«Современные святые и провидцы»

Мы находим его в Сан-Франциско в 1888 году, проповедующим свою новую религию на углах улиц и снова вызывающим почти ежедневные беспорядки силой своего красноречия. Здесь его надежды снова не оправдались, и с тех пор он устремил свой взор на Чикаго, где он должен был «встретить дьявола на его собственной территории».

Это окончательное решение принесло добрые плоды, ибо Чикаго является по преимуществу «городом Сатаны», и те, кто желает вести с ним войну, всегда могут быть уверены в обильном улове, какими бы сетями они ни пользовались. Это тот тип американского города, где все — шум и оживление, где население космополитично, а смешение языков сочетается с еще большим смешением верований; где можно заниматься профессиями теолога и мясника бок о бок, и никто не удивляется. Называемый одними «Королевой Запада», другими — «Поркополисом» (из-за его главной отрасли промышленности), он является гигантом, уникальным в своем роде. В то время как его жители в лихорадочной деятельности поднимаются или несутся в лифтах на девятнадцатые и двадцатые этажи своих огромных зданий, время от времени слышится призыв из регионов за пределами этой жизни непрекращающейся суеты; голос проповедника доминирует над шумом, и этот миллион с половиной забойщиков овец и быков, производителей джема и экспортеров мяса, фабричных рабочих, винокуров, пивоваров, кожевников, искателей удачи всеми возможными способами, внезапно вспоминает, что у него есть душа, которую нужно спасти, и бросает ее мимоходом, так сказать, тому, кто наиболее ловок в ее поимке. В такой среде Доуи мог действительно надеяться преследовать свои цели с выгодой.

Его личность обладала определенным гипнотическим обаянием. Его красноречие, его патриархальный вид, его предполагаемая способность исцелять даже самые трудноизлечимые болезни, его использование современных броских словечек, его талант украшать стены своего маленького храма такими символами, как костыли, повязки и другие трофеи «божественного исцеления», — все это вместе привлекло к нему внимание общественности. У него был спор с врачами, которые обвиняли его в незаконной практике их профессии, и другой — с духовенством, которое нападало на него в своих проповедях; население было настроено против него и осаждало его скинию, а он сам подливал масла в эти различные огни и стал видной фигурой в ежедневной прессе.

Правда, арест некоторых доуистов, чье рвение вывело их за пределы закона штата Иллинойс, комментировался; публиковались длинные отчеты о смерти члена Церкви Сиона, который скончался из-за отказа от какой-либо медицинской помощи, кроме помощи первосвященника секты; много веселья вызвало разгон собрания доуистов пожарными, которые направили на них шланг; и большой интерес вызвали судебные иски, поданные против Доуи за отказ предоставить информацию о Банке Сиона. Все эти дела давали столько новых «сенсаций». Но важно привлечь публику, удержать ее внимание, держать ее в напряжении. Пришло время, когда нужно было произвести какую-то более оригинальную идею, нанести действительно решающий удар, и поэтому Доуи открыл ошеломленному Чикаго, что он является последним воплощением пророка Илии. Затем, пока серьезная пресса клеймила его за богохульство, а комическая пресса выпускала против него свои самые отравленные стрелы остроумия, весь Сион ликовал в шумных торжествах. Ибо пророк знал свой Чикаго. Доверчивость взяла верх, и весь город стекался в скинию Сиона, желая увидеть нового Илию вблизи.

III

Окончательная организация доуизма — или сионизма, как его чаще называют, — датируется 1894 годом. С этого времени Доуи перестал быть просто пастырем, предлагающим приют своего стада тем, кто жаждет спасения, и, позволив евангелизации как таковой занять второстепенное место, стал директором, инспектором и генеральным надзирателем религиозного общества, основанного на общности как материальных, так и моральных интересов, а также на справедливом управлении выгодами коммерческого и промышленного предприятия, имеющего много источников дохода. В этом обществе политические, социологические и религиозные взгляды были объединены, так что оно предлагало привлекательное вложение как для финансового, так и для духовного капитала. Доуи был не только религиозным и светским лидером движения, но и подрядчиком и главным бенефициаром этой гигантской кооперативной схемы, которая объединяла куплю-продажу, производство и распределение, терапевтику, социальные вопросы и религию.

Как и большинство основателей сект, пророк «Нового Сиона» был сначала окружен теми отчаявшимися инвалидами и калеками, которые пробуют все виды средств, пока, наконец, не находят одно, которому они приписывают облегчение своих страданий, реальных или воображаемых. Такие сделают все, что от них потребуется; они отдадут все свое мирское имущество, чтобы быть спасенными; и они с радостью платили десятую часть, которую Доуи немедленно требовал от всех, кто приходил к нему, некоторые из них даже вливали свои целые состояния в казну нового Илии. Ряды его новобранцев пополнялись толпами ипохондриков, а также суеверными, праздными и любопытными, которые заполняли его храм до такой степени, что вскоре он был вынужден нанять большой зал для своих воскресных собраний, на которых он имел обыкновение появляться с большим великолепием с кортежем религиозного шоумена.

Эти демонстрации привлекали широкое внимание, и, действительно, Доуи ничем не пренебрегал в своих усилиях произвести глубокое и неизгладимое впечатление на умы публики. Вот рассказ очевидца:—

Пророк говорит. Аудитория хранит религиозное молчание. Его голос обладает качеством, настолько странным, что это поражает. Глядя на эту широкую грудь, на это крепкое и мускулистое телосложение, ожидаешь услышать катящиеся волны звука, рев, подобный грому. Но нет. Голос пронзительный и свистящий, но с такой мощной звучностью, что он вибрирует в барабанных перепонках и проникает в самые дальние углы зала.

Вскоре раскрывается истинная цель проповеди. Враги Сиона обличаются с яростью, граничащей с неистовством, и проповедник яростно нападает на тех, кого он обвиняет в преследовании своей церкви. Он изображает из себя мученика и восклицает, что «кровь мученика — это семя веры»; он изливает проклятия на другие религиозные секты; призывает проклятия на квалифицированных врачей, которые для него являются лишь «колдунами и отравителями»; предает разрушению «гадюк прессы» и, увлеченный силой своих анафем, обрушивает эту перорацию на уши своей восхищенной аудитории:

«Если вы хотите пить свои дымящиеся кружки пива, виски, вина или других отвратительных алкогольных напитков; если вы хотите ходить в театр и слушать Мефистофеля, дьявола, Маргариту, распутную девку, и доктора Фауста, ее гнусного сообщника; если вы хотите объедаться устрицами, падальщиками моря, и свиньей, падальщиком земли — падальщиком, которого есть вопрос использовать на улицах Чикаго (смех); если вы хотите, я говорю, делать работу дьявола и есть мясо дьявола, вам нужно только оставаться с методистами, баптистами или им подобными. Сион — не место для вас. Нам нужны только чистые люди, и, слава Богу, мы можем сделать их чистыми. Среди вас много тех, кому нужно очищение. Вы знаете, что я очищал вас, как было необходимо, и я буду продолжать делать это, ибо вы еще далеко не чисты».

Затем, вступая в диалог со своими слушателями по жизненно важному пункту сионизма, он спрашивает:

«Платит ли Америка свою десятину Богу?»

Аудитория отвечает: «Нет».

«Платят ли церкви свои десятины Богу?»

«Нет».

«Платите ли вы сами свои десятины Богу? Встаньте те из вас, кто платит».

Слушатели встают тысячами.

«Здесь есть немало грабителей, которые остаются сидеть и не платят свои десятины Богу. Теперь я знаю, кто эти грабители. Знаете ли вы, что нужно сделать с вами? Я скажу вам. Нет для вас ничего, кроме огня — огня! Разве не подлость грабить своего брата?»

«Да».

«Разве не подлость грабить свою мать?»

«Да».

«Разве не самая гнусная подлость грабить Бога?»

«Да».

«Что ж, среди вас есть такие, кто не стыдится совершать это. Вы грабите Бога все время. Вы подобны Ахазу, иудейскому царю, прославившемуся своим нечестием, и если вы останетесь такими, как есть, вы будете обречены на вечную смерть. Кому принадлежит десятина? Что с ней делается? Я собираюсь ответить на это. Если кто-то здесь скажет, что то, чем я владею, взято из десятины, он лжет — и я заставлю его ложь застрять у него в горле. Десятины и все другие приношения идут прямо в общий фонд и даже не проходят через мои руки. Но я имею право на свою долю десятины. Имею я — или нет?»

«Да».

«Да, и я возьму ее, когда буду в ней нуждаться. Это к вам я обращаюсь — вы гнусные грабители, лицемеры, лжецы, которые притворяются, что принадлежат к Сиону, и не платите десятину. Знаете ли вы, что уготовано для вас? Вы будете гореть в вечном огне. Встаньте — убирайтесь из Сиона!»

Но никто не уходит. Все неплательщики спешат заплатить, ибо пророк внушает им ужас, очень отличающийся от их страха перед сборщиком налогов, и нет ни одного примера того, чтобы кто-то был достаточно упрям, чтобы бросить вызов его угрозам проклятия.

В других отношениях Илия также был всемогущ. Он насмехался над политическими или церковными выборами, полагая, что власть лидера не должна зависеть от голосований или возобновления доверия. Благодаря этим проповедям, диалогам и общей мизансцене автократия Доуи была вне всяких сомнений.

IV

Новый Илия называл себя «божественным целителем» и, подобно Шлаттеру, привлекал всех, кто верил в прямое вмешательство Бога, действующего лично на страдальца. В их глазах он был просто представителем Бога, источником здоровья и исцеления. Не он совершал исцеления, а Бог, и поэтому платежи, которые делались ему, были в действительности платежами Богу. Это учение было в значительной степени источником силы Доуи.

В Чикаго было два больших отеля, которые постоянно были переполнены паломниками со всех сторон, приходившими искать «божественного исцеления». Они оставляли после себя суммы денег — часто значительные — в знак своей благодарности Богу; не пророку, который ничего не принимал.

Очевидно, что если бы ни одно из его исцелений не было эффективным, Доуи, несмотря на свою власть над доверчивыми умами, не смог бы преуспеть. Тауматургия должна совершать свои чудеса. Если она не делает этого, это мошенничество, и ее неспособность доказывает ее крах. Но если она совершает их, ее слава становится широко распространенной. Эти чудесные исцеления обычно происходят не поодиночке, а массово, потому что всегда есть люди, которые реагируют на внушение, и инвалиды, которые исцеляются, когда на них возлагается обязательство быть исцеленными во имя Бога. Таким образом, Чикаго видел чудеса и удивлялся им, не сомневаясь в их подлинности.

Был случай с мистером Барнардом, одним из руководителей Национального банка Чикаго, чья двенадцатилетняя дочь страдала от искривления позвоночника. Ей становилось хуже, несмотря на все усилия самых выдающихся врачей и хирургов, и казалось, что ничего нельзя сделать. Ребенок должен был либо умереть, либо остаться деформированным на всю оставшуюся жизнь. Отец и мать были охвачены горем, и, обойдя всех светил медицинской профессии, они попробовали сначала костоправов, затем христианских ученых, безрезультатно. Наконец они обратились к Доуи, который уже исцелил одного из их друзей. До тех пор у них не было к нему доверия, и они обратились к нему, так сказать, в отчаянии, и потому что тщательное перечитывание Библии убедило их, что Бог может и хочет исцелить всех, кто верит в Его высшую силу. Доуи, заметив, что они и их дочь имеют истинную веру, возложил руки на ребенка и помолился. В тот же момент искривление исчезло, и исцеление было полным, ибо проблема никогда не возвращалась.

В знак признания этой божественной милости мистер Барнард, который до этого принадлежал к Пресвитерианской церкви, добровольно присоединился к сионистам и стал их главным вспомогательным финансистом. Доуи сделал его управляющим Банка Сиона под своим собственным надзором и доверил ему финансовое управление церковью.

Точно так же мистер Пекман, чью жену он исцелил и который был лидером Баптистской церкви Индианы, воздал благодарность Богу и Доуи, Его пророку, основав колонию, аффилированную с сионизмом, которая регулярно платила десятину.

Есть много других примеров успешных исцелений, но также много и неудач. Однако они не снизили престиж современного Илии, который говорил своим хулителям: «Бог имеет силу исцелять, и все исцеления — только от Него. Он желает исцелить всех, кто страдает, ибо Его жалость бесконечна; но вполне может случиться, что чахоточные и паралитики, которые приходят ко мне после того, как от них отказались врачи, не всегда исцеляются Богом, как бы я ни молился за них. Почему это так? Причина проста. Болезнь и смерть должны рассматриваться как беды, исходящие от дьявола, который, со времени падения мятежных ангелов, всегда находится в состоянии восстания против Бога. И несомненно, что тот, кто не имеет веры — абсолютной и несомненной веры — находится во власти Сатаны. Писание говорит нам точно: «кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Когда страдалец не исцеляется через мое заступничество, это означает, что в борьбе за эту конкретную душу дьявол одержал победу».

Итак, подкрепленный этим тезисом, Доуи торжествовал над возражениями своих критиков не только в глазах Сиона, но и всего Чикаго. Даже когда он потерял свою единственную дочь Эстер, его авторитет нисколько не пострадал.

Эстер Доуи было двадцать один год, и она была гордостью сердца своего отца. Она закончила обучение в Чикагском университете, и перед ней, казалось, открывалось счастливое будущее. Однажды в мае она готовилась к большому приему, который проводился в честь молодого Бут-Клибборна, внука генерала Бута из Армии спасения. Событие было важным, ибо была надежда, что эта встреча приведет к взаимопониманию между армейцами спасения и сионистами, и мисс Доуи хотела оказать гостю самый любезный прием. Она зажигала спиртовую лампу с целью завивки волос, когда сквозняк задул ее пеньюар в пламя. Он загорелся, и бедная девушка получила такие ужасные ожоги, что вскоре скончалась, хотя ее отец и все старейшины Церкви молились у ее постели, и хотя Доуи разрешил врачу ухаживать за ней и обильно использовать вазелин. После ее смерти жюри решило, что она, должно быть, получила внутренние ожоги, так как пламя проникло в ее горло и легкие. Перед смертью она умоляла отца простить ее за то, что она ослушалась его — ибо Доуи строго запрещал употребление алкоголя, даже в спиртовой лампе — и умоляла приверженцев сионизма не подвергать себя смерти из-за непослушания, как это сделала она.

Позиция, занятая пророком под этим ударом, была почти возвышенной. Письма с соболезнованиями и восхищением дождем сыпались на него. Он плакал над телом своей дочери и был убит горем, в то время как вместо того, чтобы привлекать внимание к смягчающим обстоятельствам своей собственной неспособности спасти ее — как он сделал бы во всех других случаях — он горячо молился Богу простить ее за то, что она согрешила против законов Сиона. Его горе было настолько искренним, что не только сионисты, но и весь Чикаго присоединился к нему.

Отсутствие веры было не единственным, что препятствовало исцелениям. Неуплата десятины также могла сделать их невозможными; ибо десятины принадлежали Богу, и те, кто не платил их, совершали добровольное преступление против божественной силы. Когда мы помним, что сионистов было не менее шестидесяти тысяч, очевидно, что эти десятины должны были составлять огромную сумму — и об этой сумме Доуи никогда не отчитывался. Его духовная власть основывалась на его моральной власти. Несомненно, что он пытался влиять на своих последователей к лучшему, запрещая им алкогольные напитки и азартные игры, советуя упражнения и отдых на свежем воздухе, а также избегание медикаментов и лекарств, которые, по его мнению, приносили больше вреда, чем пользы. Он говорил им: «Ваше здоровье — вещь естественная, ибо здоровье — это состояние благодати в человеке и результат согласия с Богом, а болезнь не имеет иной причины, кроме нарушения закона, религиозного или морального». Он предписал всем жить в состоянии чистоты, трудолюбия и порядка, чтобы общественное процветание могло быть обеспечено. И из этого процветания, которым они были обязаны Богу и Его представителю, что может быть справедливее, чем то, чтобы часть его была отдана Богу и Доуи, Его пророку? Что может быть более законным, чем то, чтобы не было разделения между материальной жизнью и духовной жизнью?

У него была сконструирована специальная машина, которая регистрировала с помощью своего рода часового механизма заступничества, сделанные от имени различных просителей об исцелении. Каждый получал печатный бюллетень, в котором говорилось, например: «Молился 10 марта, в четыре часа дня, Джон А. Доуи». Если пациент не был в Чикаго, Доуи молился по телефону, чтобы можно было почувствовать немедленный эффект божественной силы. Он также использовал фонограф для записи своих гомилий, проповедей и молитв, и эти записи отправлялись по фиксированной цене его приверженцам во всех частях света.

V

Город Сион расположен между Чикаго и Милуоки, примерно в сорока двух милях к северу от первого. Он включает в себя поместье площадью 6400 акров на берегах озера Мичиган. Эта земля — одна из лучших в Иллинойсе — сдавалась Доуи в аренду на долгий срок своим последователям и приносила тысячи долларов ежегодно. В то же время, когда он создал этот принцип спекуляции землей, он также занимался основанием специальной промышленности, чьи продукты продавались как «продукты Сиона». Его выбор пал на кружевную промышленность, и благодаря очень умелому управлению он смог основать крупные фабрики, смоделированные по образцу фабрик Ноттингема, нанимая многие сотни рабочих, чьи товары пользовались значительным спросом.

До того, как он взялся за ее организацию, имущество Церкви было небольшим. Пятнадцать лет спустя она имела состояние более чем в миллион фунтов стерлингов.

Чтобы осуществить свой план строительства города, в котором не должны были продаваться ни спиртные напитки, ни табак и который должен был быть населен только сионистами, было необходимо, чтобы вся земля принадлежала ему, и ему приходилось считаться с, вероятно, непомерными требованиями продавцов. Чтобы обойти их, его истинные намерения должны были быть скрыты, и с помощью его верных помощников это было успешно достигнуто.

Я не знаю, что стало с сионизмом в последние годы. Будет ли династия продолжена после правления Джона Доуи правлением его сына Уильяма Гладстона Доуи; или смерть пророка, как утверждают те, кто видел затмение других звезд первой величины, станет сигналом к распаду секты?

Важен, однако, генезис, а не продолжительность очарования, которое объединило вокруг одной центральной фигуры так много тысяч тех, кто жаждал одновременного спасения своих душ и своих кошельков.

ГЛАВА III

АДЕПТЫ СОЛНЦА СОЛНЦ Почти все коммунистические теории при применении на практике оказываются провальными, но, кажется, есть одна безошибочная защита — та, что предоставляется религией. Вера, когда она смешивается с испытаниями и разочарованиями жизни, по-видимому, смягчает их, и общинные эксперименты, основанные на религиозных убеждениях, почти всегда процветают. Это относится к полурелигиозным, полуобщинным сектам современной России, и этот принцип был также принят американскими апостолами коммунизма.

Один из них, доктор Тид из Чикаго, хорошо это понял, и его секта была, по сути, просто религиозной сектой, основанной на принципе общинного владения. Ее приверженцы приняли название «корешане» по титулу «Кореш» (или солнце), которым хвастался ее основатель. Он, Кореш, «Свет Светов», «Солнце Солнц», был призван Небесами учить истине смертных и показывать им, по какой дороге к вечному спасению они должны следовать, чтобы процветать на земле. Основанная в Чикаго, секта недавно переехала во Флориду, и там, изо дня в день, Тид имел удовлетворение видеть, как число верующих неуклонно растет.

Сначала ему пришлось смириться с немалой долей насмешек, ибо его учение, основанное на учении Фурье и включающее некоторые мистические идеи Сведенборга, совсем не приходилось по вкусу его согражданам. Затем доктор развил блестящую идею разделения своей системы на два учения — путь на небо, или мистическое учение; и путь к земному процветанию, или экономическое учение. Было разрешено следовать второму, не принимая первого, и результат можно легко угадать. Привлеченные перспективой земных выгод, верующие стекались в лоно и неизменно заканчивали тем, что принимали и вторую половину учения (мистическое учение), тем более охотно, что их материальное счастье и процветание зависели от степени их «союза» с основателем.

Мистицизм Кореша имел некоторые новые черты, ибо американский доктор увидел мудрость в том, чтобы использовать часть престижа, недавно завоеванного наукой. Его религия, следовательно, была по существу научной. Он, Кореш, был «уникальным человеком», который благодаря своим «научным исследованиям» и «небесному вдохновению» мог понимать тайны природы. Он достиг вершины научных знаний и величайшего возможного человеческого совершенства — то есть «святости» — и все, кто приближался к нему, становились сопричастниками его «святости». Благодаря этому дару, принадлежащему только Корешу, его последователи могли «наслаждаться блаженством небес на земле»; ибо Царство Божие на земле было близко, и корешизм готовил путь для своих учеников.

Но что нужно было сделать, чтобы достичь высших степеней спасения? Тид был достаточно умным психологом, чтобы знать, что ничто не очаровывает толпу так сильно, как тайны и вещи, которые невозможно понять, и он действовал соответственно.

Его учение настолько туманно, что только те, кто претендует на божественное озарение, могли надеяться найти свой путь среди его облачных предписаний. Приведем пример:—

«В знак признания главного источника силы внутренней и врожденной жизни христианского откровения, корешанское учение возвышает основателя христианства до места отца, ставшего совершенным благодаря жертве своего сына, которую нам было дано понять через плоть Иеговы».

Верующие могли придавать ему любое значение, какое хотели, а для тех, кто отчаялся понять эту часть корешанского откровения, пророк держал в запасе тысячи других догматов, все одинаково загадочные и одинаково туманные. Мы не будем пытаться обсуждать их!

Учение включало достижение совершенства через брак и претендовало на всеведение корешизма, который мог пролить новый свет на все вещи, включая такие предметы, как астрономия и философия. Земля не круглая, свет не рассеивается, как учит наука, и у человека не пять чувств, а семь — так говорил Кореш. Он описывал свое учение как коммунистическое и кооперативное. Использование денег было запрещено, их место занимали чеки, представляющие сумму услуг, оказанных сообществу.

Колония, основанная в Эстеро, во Флориде, была почти исключительно коммерческой и промышленной, а не сельскохозяйственной, как большинство общинных поселений. Там были построены — и строятся до сих пор — электрические железные дороги и фабрики, ибо пар, как и деньги, запрещен в колонии Кореша; в то же время, владея морским портом, корешане предлагают вступить в коммерческие отношения со всем миром.

Бюро справедливой торговли направляет деловые дела сообщества, и во главе его стоит глава Содружества (или общественного состояния). Все жители участвуют в общем процветании, и чтобы предотвратить превращение более способных индивидов в капиталистов, состояния всех тщательно уравниваются посредством прогрессивного налога на доход. Земля принадлежит всем и является неотчуждаемой, как и фабрики. Никакой платы с новоприбывших не требуется; достаточно, если они приносят моральный капитал безупречной жизни и являются хорошими работниками; и любые бедные люди, которые желают искать спасения в колонии, получают возможность доехать до нее за счет взносов из общественных фондов. Абсолютная терпимость ко всем верованиям составляет духовную основу секты.

Новый Иерусалим, столица колонии, занимает около восьмидесяти шести квадратных миль, имея улицы шириной четыреста футов и отдельные промышленные кварталы. Деловые дела сообщества, несомненно, процветают.

B. РЕЛИГИЯ И ЧУДЕСА

«О люди, рожденные на земле, почему вы предаетесь смерти, когда вам позволено получить бессмертие?»

ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ. ГЛАВА I

ХРИСТИАНСКИЕ УЧЕНЫЕ Брак между Наукой и Библией, заключенный Мэри Бейкер Эдди, породил весьма процветающую секту. В этом амальгаме христианство не самое чистое, а Наука предстает скорее в форме отрицания своих собственных принципов; но столь велико желание человечества объединить откровение и опыт, что верующие стекаются со всех сторон, чтобы встать под новое знамя.

Есть что-то почти обескураживающее в рвении и преданности последователей миссис Эдди. Действительно, в успехе Христианской науки мы видим еще одно доказательство того, с какой легкостью можно начать новую религию, если, помимо веры, она заботится о земном благополучии человека.

Основательница секты была умной женщиной. Хорошо зная силу и очарование таинственного, она эксплуатировала его с глубоким пониманием человеческого сердца. Она смешивала реалии жизни с тайнами мысли, и солнце ее откровений всегда завешено неосязаемыми облаками. Из ее евангелия можно было бы наугад выбрать десятки фраз, которые бросают вызов человеческому пониманию. «Зло — это ничто, не-вещь, разум или сила», — говорит она в «Науке и здоровье». — «Как проявляемое человечеством, оно означает ложь, ничто, претендующее на то, чтобы быть чем-то». И снова — «Смертное существование не имеет реальной сущности, но говорит: «Это я».

Бессмысленность ее фразеологии не может найти сравнения, кроме как в невообразимом хаосе ее учений. Она доходит до того, что подразумевает, что высшего усилия женского духа должно быть достаточно, чтобы вызвать зачатие. Поскольку Иисус Христос был зачат от Святого Духа, она предполагает, что человек должен следовать этому примеру и отказаться от похотей плоти. «Пропорционально тому, как прекращается человеческое деторождение, неразрывные звенья вечного, гармоничного бытия будут духовно проницаемы» — и в другом месте: «Когда происходит это новое рождение, младенец Христианской науки рождается от духа, рождается от Бога и не может причинить матери больше страданий».

В объяснениях Библии, данных в ее «Ключе к Священному Писанию», нам говорят, что когда мы наталкиваемся на слово «огонь», мы должны переводить его как «страх», а слово «страх» как «жар»; в то же время мы должны помнить, что Ева никогда не возлагала вину за свой грех на змея, но, «узнав, что телесное чувство — это змей», она первой призналась в своем проступке, последовав велениям плоти, а не духа.

Как и все пророки и спасители, миссис Эдди была распята при жизни. Ей приходилось вести непрерывную борьбу с завистью и ревностью тех, кто стремился исказить ее учения и ввергнуть ее славу в прах. Но она была далека от того, чтобы быть обычной женщиной, и даже в детстве, казалось, была отмечена для исключительной карьеры. В возрасте восьми лет, подобно Жанне д'Арк, она слышала таинственные голоса, и ее мать, которая была шотландского происхождения и подвержена «приступам религии», вспомнила историю младенца Самуила и поощряла ее говорить с Господом. Но Мэри была встревожена голосами, плакала и дрожала, вместо того чтобы отвечать им, как хороший ребенок.

Около сорока пяти лет, однако, находясь во власти серьезной болезни, она действительно вела беседу с Господом, который сказал ей, как она может исцелиться. Она слушала и повиновалась, и была исцелена. Это было ее «великое посвящение». Затем она удалилась от мира и провела несколько лет в медитации и молитве, в то время как ее изучение Библии открыло ей ключ ко всем тайнам, человеческим и божественным.

Дедукции ее философии часто характеризуются поразительной наивностью. «Бог есть Все-во-всем, Он создал медицину», — говорит она нам; «но эта медицина была Разумом... Ясно, что Бог не использует лекарства или гигиену, и не предоставляет их для человеческого использования; иначе Иисус рекомендовал и использовал бы их в Своем исцелении».

Она часто использует остроумные утверждения, сама искренность которых обезоруживает, но она обладала значительными диалектическими дарованиями и может убедительно спорить, особенно против спиритуализма. В «Науке и здоровье» она яростно отрицает подлинность спиритуалистических явлений: «С таким же успехом можно смешать огонь и мороз, как дух и материю... Убеждение, что материальные тела возвращаются в прах, чтобы в будущем воскреснуть как духовные тела с материальными ощущениями и желаниями, неверно... Гусеница, превращенная в прекрасное насекомое, больше не червь, и насекомое не возвращается, чтобы брататься с червем или управлять им... Нет моста через пропасть, которая разделяет два таких противоположных состояния, как духовное, или бестелесное, и физическое, или телесное».

В путанице предписаний и принципов, отстаиваемых миссис Эдди, иногда можно найти мысли, достойные великого метафизика. Ее учение, когда оно очищено от примесей, во всяком случае, энергично порывает со всеми материалистическими доктринами.

Ее литературный вклад был значительным, ибо в дополнение к своему евангелию «Наука и здоровье» она написала «Конкорданс к Науке и здоровью», «Рудиментарную божественную науку», «Христианскую науку против язычества» и другие работы, включая некоторые стихи.

Церкви Христианской науки с их приверженцами, число которых превышает миллион, разбросаны по всему миру, каждая из них имеет независимое существование. Они встречаются главным образом в Соединенных Штатах, Англии, Германии и британских колониях. Число «целителей» превышает несколько тысяч, по большей части женского пола. Во Франции первая «Церковь Христа, Ученого» была основана в Париже, на улице Магеллан, под названием «Вашингтон Палас».

Лидер Христианской науки осуждала установленные церкви и не жалела для них критики, и ее учение содержало зерно истины, которое позволило ему восторжествовать даже над собственным отсутствием логики и связности.

Мир, погруженный в материю, либо отрицает дух, либо отворачивается от него. Миссис Эдди превозносит силу духа над силой материи, универсальной богини, с помощью утверждений, которые являются скорее героическими, чем научными.

Материи не существует. Бог есть все, и Бог есть дух; следовательно, все есть дух. Материя не есть дух, но является фикцией, которая существует только для тех, кто упорствует в вере в нее вопреки очевидности фактов. Поскольку материи не существует, и она является лишь ложью и изобретением Сатаны, тело, которое мы видим в форме материи, тоже не существует. Страдание, вызванное телом, — это просто «ошибка смертного разума», ибо, поскольку тело не существует, не может быть такой вещи, как телесное страдание. Поэтому вместо того, чтобы заниматься исцелением предполагаемого тела, предотвращением или лечением боли и страданий, мы должны идти прямо к духу. Дух совершенен, и мысль о боли или болезни не может иметь в нем места. Давайте же оставим исцеление наших тел и будем стремиться исправить наши духи.

Врачи и хирурги, напротив, следуют ошибкам веков, занимаясь телом и заставляя его поглощать лекарства, которые, не имея связи с болезнью, не могут ни вылечить, ни облегчить ее. «Разум перевешивает лекарства в лечении болезни так же, как в лечении греха. Более превосходный путь — это божественная Наука в каждом случае... Сонмы Эскулапа наводняют мир болезнями, потому что они невежественны в том, что человеческий разум и тело — это мифы».

Последователь «истинного учения», согласно миссис Эдди, никогда не болеет по той простой причине, что он не верит в тело или в какие-либо его немощи. Если его настигает болезнь, это потому, что его дух болен, а его вера недостаточно чиста.

Из этого вытекает весьма простой метод исцеления. «Целитель» лишь стремится восстановить веру страдальца и убедить его в нереальности его болезни. Никаких лекарств не дается, лечение состоит из мыслей и внушений, почерпнутых из «Науки и здоровья». Целители Христианской науки должны обладать крепкой и непоколебимой верой, ибо если они не преуспевают в своей задаче, то лишь потому, что их собственный дух был заражен сомнением.

Миссис Эдди заявляла, что наш конкретный и практичный век требует прежде всего религии реальности; что люди больше не могут довольствоваться туманными обещаниями будущего блаженства. Им нужна религия настоящего, которая положила бы конец их страданиям и обеспечила им безмятежность и счастье на земле. Название «прикладное христианство» было принято Христианской наукой, которая советует нам использовать учение Иисуса в повседневной жизни и пожинать все преимущества такой практики. Мы нуждаемся в истине, «приложенной» к жизни, точно так же, как мы нуждаемся в телеграфах, телефонах и электрических приборах, и теперь — утверждают «ученые» — впервые в истории человечества ему предлагается по-настоящему практичный религиозный механизм, позволяющий преодолеть несчастья и утвердить свое счастье, здоровье и спасение на прочном фундаменте.

«Ученые» претендуют на использование того же духовного закона, посредством которого Иисус совершал Свои исцеления, и заявляют, что его эффективность неоспорима, поскольку все ученики миссис Эдди, применяющие его, способны исцелять больных. Можно предположить, что Иисус совершал чудеса, потому что Он был Спасителем мира. Миссис Эдди отвечает, что Ему приписывают высказывания, которые никогда не сходили с Его уст; что Он говорил (в Евангелии от Иоанна), что не Он говорил или действовал, но Отец Его; и утверждал в другом месте, что Сын ничего не может делать Сам от Себя. А также что Иисус никогда не посылал Своих учеников проповедовать, не добавив, что они должны также исцелять. «Исцеляйте больных» — было Его высшим повелением. И что Он никогда не советовал использовать лекарства или медикаменты.

Исцеление больных, согласно миссис Эдди, было одной из главных функций представителей Церкви в течение первых трех веков христианства, а последующая утрата ею значения и силы была в значительной степени обусловлена отказом от этого основополагающего принципа.

Исцеление не является чудом, а лишь результатом действия нормального духовного закона в соответствии с Божественной Волей. Лидер новых «ученых» объясняет, что Иисус не обладал сверхъестественными силами и что все, что Он делал, совершалось согласно естественному закону. Следовательно, каждый, кто пришел в гармонию с духовной истиной, может совершить то, что совершил Он.

Некоторые из утверждений миссис Эдди имеют несомненную практическую ценность. Например, она нападает на «страх» как на одну из главных причин человеческих страданий и заявляет, что неправильно бояться сквозняков, или мокрых ног, или употребления в пищу и питье определенных веществ — и неправильно, прежде всего, бояться микробов.

Но преувеличение всегда вредно. Полное подавление страха означало бы отказ от зачастую необходимых и желательных мер предосторожности. Однако для успеха религии необходимо абсолютное, ибо условные истины вряд ли впечатлят публику; и основательница Христианской науки прекрасно это понимала.

Здоровье, согласно «ученым», есть истина. Чтобы наслаждаться существованием, мы должны жить в истине и избегать греха, и в конечном итоге сама смерть исчезнет, будучи совершенно излишней. Иисус сказал, что верующий в Него никогда не увидит смерти, и Он не сказал бы этого, если бы смерть была необходима для спасения. Поэтому верующих учат, что человечество со временем победит болезнь и смерть и что это благословенное завершение будет достигнуто, когда люди достигнут высот «евангелия» Христианской науки и будут руководствоваться им во всех мыслях и действиях своей повседневной жизни. Другие столь же чарующие перспективы возникают, подобно миражам в пустыне, перед ослепленными глазами последователей миссис Эдди. Используя древнюю концепцию ангелов, она учит, что такие существа всегда рядом, ибо ангелы — это «мысли Бога, переходящие к человеку; духовные интуиции, чистые и совершенные». «Эти ангелы Его присутствия... изобилуют в духовной атмосфере Разума».

Таким образом, Христианская наука предстает как религия здоровья, долголетия и счастья, плодов духовного действия; религия, которая отрицает как теоретическое, так и практическое существование материи.

Однако бывают случаи, когда призывы «науки» оказываются бессильными справиться с мятежной материей. Но это не смущает миссис Эдди. Она считает, что ее доктрина опережает время и что сами люди должны прогрессировать, чтобы подняться до ее уровня. Тогда их духи станут чистыми и совершенными, и материя больше не будет иметь над ними власти. Человек сможет жить совершенно иначе, ибо гигиенические условия — даже те, что считаются наиболее необходимыми — больше не будут иметь никакого значения.

Одной из самых неотразимых притягательных сторон Христианской науки является ее заявление о том, что в будущем станет возможным победить смерть — мечта, известная во все эпохи. И все же, при всей нашей любви к жизни, как нерационально мы ее растрачиваем! Наша нормальная жизнь могла бы быть продлена до ста пятидесяти или даже двухсот лет,[1] но мы глупо наложили на себя искусственный барьер, который почти никогда не преодолеваем!

Миссис Эдди хорошо знала, какой шарм придаст ее доктрине возможность уничтожения «Короля Ужасов», и эффективно этим воспользовалась.

Мы можем отметить, что идея преодоления смерти прослеживается на протяжении примерно трех тысяч лет. Гермес, «Трижды Величайший», учил, что только «по ошибке» смерть обосновалась на нашей планете и что ничто в мире не может быть потеряно навсегда. «Смерти не существует; слово «смертный» лишено смысла и является лишь словом «бессмертный» без первого слога». Он учил далее, что мир был вторым Богом, бессмертным и живым, и что никакая его часть никогда не может умереть; что «вечное» и «бессмертное» не следует путать, ибо «вечное» было Богом Несотворенным, в то время как мир, который Он создал и сотворил по Своему образу, был наделен Его бессмертием. Гермес также предполагал, что необходимо лишь погрузить наши телесные ощущения в сон, чтобы пробудиться в Боге и радоваться бессмертию!

Существовала тесная связь между Гермесом, ессеями Египта и св. Иоанном, автором «Откровения». Действительно, если мы поищем внимательно, то обнаружим, что гностики всех школ верили в возможность изгнания смерти с земли.

«А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (От Иоанна iv. 14).

И какое превосходство над притязаниями миссис Эдди демонстрирует Гермес, когда заявляет, что для достижения духовных миров нам нужно лишь освободиться от ощущений!

Неподозреваемые источники вдохновения, еще не использованные, изобилуют в трудах пифагорейцев, ессеев и даже неоплатоников. Создатели будущих религий, вероятно, будут черпать много воды из этих колодцев, но Христианская наука может претендовать на то, что первой использовала мистицизм прошлого практическим образом, так что ее приверженцы радуются перспективе бесконечной жизни, точно так же, как это делали провидцы прежних веков.

Когда рассматриваешь доктрину внимательно, становится очевидным отсутствие в ней оригинальности. Идея о том, что материя не существует, имела многочисленных сторонников в сфере философии и яростно защищалась Беркли. В диалогах Гиласа и Филонуса последний говорит об «абсолютной невозможности» материи, которая не имеет существования вне духа. Но миссис Эдди удалось придать этой чисто метафизической концепции конкретную ценность в делах повседневной жизни.

Она открыла первую Школу исцеления разумом Христианской науки в 1867 году с одним студентом; к концу века число ее последователей достигло почти ста тысяч; в то время как сегодня «Материнская церковь» может похвастаться более чем миллионом приверженцев, не говоря уже о ее финансовых ресурсах.

Без сомнения, внушение является основой чудесных исцелений, которые составляют гордость Христианской науки, но пророчица и ее последователи всегда это отрицали. Поскольку Иисус игнорировал силу внушения, они также должны не только игнорировать ее, но и вести с ней беспощадную войну. Они отрицают и внушение, и материю, в то же время используя и то, и другое — но ни использование внушения, ни доктрина о несуществовании материи не могли бы по отдельности или вместе обеспечить новой секте ее поистине феноменальный успех. Это в значительной степени объясняется изобретательными методами рекламы в самом современном духе (а разве сама реклама не является одной из наиболее эффективных форм внушения?). Когда объявлялось об одном чудесном исцелении за другим, деньги текли рекой, и миссис Эдди использовала их для увеличения числа верующих. Приспосабливаясь к менталитету своих слушателей или читателей, она требовала большие гонорары за проявления «духа», который воплотился в ней самой и ее помощниках, и оставила после себя, когда умерла, огромное личное состояние и сотни процветающих церквей. «Материя», по-видимому, не является чем-то совсем уж незначительным даже для чистых духов, которые не верят в ее существование и считают ее изобретением дьявола!

[1] См. «Философия долголетия» (Библиотека современной философии, Феликс Алкан, 12-е издание), Жан Фино.

ГЛАВА II

ШЛАТТЕР, ЧУДОТВОРЕЦ Город Денвер, «жемчужина Колорадо», праздновал. Сотни тысяч паломников стекались в него со всех концов Америки, и все, как только прибывали, направлялись прямо к дому олдермена Фокса, где жил Фрэнсис Шлаттер, величайший чудотворец века. В течение двух месяцев Денвер мог созерцать беспрецедентное разнообразие немощных с болезнями как редкими, так и обычными, все — или почти все — из которых уезжали, успокоенные относительно своего прогресса, если не полностью исцеленные. Поезда были переполнены, отели переполнены посетителями, и все Штаты звенели гимнами хвалы в честь Шлаттера, святого из Денвера.

Но вечная радость не от мира сего. 14 ноября 1895 года у дома олдермена Фокса все еще оставались тысячи людей, но их горе и отчаяние были жалкими. Женщины рыдали, мужчины проклинали, и все это, смешанное с горестными жалобами больных, создавало необычайную атмосферу в обычно веселом и жизнерадостном городе.

Причиной этого было то, что святой Шлаттер бежал из Колорадо без предупреждения ночью — на короткое время или навсегда, никто не знал. Новость распространилась далеко и широко, дело приняло масштабы общественного бедствия, и «Роки Маунтин Ньюс» и другие газеты Колорадо проливали обильные слезы над печальной участью брошенных паломников. Даже американские газеты, которые так часто предвидят события, которые никогда не происходят, не смогли предвидеть этот удар грома, обрушившийся среди их читателей.

Накануне святой, как обычно, благословил тысячи паломников, собравшихся со всех сторон, и казался в своем обычном состоянии безмятежной доброты. Ничто не предвещало его бегства — ибо разочарованные толпы считали это именно бегством. Даже олдермен Фокс, глубоко встревоженный, не мог предложить никакого утешения своим согражданам. Он, который раньше был совершенно глухим, однажды поехал к Шлаттеру в Омаху, и когда тот взял его за руку, его глухота полностью исчезла. Полный благодарности, он предложил Шлаттеру крупную сумму денег, от которой тот отказался. Затем он предложил гостеприимство своего дома в Денвере, и, поскольку это было принято, Шлаттер прибыл туда, предваряемый славой своей святой репутации и чудесными исцелениями. Так прошло два месяца, и никогда у пророка не было более преданного и восторженного ученика, чем достойный олдермен столицы Колорадо. А потом грянул гром!

Когда олдермен Фокс вошел в комнату своего гостя накануне вечером, кровать была пуста. Одетый так же, как и по прибытии, в свой уникальный костюм, Шлаттер исчез, оставив после себя в качестве единственного следа своего визита это послание: «Мистер Фокс — моя миссия окончена, и Отец зовет меня. Приветствую вас. Фрэнсис Шлаттер. 13 ноября».

После этого его искали тщетно. Тот, кто «опьянял слабую душу народа» — по словам одного из духовенства Колорадо — и заставлял землю греха звенеть песнями небесного триумфа, полностью исчез. По словам другого из них, «растение, выросшее на бесплодной почве, было иссушено гневом Божьим».

Но горе тех, кто верил в него, длилось много лет.

Шлаттер родился в Эльзасе в 1855 году, и после прибытия в Америку он сменил много профессий, наконец приняв профессию «святого человека». С непокрытой головой и босыми ногами он пересекал Штаты из конца в конец и провозгласил себя посланником небес. Он проповедовал любовь к Богу и мир между людьми. Он был заключен в тюрьму, но продолжал проповедовать, и хотя его сокамерники поначалу насмехались над ним, в конце концов они стали слушать.

Ему достаточно было возложить руку на головы больных, и они исцелялись. После освобождения из тюрьмы он отправился в Техас. Его своеобразная одежда, босые ноги и длинные волосы, обрамляющие лицо, которое, казалось, действительно было освещено изнутри, привлекали толпы последователей, и его считали Илией, вернувшимся к жизни.

«Слушайте и приходите ко мне», — говорил он. — «Я лишь смиренный посланник, посланный моим Небесным Отцом».

И пришли тысячи. Он исцелял неизлечимых и утешал безутешных. Однажды его заперли в сумасшедшем доме, но он вышел оттуда более популярным, чем когда-либо. Затем он отправился в паломничество по городам Мексики, проповедуя слово своего «Отца» среди прелюбодеев товаров и поклоняющихся Золотому Тельцу. Объект почитания и восхищения, он благословлял детей и осыпал чудесами головы больных, наконец прибыв в Сан-Франциско в 1894 году. Оттуда, все еще пешком и с непокрытой головой, он пересек пустыню Мохаве, провел несколько недель во Флагстаффе, а затем продолжил свои странствия среди индейских племен. Они признали его святость и толпами выходили ему навстречу, пораженные силой Господа, явленной через него. Он провел пять дней в компании вождя навахо, совершая много чудес и наполняя изумлением простые души, которые толпились вокруг, чтобы прикоснуться к его рукам. После того как он пересек несколько других районов, он остановился в Денвере, который стал его любимым местопребыванием. В этом раю Нового Света произошли его самые поразительные чудеса. Он стал известен как его особый город, и со всех сторон туда стекались верующие и неверующие, хорошие, плохие и равнодушные, привлеченные славой небесного посланника. Женщины и мужчины следовали за ним, выражая свое восхищение и благодарность; даже репортеры, которые приходили взять у него интервью, были впечатлены его простотой и описывали в ярких красках чудеса, совершенные «пророком из Денвера».

Американские газеты, которые таким образом поставили себя на службу ему, проливают странный свет на этого святого двадцатого века. Ибо Шлаттер Молчаливый, как называли его некоторые, становился красноречивым только в присутствии газетных репортеров. Он следил за тем, чтобы «не согрешить языком своим», как поет псалмопевец, и «обуздать уста свои» и «хранить молчание», пока «нечестивые» были перед ним; но когда он сталкивался с репортерами, его мысли становились членораздельными, и только благодаря им его простое «Евангелие» дошло до нас. «Я ничто», — говорил он им. — «Мой Отец — все. Верьте в Него, и все будет хорошо». Или: «Мой Отец может заменить пару больных легких так же легко, как Он может вылечить ревматизм. Ему стоит только захотеть, и больной становится здоровым, а здоровый — больным. Вы спрашиваете меня, в чем заключается моя сила. Это ничто — это Его воля, которая есть все».

Однажды, когда толпа из нескольких тысяч человек теснила его, Шлаттер обратился к человеку поблизости.

«Уходи!» — сказал он ему с такой яростью, что поразил всех, кто слышал. — «Уходи из Денвера; ты убийца!»

Человек бежал, и толпа аплодировала «святому», отмечая, что «в его власти не было исцелять нечестивых».

Вера в него распространилась даже на железнодорожные компании Нью-Мексико, ибо однажды появился плакат Union Pacific Railway, гласящий, что тем из сотрудников или их семей, кто желает проконсультироваться со Шлаттером, будут предоставлены разрешения и регулярный отпуск. После этого объявления «Омаха Уорлд Геральд» описывает впечатляющее зрелище тысяч мужчин, женщин и детей, принадлежащих ко всем ступеням железнодорожной администрации, которые отправились к святому человеку из Денвера, чтобы просить прощения за свои грехи или исцелиться от своих болезней.

Так транспортные системы в сочетании с газетами воздали должное подвигам нового пророка.

И чудеса продолжались. Слепые видели, глухие слышали, а калеки ходили. Лампа веры, зажженная в Нью-Мексико, бросала свои лучи на всю Америку, и удивительное обаяние личности Шлаттера влияло даже на самых недоверчивых.

Слава о его делах дошла до Европы, и некоторые английские газеты рассказывали о столь чудесных исцелениях, что Нью-Мексико грозил стать убежищем для всех неизлечимых в мире.

В «Омаха Уорлд Геральд» была опубликована большая статья генерала Теста, в которой он писал: «Все, кто приближается к нему, находят утешение и помощь. Доктор Китли был исцелен от глухоты... Я пользовался очками много лет, но прикосновения его руки было достаточно, чтобы у меня больше не было в них нужды».

Один из чиновников Union Pacific Railway, некий мистер Сазерленд, после несчастного случая не мог ни ходить, ни двигать конечностями. Его отвезли в Денвер, и он вернулся полностью исцеленным не только от неспособности ходить, но и от глухоты, которая мучила его пятнадцать лет.

Мистер Стюарт, который был глухим двадцать лет, также был полностью исцелен святым. Казалось, ничто не могло противостоять его чудотворным силам. Слепота, дифтерия, чахотка — все исчезало как по волшебству от прикосновения его руки; и перчатки, которые он носил, оказывались столь же эффективными.

Миссис Снук из Северного Денвера страдала от рака несколько месяцев, когда, измученная болью, она послала к святому человеку с просьбой одолжить одну из его перчаток. Он прислал ей две, сказав, что она будет исцелена — и она была исцелена. То же самое произошло с Джоном Дэвидсоном с 17-й улицы в Денвере; с полковником Пауэрсом из Джорджтауна и дюжиной других, все из которых годами страдали от более или менее неизлечимых недугов.

Инженер по имени Моррис был мгновенно исцелен от катаракты. Совершенно слепой дровосек смог различать цвета после того, как к нему прикоснулся Шлаттер. У миссис Холмс из Хейвлока, Небраска, были опухоли под глазами. Она прижала к ним перчатку, данную ей пророком, и они исчезли. (Этот случай описан в «Денвер Ньюс» от 12 ноября 1895 года.)

Перчатки начали прибывать со всех сторон и лежали горами на пороге Шлаттера. Он касался их рукой и раздавал толпе. Поскольку Вера была единственной причиной исцелений, было необязательно, говорил он, возлагать руки на больных. Когда он это делал, то лишь для того, чтобы впечатлить души тех, кто нуждался в этом внешнем знаке, чтобы насладиться благами, посланными им Отцом через Его посредника. Это объясняет, как Шлаттер мог принимать от трех до пяти тысяч человек каждый день. Он стоял с распростертыми руками, благословляя толпы, которые уходили с миром в душе.

И «жемчужина Колорадо» радовалась, видя, как глухие слышат, калеки ходят, слепые видят, и все прославляли имя Святого из Денвера.

Его бескорыстие было вне подозрений, и презрение, которое он выказывал к «всемогущему доллару», наполняло всех верующих изумлением и восхищением.

«Что мне делать с деньгами?» — говорил он. — «Разве мой Небесный Отец не обеспечивает все мои нужды? Нет большего богатства, чем вера, и у меня высшая вера в моего Отца».

Дары сыпались на него, но он отказывался от всех них со своей обычной мягкостью, так что в конце концов люди перестали присылать ему что-либо, кроме перчаток. Их, после того как он касался их своими руками, он раздавал больным и несчастным.

Его слава росла вместе с пылом его веры. Подозрения были разоружены, и великие, и малые воздавали ему почести. Оторванный от современной мысли и не читающий ничего, кроме пророков, он достиг состояния экстаза, которое в конце концов привело его к заявлению, что он — Христос, сошедший с небес, чтобы спасти своих ближних. Прожив так долго на положении сына Божьего, он теперь был убежден в своем прямом происхождении, а его слушатели, идя еще дальше, были полны ожидания какого-то великого события, которое должно было изумить всех неверующих.

Под влиянием этого всеобщего возбуждения он приступил к сорокадневному посту. Он объявил об этом своим последователям, которые стекались посмотреть на чудо, предваряемые неизбежными репортерами; и во время поста он продолжал исцелять больных и давать им свое благословение, привлекая все большие толпы своим изможденным лицом и атмосферой религиозной экзальтации.

Затем, проведя сорок дней и сорок ночей таким образом, он сел за стол, чтобы восполнить свои ослабевшие силы, и зрители выразили восторженные проявления веры в его божественную миссию.

Но изголодавшийся Шлаттер набросился на предложенную ему пищу с пылом, в котором не было ничего божественного. Зрители заволновались, и один из них зашел так далеко, что предположил, что его здоровье может пострадать от этого резкого перехода.

«Имейте веру», — ответил Шлаттер. — «Отец, который позволил мне жить без пищи сорок дней, не перестанет заботиться о Своем Сыне».

Город Денвер образовал маленький мир в себе. Чудеса витали в воздухе, вера была единственной темой разговоров, и каждый мечтал о небесных радостях и благодати спасения. В этой сверхъестественной атмосфере различия между возможным и невозможным терялись из виду, и жители верили, что обычный порядок природы был опрокинут.

Например, Джеймс Экман из Ледвилла, ослепший от взрыва, восстановил зрение, как только прибыл в Денвер. Генерал Тест заявил, что видел, как безногий калека пошел, когда взгляд святого был устремлен на него. Слепой инженер по имени Стейнторп смог увидеть дневной свет. Человек по имени Диллон, согбенный и искалеченный болезнью несколько десятилетий назад, выздоровел мгновенно. Когда святой коснулся его, он почувствовал тепло по всему телу; его пальцы, которыми он не мог пользоваться годами, внезапно выпрямились; он ощутил чувство невыразимого восторга и поднялся, полный веры и радости. У человека по имени Уэлш из Колорадо-Спрингс была парализована правая рука, которая была немедленно исцелена, когда Шлаттер коснулся ее.

Весь Нью-Мексико радовался небесному благословению, которое снизошло на Денвер. Специальные поезда извергали тысячи путешественников, которые попадали в волну религиозного энтузиазма, как только прибывали. Весь город был наводнен своего рода экзальтацией, и произошел рецидив по-детски суеверных верований, которые вспыхнули со всей спонтанностью и энергией, обычно характеризующими проявление популярных религиозных феноменов.

Чем бы все это закончилось, если бы Шлаттер так решительно и необъяснимо не исчез?

Было бы трудно представить что-либо более необычайное, чем подвиги этого современного святого, которые были близки к тому, чтобы произвести революцию во всей религиозной жизни Нового Света. Тот факт, что они происходили на современном фоне, с помощью газетных интервью и специальных поездов, придает им особый оттенок. Действительно, зрелище такой детской веры, соединенной со всеми излишествами цивилизации и подкрепленной фундаментом предрассудков, от которых человек еще отнюдь не освободился, дает значительную пищу для размышлений тем, кто изучает психологию толпы в целом и религиозной мании в частности.