной картине. Люди культуры и образования наслаждаются взглядом на эту зрелищную драму социальной сцены, но их идея общества была бы чем-то очень отличным от этого. Где это шоу-общество монополизирует ресурсы сообщества, оно подразумевает либо нехватку интеллектуальных ресурсов, либо большое недопонимание того, что действительно восхитительно и выгодно в социальном общении.

Где сценическая форма общества преобладает слишком сильно, ее интимная форма чахнет и приходит в упадок. Общения избранных немногих вокруг просто накрытого стола, без вида на признание великого Вавилона, а скорее с удовольствием в его избегании; изысканная симпатия и поддержка, данные и полученные в раунде ежедневных обязанностей, теми, чьи руки заняты и чьи умы полны; внутренняя сладость красивой песни или стихотворения, разжигание ума от ума, пока все не становятся удивленными тем, что каждый может сделать, — этот вид общества поддерживает себя, держа шумный напор толпы на расстоянии вытянутой руки. Гораций говорит —

и я, демократ из демократов, скажу так тоже. Я почитаю массы человечества, богатые или бедные. Мое сердце бьется высоко, когда я думаю о добре, которое человеческое общество уже развило, и о большем добре, которое в запасе для тех, кто придет после нас. Но я ненавижу профанную вульгарность, которая ищет публичного внимания и упоминания как главной цели существования, и которая, делая это, упускает из виду те различные цели и интересы, которые каждое поколение обязано преследовать для себя и продвигать для своих преемников.

"Odo profanum vulgus et arceo,"

Время бедной Марии-Антуанетты было кульминацией такого периода шоу. Его блеск и сверкание, и его расточительная трата упустили из виду истинные и интимные отношения человека к человеку. И так, как позолоченная часть эпохи делала свои сборы красивых пустых голов, тщеславий, воцарившихся над тщеславиями, незолоченая часть сделала свой смертельный сбор недовольства, неудовольствия и отчаяния. Пустые головы упали, и многое, что было драгоценным и благородным, упало вместе с ними. Великая сцена произвела свою кровавую драму, и занавес ужаса закрылся над ней.

Критики общества обычно направляют свою инвективу против экстравагантности и поверхностности этого выставочного департамента и почти сделали бы их оправданием для противоположной крайности мизантропической селезенки и избегания. Они должны помнить, что, пока общество, из внутренней необходимости, обеспечивает эти сборы и показы, оно неспособно обеспечить то интимное и личное общение, которое индивиды должны основать и культивировать для себя. Так много оставлено для каждого из нас, чтобы сделать, чтобы найти наших сверстников и открыть с ними честный обмен нашего лучшего на их лучшее. Семья легче всего начинает это, с ее интенсивными и постоянно расширяющимися интересами. Из истинной семейной жизни выходит соседство; из соседства — политическое тело и симпатизирующее тело.

Если, в вопросе социального общения, шоу позволено узурпировать место субстанции, праздность человечества должна нести свою часть вины. Гораздо легче заказать костюм для великого случая, чем осветлить свои ментальные драгоценности для маленького. Многие солдаты храбры на параде, которые не сияли бы на поле битвы. Многие женщины сойдут за элегантных в бальном зале, или даже на придворном приеме, чья нехватка истинного воспитания стала бы очевидной в избранной компании.

Причина, почему образование обычно так бедно среди женщин моды, заключается в том, что оно не нужно для жизни, которую они выбирают вести. С хорошей фигурой, хорошей одеждой и красивым экипажем, с небольшим чтением ежедневных газет и модных обзоров, и прежде всего, с счастливым тактом, который часто позволяет женщинам делать большой показ очень малых приобретений, женщина моды может никогда не почувствовать потребность в истинном образовании. Мы жалеем ее не меньше, поскольку она никогда не узнает его мира и восторга.

В нашей собственной стране, в этот момент, и в Европе также, амбиции кажутся чрезмерно направленными на этот департамент социальной деятельности, обучение и дисциплина для которого сильно отличаются от тех, что свойственны интимной и домашней жизни. Отсюда приходит наблюдаемое внимание, не только к внешности, но к появлению. Как актеры часто красят свои лица слишком сильно для близких эффектов, чтобы выглядеть хорошо с самой дальней точки зрения, так платье и манеры дня приспосабливают себя для сцены большого мира, и их носители, кажется, размышляют не только о том, что не будет казаться неуместным, но о том, что привлечет внимание некоторой сингулярностью становящегося эффекта. Отсюда превосходство на время тех, чье призвание — служить появлению. Портной долго был человеком судьбы, но современная простота мужского наряда несколько отрезвила его претензии. Но посмотрите на возвышенное высокомерие портнихи дам, и почти такую же возвышенную кротость жертвы, которая не только подчиняется, но желает быть как воск в ее руках. Этот верховный функционер имеет, конечно, карт-бланш для своих ордонансов. Субъект говорит ей: «Делай со мной, что хочешь. Сделай меня скромной или нескромной. Свяжи мои ноги или выпрями мои руки, пока использование их не станет невозможным. Лиши мою фигуру всей драпировки, или обий ее, как оконную раму. Нет, поставь меня в центр подвижной палатки, но одень меня так, чтобы люди смотрели на меня и говорили, что я выгляжу хорошо».

Я не могу не ненавидеть, сегодня, рабскую моду, которая, кажется, была изобретена для того, чтобы усилить то самосознание, которое является худшим врагом красоты. Она управляется с помощью системы шнурков и китового уса, которые везде воздействуют на природу. Молодая леди, которая в своем платье как меч в своих ножнах (французское название моды — fourreau), заставляется думать об этой точке, и об этой, пока вся ее походка и движение не становятся допросом ее шелков и эластиков. Могу ли я сидеть? Могу ли я ходить? Могу ли я поставить эту ногу вперед, или поднять эту руку к голове? Спросите атласную смирительную рубашку, в которую ваш художник заключил вас, получая высокую компенсацию за услугу. Как бы я ни возмущалась этим ограничением и сдержанностью тела, моя самая печальная мысль в том, что там, где это терпится, ум был сначала порабощен.

Заграничные путешествия стали настолько укоренившейся чертой американской жизни, что нам, пожалуй, стоит осмыслить, во что они обходятся и к чему приводят.

Наш собственный импорт людей — мужчин и женщин — разнообразен и огромен. Те, кто приезжает к нам бедными и невежественными в одном поколении, в следующем уже выглядят обеспеченными и образованными. Лишенный избирательных прав и земли человек прибывает к нам и получает политические права и право собственности на ферму. Никакая чрезмерная дань не грабит его, забирая плоды его труда, будь они велики или малы. Он платит государству то, что ему вполне по силам, за защиту и образование. Но как обстоят дела с той данью, которую Европа взимает с нас в виде наших сыновей и дочерей?

Многие утонченные вкусы, несомненно, были привиты нашим молодым людям благодаря обучению в немецких университетах или искусству, постигнутому в французских студиях. Некоторые из лучших ученых старшего поколения извлекли пользу в молодости из подобных преимуществ. Но если мы выйдем за рамки литературной или профессиональной жизни, результаты могут показаться нам не столь удачными. Наши светские люди порой настолько теряют свои корни в плане вкусов и чувств, что нигде не чувствуют себя комфортно, кроме Европы, да и там не особенно уютно. Те, кто возвращается, привозят с собой любовь к ставкам и скачкам и подражают манерам европейских грандов, насколько позволяют их состояния.

А наши молодые женщины? Некоторые из них серьезно учатся за границей и возвращаются, чтобы поддержать все то, что способствует развитию и облагораживанию их собственной страны. Другие же порхают туда-сюда между Англией и Италией, словно перышко на волнах, и в конце концов исчезают. Можно увидеть эту «Дейзи Миллер» — легкомысленную девицу, которая оскорбляет окружающих в чистом неведении того, чему здравый смысл должен был легко научить матерей и дочерей.

В Европе часто встречаются группы американских семей, в которых не хватает одной фигуры. Это отец, отсутствующий, находящийся в Америке, работающий над своим бизнесом или спекуляциями. Эти дамы часто бывают приятными в общении людьми, которые наслаждаются хорошими отелями, галереями, музыкой на общественных площадях и, прежде всего, ощущением того, что они далеко от дома.

От них веет унылой атмосферой бездомности. Как автор «Потифарских бумаг», наблюдая за поведением веселой молодой матери на балу, невольно подумал о плачущем младенце в ее детской, так и при слушании того, как эти дамы хвастаются своими удовольствиями, нельзя не вспомнить с состраданием о брошенном муже и отце, лишенном дочери, который трудится как паровой двигатель, чтобы поддерживать движение этих бабочек.

Еще печальнее мои размышления, когда я слышу, что множество американских девушек, обладающих большими или даже умеренными состояниями, едут за границу и дают понять, что ищут мужа с титулом. Таковых можно найти, самых разных рангов, если денежное вознаграждение будет достаточным. И многие из наших трудолюбивых деловых людей усердно работают, чтобы заработать себе роскошь иметь титулованного зятя, который не обладает способностью заработать на собственное содержание и погнушался бы сделать это, даже если бы мог.

Американские женщины с деньгами ценятся в модной Европе. Даже без этого высшего достоинства они — фаворитки. Один лондонский журнал обращает внимание на тот факт, что некоторые из ведущих дам в модном Лондоне наших дней — американки. Гибкость ума и легкость манер, которые развивает свободная и светская жизнь, резко контрастируют с результатами более формального образования, которые часто проявляются в противоположных крайностях — робости или самоуверенности.

Поскольку наши молодые люди за границей часто попадают в ловушку браков, которые оказываются весьма неразумными и неподходящими, я очень хочу, чтобы мы могли привести наших молодых людей к лучшему взаимопониманию, чтобы даже самые амбициозные из них были довольны браком с равными себе и оставались в доме своих отцов.

Я была удивлена в некоторые периоды моего недавнего визита в Европу, заметив растущий интерес мыслящих людей ко всему, что наиболее характерно для американского прогресса. Снова и снова, в частных беседах и публично, я обнаруживала, что меня приглашают рассуждать о счастливой стране, в которой народное образование установлено так давно, что его результаты уже не предположительны, а установлены и проверены. Стране, в которой самая красивая женщина, если она скромна, может гулять днем или ночью, не подвергаясь преследованиям и подозрениям; стране, в которой женщины обрели мужество думать самостоятельно и поддерживать друг друга.

Эти приглашения, хотя и не были насмешливыми, все же казались сродни еврейскому рефрену: «Спойте нам одну из песен Сионских!». И когда я рассказывала факты, привычные всем нам, тем, кто слушал с полунедоверчивым изумлением, это было действительно похоже на пение Господней песни свободы в чужой земле.

Причины, по которым Европе следует ехать в Америку, очевидны и насущны. Причины, по которым Америке следует посещать Европу, столь же обязательны и убедительны. Материальная и моральная жизнь сегодняшнего дня поддерживается на высоте этим приливом и отливом человеческих личностей, который несет с собой всякое разнообразие мнений и опыта. Если бы мы могли посылать за границу только лучших, и по самым лучшим причинам! Если бы Европа могла посылать только своих лучших, также ради их лучшей помощи и изучения! Но средний человек выигрывает прежде всего от своего материального расширения и будет принят таким, какой он есть. Итак, наши глупцы едут за границу, чтобы показать, что глупость — это вещь всех времен и климатов; и вместе с приливной волной невежества и фанатизма темный, коварный иезуит ищет наш берег и плетет свою роковую паутину среди наших розовых кустов. Солнце божественной истины, бури божественного правосудия, сметите зло и взрастите добро!

Когда я вижу американца любого пола, пойманного в водоворот европейского притяжения, лишенного естественных связей и очарованного союзом с феодальным варварством и невежеством, мое сердце звонит в колокол тревоги, который висит у врат Рая.

Может ли эта поверхностная душа отвернуться от всех этих западных великолепий? От этих золотых полей, чей избыток дает Европе пищу, в то время как ее человеческий избыток дает им труд? От этого великого построения человеческих прав, которое снимает жестокое ярмо с шеи трудящегося и дает тому, кто зарабатывает на жизнь многих, его собственную жизнь, чтобы наслаждаться ею и совершенствовать ее? От этой святой летописи благочестивых стремлений, от этих блестящих достижений душ, вдохновленных свободой, ты можешь уйти, радостный и торжествующий, чтобы воздать почести лжи, в которую больше не верят те, кто ее исповедует; лжи, чью ошибочность Америка разоблачает каждый день и час перед всем миром.

Ты примешь титул, пустой, как яичная скорлупа, за нечто поистине благородное! Ты назовешь гримасу придворного вежливостью, а моду куртизанки — элегантностью! Ты будешь искать расположения при вульгарном дворе, низко кланяясь принцу арлекинов и блудниц! Ты, дитя пуритан, преклонишь колени и поцелуешь руку, которая до сих пор и в одиночку оспаривает у Христа господство над миром! Тогда ты просто анахронизм! Некоторые рождаются в мир за столетия до своего времени, некоторые — спустя столетия после него.

Другие притягательные стороны, сами по себе невинные и понятные каждому, удерживают некоторых наших уважаемых сограждан в вечном изгнании. Тишина и красота английской сельской жизни, литературные и художественные ресурсы иностранной столицы, романтика древних замков и соборов, какое-то восхитительное прикосновение климата, какая-то пульсирующая красота южного неба. Как восхитительно мы находили все это, вспоминать об этом — такая же боль, как и удовольствие! Но давайте также вспомним урок известной сказки. Пока Красавица продлевает свое отсутствие, верное Чудовище чахнет и приближается к смерти. Пока мы наслаждаемся этими изысканными удовольствиями, общество, к которому мы принадлежим, сеет свою пшеницу и плевелы. Мы далеки от поля, на котором посажена и взращена жизнь нашего собственного поколения. Каждое честное сердце, каждый мыслящий ум имеет свою ценность в сообществе, к которому принадлежит. Наша ценность, какова бы она ни была, остается невостребованной нашим сообществом, и когда придут его кризисы испытаний, мы не будем обучены бдительным опытом понимать ни их причину, ни их лекарство.

Как восхитительна была Италия для Мильтона! Его «L'Allegro» и «Il Penseroso» показывают, что он мог в полной мере оценить как ее веселье, так и ее величие. Он возвращается, чтобы прожить жизнь прославленного служения в своей собственной стране, где его храброе сердце и философский ум были более полезны его времени, чем даже его священная песнь — нашему.

Ни у кого нет причин удивляться любому новому проявлению человеческой глупости. И все же я иногда удивляюсь сегодня тому неуважению, которое часто проявляется к слову «протестант». Это имя датируется, самое большее, временем Лютера, но факт, за которым оно стоит, так же стар, как история человечества. Моисей совершил протест, когда вывел свой народ из роскоши и рабства Египта, чтобы найти свободные холмы Иудеи и построить на одном из них храм Богу свободы. Христос совершил Свой протест против лицемерия и несправедливости старого социального и церковного порядка. Англия и Франция совершили свои протесты против монархического верховенства. Обе отступили от своей смелой решимости, но урок не был забыт. Пуритане совершили свой протест, когда встретили хмурое море и дикую пустыню, чтобы они могли обучать своих детей и жить сами в той свободе, которой требует совесть. Мистер Гаррисон и его соратники совершили свой протест против американского рабства. Миссис Батлер из Англии совершает сегодня свой протест против личного унижения женщин. Люси Стоун совершает свой против их политического порабощения.

Наследует ли общество? Является ли человек наследником человека? Откуда берутся эти существа сегодняшнего дня, которые улыбаются, пожимают плечами и слабо говорят: «Мы не протестуем. Наши отцы делали что-то в этом роде, по какой причине — мы совершенно не можем себе представить. Но мы совсем другого сорта. Мы не протестуем».

Тем мужественным душам, которые в одиночку и без посторонней помощи смогли противостоять страсти и инерции мира, — тем лидерам безнадежных начинаний, которые видели славу в глубинах смерти и искали ее там, — тем голосам, провозглашающим в пустыне триумфальное шествие истины, — тем храбрым духам, чью силу закалили, а не поглотили адские огни, — моя душа всегда будет воздавать свою радостную и почтительную дань. И если бы в своем преклонном возрасте я могла искать высшую честь своей жизни, я искала бы ее с той небольшой, верной группой, у которой нет иного выбора, кроме как высказать свое глубочайшее убеждение и принять его последствия. Плодотворны будут их мучения и лишения. Те, кто сеял в слезах семена непопулярной добродетели, пожнут ее счастливый урожай в добре и благодарности человечества.

Перемены в американском обществе.

Меня пригласили сегодня поговорить с вами о переменах в американском обществе. Готовясь рассмотреть эту тему, я не могу не помнить, что сам вопрос о социальных переменах для некоторых людей является открытым. Предположение о каком-либо реальном движении вперед в обществе столь же нежелательно и неверно для этих лиц, как была теория Галилея о вращении Земли вокруг Солнца. Они будут утверждать, как, впрочем, и могут, что одни и те же преступления совершаются во все века, с теми же добрыми делами, чтобы уравновесить их, и что главные тенденции человеческой природы всегда по существу одни и те же. Это также должно быть допущено. Ошибка этих друзей заключается в том, что они упускают из виду самую характерную и человеческую из этих тенденций, а именно — тенденцию прогрессивного желания. Эта черта, более глубокая и сильная, чем просто любовь к переменам, толкает всю неоднородную массу человечества вперед таким образом, что возврата нет.

Законы человеческих мотивов и действий, тем временем, остаются столь же стойкими и неподвижными, как законы, благодаря применению которых Галилей сделал свое открытие. Разглядеть одновременно стойкую истину и ее метаморфические развития будет задачей величайшей мудрости.

Когда Теодор Паркер пригласил религиозный мир рассмотреть преходящие и постоянные элементы христианства, он сделал популярное применение истины, давно известной философии. Эта истина заключается в том, что жизнь во всех своих аспектах проявляет эти два противоположных качества или состояния. Многое преходяще в индивиде, большее — постоянно в роде.

Изучение антропологии, столь значительно обогащенное сегодня открытиями и исследованиями, дало бы нам много поводов высказаться по обоим этим пунктам, но больше всего, я думаю, по последнему.