«Современные религиозные культы и движения»

Таким образом, как результат комплекса сил, которые мы рассматривали, возник новый подход к религии, характерный для нашего времени и в целом принимающий три направления, определяемые тем, против чего он отреагировал, или, возможно, более позитивно, меняющимся характером того, что он ищет. Довольно тщательный анализ современных религиозных культов и движений показывает, что они организовались, в действии и реакции, вокруг трех центров, определенно связанных с тремя выдающимися недостатками унаследованной веры. Я говорю «недостатками», хотя это, конечно, предрешение вопроса. Мы видели ранее в этом исследовании, как религия везде и всегда вырастает из некоторых немногих центральных и неожиданно простых, хотя всегда высшей степени великих потребностей, и как сила любой религии растет или убывает по мере того, как она удовлетворяет эти потребности. Религия реальна для большинства из нас, поскольку она оправдывает пути Бога к человеку и открывает любовь и справедливость Бога во всем личном опыте. Поэтому религия всегда сильно зависит от своей способности примирить более теневую сторону опыта с Божественной любовью, силой и благостью. Трудно верить в Провидение, чьи действия по отношению к нам кажутся ни справедливыми, ни любящими. Вера ломается чаще в области тяжелого личного опыта, чем где-либо еще.

Все это так же старо, как книга Иова, но оно не менее истинно от того, что оно старо.

Принятая теология, которая объясняла грех и печаль в терминах грехопадения человека и покрывала каждый отдельный случай огульным обвинением, оправданным осуждением всего человечества, утратила свою силу. Она зависела, прежде всего, от традиции о человеческих началах, которая не выдержала проверки, и была, кроме того, несмотря на все усилия защитить ее, глубоко неэтичной. Кальвинистская теология, более того, сделала трудное дело еще хуже, предположив для каждого индивида предопределенную судьбу, достигающую смерти самой, которой человек был не в силах избежать. Те главы в долгой истории теологии, которые записывают повороты и блуждания умов — и душ — запутанных в этой сети собственного плетения и еще глубже запутанных в вызывающих опытах самой жизни, являются одними из самых жалких и захватывающих во всей истории человеческой мысли. Мы должны признать более ясно, чем мы обычно делали, и признаться более откровенно, что наши унаследованные объяснения проблем боли и печали были заметно неудовлетворительными и внесли большой вклад в оправданную реакцию против них.

Одна группа современных религиозных культов и движений, таким образом, нашла свою возможность именно здесь. Христианская наука и родственные культы — это просто попытка примирить любовь и благость Бога с болью, болезнью, печалью и, в меньшей степени, с грехом. Как они это делают, еще предстоит увидеть, но сила их притягательности зависит от того факта, что весьма значительное и постоянно растущее число людей верит, что они действительно это сделали. Такие культы, как эти, также нашли место для новозаветной традиции исцеления; они также сильно привлекали тех, кто ищет естественное или псевдоестественное объяснение для чудесных элементов в религии в целом. Они были ожидаемо подкреплены чувством к Библии, которое сильно сохраняется среди тех, кто не в состоянии найти в унаследованной протестантской позиции ту реальную помощь в Библии, которую, как их учили, они должны были там найти, и кто, с другой стороны, недостаточно знаком с новыми интерпретациями ее, чтобы найти в них разрешение своих сомнений и жизненную поддержку для своей веры. Наконец, Христианская наука и родственные культы предлагают демонстрацию реальности религии в здоровье и счастье, и в целом, в очень осязаемом образе жизни. Вот, таким образом, первая область, в которой мы находим точку отправления для современных религиозных культов и движений.

Спиритизм организуется вокруг другого центра. Религия в целом требует и предлагает веру в бессмертие. Мы здесь не занимаемся основаниями, которые различные религии предоставили для этой веры, или аргументами, которыми они ее поддерживали. Вообще говоря, любая религия теряет позиции, если она не убеждает своих приверженцев в бессмертии или не оправдывает их стремления к нему. Любая религия, поставляющая ясное и неоспоримое доказательство бессмертия, будет командовать сильным последователем, и любая кажущаяся демонстрация бессмертия, не особенно связанная с той или иной религиозной формой, организует вокруг себя группу последователей, которые естественно откажутся от почти всего остального и сосредоточат все свои интересы на методах, которыми бессмертие, таким образом, предполагается продемонстрировать. Теперь современный спиритизм входит именно здесь. Он претендует на то, чтобы предложить верное доказательство бессмертия веку, который достаточно научен, чтобы требовать чего-то соответствующего научному доказательству для поддержки своей веры, и недостаточно научен, чтобы принять все следствия науки или подчиниться ее дисциплине. Теософия и родственные культы — это, как правило, поиск избавления по иным, чем принятые христианские линии; они заменяют самоискупление христианским искуплением, а избавление через мистические дисциплины — тем прощением грехов и уверенностью в спасении, в которых христианство нашло свой мир.

Существует, конечно, огромное количество действий и реакций между самими новыми движениями и между новой верой и старой. Есть элементы, общие для всех религий; есть границы, где все религии встречаются и несколько сливаются; в какой-то момент почти каждая вера касается своей противоположности или становится неопределенной и смещает свой акцент. Религия всегда зависит от меняющихся темпераментов и очень сильно от варьирующихся личностей; она всегда находится в потоке, нетерпелива к определениям и отказывается от жестких пограничных линий, внутри которых мы пытаемся ее ограничить. Хотя, следовательно, вполне возможно найти три различных точки отправления для всей совокупности пограничных культов и религий, через них всех проходит определенное единство движущей силы. Они в целом являются поиском нового типа религиозной реальности; они в значительной степени обусловлены определенными заметными неадекватностями более принятых религиозных учений и отсутствием более принятых религиозных опытов для удовлетворения определенных типов. Они вышли на свет в наше время через крах авторитета как в католицизме, так и в протестантизме, через неспособность принятых пониманий Библии удовлетворить тех, кто все еще убежден, что она имеет реальное послание, и через реакцию современного духа на религиозные установки. Они многим обязаны дефициту традиционного объяснения греха, печали и страдания; они кое-чем обязаны неспособности христианства создать христианскую среду; и они немалым обязаны естественному стремлению к некоторой позитивной уверенности в жизни после смерти, а также поиску души для избавления и ее тоске по удовлетворяющему общению с Богом. И они подкрепляются во всех направлениях беспокойным и неустойчивым темпераментом времени, подверженного великим изменениям привычек и взглядов через разрушение старых промышленных и социальных порядков и воздействие новых сил, движущихся со всех сторон.

Нам нужно будет более определенно связать эти обусловливающие причины с различными культами и движениями по мере того, как мы будем продолжать их изучать, но здесь, по крайней мере, есть фоны, на которых их необходимо изучать, и линии проверки, по которым их необходимо проследить. Мы начнем в нашем более детальном изучении этих движений с современного религиозного поиска здоровья и исцеления. Но даже здесь мы сочтем полезным проследить в общих чертах историю веры и ментального исцеления.

III

ИСЦЕЛЕНИЕ ВЕРОЙ В ЦЕЛОМ

Те культы, которые либо основаны на исцелении верой, либо включают его, имеют долгую родословную. Очень наводящая на размышления книга Джорджа Бартона Каттена [8] делает это достаточно ясным и предоставляет информативную массу деталей. Медицинская наука и психология медленно принимали во внимание представленные таким образом факты, но в последнее время они возместили свою несколько необъяснимую задержку, и мы теперь достигли определенных выводов, по поводу которых мало споров, за исключением, конечно, диапазона их применения. Под всем исцелением верой и родственными явлениями лежат три довольно четко определенных основания. Во-первых, действие или реакция разума на тело; во-вторых, контроль ментальных установок комплексом веры; и, как взаимосвязанное третье, контроль нижних нервных центров внушением.

[8] «Три тысячи лет ментального исцеления».

Основания веры и ментального исцеления

Существует почти сбивающее с толку взаимодействие того, что можно назвать этими тремя контролирующими принципами, и исчерпывающее обсуждение всего предмета требует знаний специалиста. Но мы знаем, для начала, что точно так же, как существуют продемонстрированные телесные подходы как к ментальным, так и к духовным аспектам жизни, так существуют одинаково неоспоримые ментальные и даже духовные подходы к физическим состояниям. Мы здесь должны опираться на факты, а не на определенное знание того, что происходит в теневой пограничной зоне, через которую разум берет на себя, организует и действует на то, что представлено ему афферентной нервной системой. Ничто, например, не могло бы быть действительно более глубоким, чем разница между волнами сжатия и разрежения, передаваемыми через светоносный эфир, и переводом их воздействия в свет. Где-то между сетчаткой глаза с ее волшебной сетью чувствительных нервных окончаний и соответствующими регистрирующими и трансформирующими областями мозга происходит нечто, о чем наука не может сказать последнего слова.

То, что происходит в случае со светом, одинаково верно для звука и тактильного ощущения. То яркое и счастливое сознание благополучия, которое мы называем здоровьем, — это просто перевод нормальных балансов, давлений и функционирований в механизме тела в совершенно иной порядок явлений. Здоровье — это слово многообразного значения, и если его основания установлены в гармоничном сотрудничестве физических процессов, его надстройка поднимается через ментальные установки в то, что, за неимением более четко определенного слова, мы называем духовными состояниями. Два порядка встречаются и сливаются внутри нас. Выше — мир идеи, прозрения, желания и подчинения средств целям, все это движимо волей и насыщено эмоцией, мир, который имеет свои контакты с невидимым и вечным и черпает свою силу из поистине нематериального; ниже — мир материалов и сил, находящихся в подчинении законам физики и химии и вовлеченных в процессы сохранения и трансформации физической энергии, и сознание — расчетная палата для всего этого.

Исследование Кэннона эмоциональных реакций на физические состояния

Это взаимодействие тела и разума в последнее время стало предметом тщательного и долго продолжающегося экспериментирования с особым вниманием к реакциям сильных эмоций на телесные состояния, особенно в том виде, в каком они регистрируются в химических изменениях. Эти эксперименты проводились с почти невероятным терпением и вниманием к деталям в самых трудных обстоятельствах, и их выводы кажутся окончательными. Профессор Уолтер Б. Кэннон из Гарвардского университета недавно представил результат такого исследования к нашим услугам в наиболее интересном виде [9]. (Следует, однако, сказать, что аналогичная серия экспериментов, повторенная в лабораториях Чикагского университета, не дала тех же результатов.)

[9] «Телесные изменения при боли, голоде, страхе и ярости», цитируется без ссылок на страницы.

Сильная эмоция затрагивает почти каждую физическую область, модифицирует почти каждую физическую функцию. Нормальная секреция пищеварительных соков значительно увеличивается от голода (хотя здесь, конечно, сам голод может иметь физическую основу), а также от того, что исследователь называет ложным кормлением — пища, то есть, принятая животным и отклоненная так, чтобы вообще не проходить в пищеварительный тракт, стимулирует желудочный поток точно так же, как если бы она была действительно принята в желудок. С другой стороны, несчастное эмоциональное расстройство значительно замедляет пищеварительные процессы. Боль, например, приводит к выраженным торможениям секреции желудочного сока, в то время как счастливые эмоциональные состояния производят противоположный эффект. Боль часто сопровождается тошнотой, действительно, тошнота при болезненной головной боли может быть лишь вторичной, вызванной болью, исходящей из совершенно другого источника, чем замедленное пищеварение.

Эксперименты профессора Кэннона наиболее интересны, поскольку он прослеживает вариации потока адренальной секреции, вызванные эмоцией, а затем прослеживает эффект химических изменений, таким образом произведенных, на телесные и ментальные состояния. Секреция адреналина [10] значительно увеличивается от боли или возбуждения. Процент сахара в крови также значительно увеличивается от тех же причин. Тяжесть усталости обусловлена, как мы знаем, ядовитыми невыведенными побочными продуктами, возникающими в результате долго продолжающегося или перенапрягающего усилия любого рода. Под влиянием усталости способность мышц реагировать на любой вид стимула значительно снижается. (Интересно отметить, однако, что мышечное волокно, отделенное от живого организма и механически растянутое и расслабленное, показывает через некоторое время то же снижение сократимости при стимуляции.) С другой стороны, любое увеличение адренальной секреции приводит к обновленной чувствительности к стимуляции, то есть к увеличенной способности мышцы реагировать. Падающее кровяное давление пропорционально уменьшает силу мышечного ответа. Растущее кровяное давление эффективно «в значительной степени восстанавливая в утомленных структурах их нормальную раздражимость», и увеличение адреналина, по-видимому, повышает кровяное давление, направляя кровь из внутренних областей тела «в скелетные мышцы, которые должны встретить, дополнительным действием, неотложные требования борьбы или бегства».

[10] Я следую за Кэнноном в форме этого слова.

Адреналин реально полезен в противодействии эффектам усталости или в обеспечении способности тела реагировать на какой-то необычный призыв к усилию. Коагуляция крови также затрагивается тем же агентом, то есть она коагулирует очень намного быстрее [11]. Коагуляция также ускоряется повышенной эмоцией; рана не кровоточит так свободно, когда раненый зол или возбужден. Солдат, таким образом, в стрессе боя не только делается нечувствительным к усталости и способным к аномальной активности, но его раны действительно не так опасны, как они были бы в противном случае. Здесь есть намеки на элементарные условия, имеющие отношение к борьбе и выживанию, условия, которые играют свою очень большую роль в состязаниях жизни.

[11] Кэннон думает, однако, что этот эффект производится косвенно.

Эмоции высвобождают, как было сказано, большие проценты сахара, которые немедленно используются мышцами в усиленном или утомляющем усилии. Все эти эксперименты указывают очень ясно на резервуары силы, как физической, так и ментальной, на которые мы можем опираться во времена стресса и под эмоциональным возбуждением [12]. Такие эмоционально вызванные химические действия и реакции, как было указано, высвобождают эти накопленные энергии, делают нас на время неосознающими усталости и даже охраняют нас против слишком быстрого истощения жизненной силы. Все, что повышает эмоцию, следовательно, модифицирует саму химическую структуру тела.

[12] Чрезмерные эмоциональные реакции на телесные состояния могут объяснить, как предполагает Кэннон, более темные явления религиозного неистовства, такие как церемониальные танцы дикарей, «пляска смерти» Средневековья, подвиги кружащихся дервишей, прыжки и крики возрожденчества; также, может быть, современный джаз.

Две двери

Есть и другие изменения. Дыхание учащается, легкие расширяются, отходы выводятся гораздо быстрее, и поэтому в ответ на вызывающие состояния души тело в целом перестраивается в чудесных тонких формах, мобилизуя все свои силы для состязаний, которые эмоция предвидит, или, действительно, которые сама эмоция вызывает. И если все это кажется чрезмерно техническим, это лишь для того, чтобы подтвердить с чем-то вроде научной точности утверждения, сделанные немного ранее, что два порядка встречаются и сливаются внутри нас и что реакции наших любовных чувств, наших страхов или наших стремлений на наши телесные процессы могут быть выражены в терминах пробирки и весов химика.

Такие изменения, как те, что зарегистрированы таким образом, реагируют в свою очередь на ментальные установки. Усталость производит ментальную депрессию. Накопление невыведенных отходов омрачает все наши горизонты; раздражительность ума и души сопровождает физическую раздражительность; любая несчастная модификация в балансе физического автоматически регистрирует столь же несчастную модификацию в балансе психического. Большинство из нас, по мере того как мы узнаем себя лучше, признают заметные изменения даже в духовных состояниях, которые нас учат относить к физическому состоянию, но столь же верно измененные духовные состояния производят измененные физические состояния. Существует бесконечная отдача и принятие, и поэтому есть две двери подхода к нашим болям, усталостям и болезням.

Вызов гипнотизма

Медицина, хирургия и гигиена, как они организованы в настоящее время, в значительной степени подходят к личному благополучию с физической стороны. Они имеют в свою поддержку совокупность фактов и запись достижений, которые не могут быть выведены из суда без чисто интеллектуального отупения. Современная медицина была настолько массово успешна в борьбе с болезнью на основе философии, которая делает все, или почти все, из тела и ничего или почти ничего из разума, что медицина была в опасности стать более чисто материалистической, чем почти любая другая из наших наук; физика и химия имели свои фоны, в которых они признавали взаимодействие реальностей, слишком великих для их формул, и сил, слишком тонких для их самых чувствительных инструментов. Но медицина была почти на пути к тому, чтобы забыть все это, когда она была вынуждена — и это для ее собственного блага — принять во внимание совершенно иной набор сил.

Это было, для начала, насколько касается современного научного подхода, впервые сделано ясно очевидным в гипнотизме. Гипнотизм кажется такой модификацией нормальных ментальных состояний под силой командующего внушения, чтобы действительно на время сфокусировать сознание и ментальное действие в целом на одной предложенной линии. Новый набор торможений и разрешений, таким образом, налагается на нормальное сознание. Внимание отвлекается от обычных границ (если можно использовать это слово), к которым, сознательно или подсознательно, оно всегда было направлено, и центрируется на одной единственной вещи [13].

[13] Сидис определяет гипноз как диссоциацию высших и низших нервных центров. Они обычно работают в идеальной гармонии, их смешанное единство формирует одну сознательную личность. «В гипнозе две системы или нервные центры диссоциированы, высшие центры и верхнее сознание ингибированы или, лучше сказать, отрезаны, отделены от остальной нервной системы с ее органическим сознанием, которое, таким образом, обнажено, открыто для влияния внешних стимулов или внушений... В гипнотическом трансе... мы имеем прямой доступ к органическому сознанию человека и через него к самой органической жизни...» Если мы расширим это последнее предложение, чтобы включить не только органическое сознание, но и более глубокие пласты личности, в которых заложен не только индивидуальный, но, возможно, расовый опыт, мы имеем ключ к огромному диапазону темных явлений. Сидис верит, что «сильные постоянные впечатления или внушения, сделанные на рефлекторное органическое сознание низших центров, могут модифицировать их функциональную диспозицию, индуцировать трофические изменения и даже изменить органическую структуру», и это в одном предложении, вероятно, то, что лежит за всем исцелением верой и ментальным исцелением. — «Психология внушения», стр. 69 и 70.

Гипнотизированный человек становится, следовательно, неосознающим любых сообщающих агентств вне поля его аномально сфокусированного внимания. Нормальные условия боли или удовольствия перестают на время становиться реальными. Внимание было принудительно полностью выведено из нормальных каналов и получило новое направление. Затем мы обнаруживаем, как ни странно, что хотя те сообщения афферентных нервов перестают иметь какое-либо влияние на субъекта, воображения субъекта, перенесенные обратно по исходящим линиям, производят самые неожиданные результаты в физических состояниях. Если почтовая марка будет помещена на руку гипнотизированного субъекта и ему будет сказано, что марка — это горчичник, марка покраснит кожу и вскоре вызовет волдырь. Другими словами, повышенное и усиленное ожидающее внимание способно произвести те же результаты, что и раздражающий агент [14].

[14] Эксперименты Крафт-Эбинга и Фореля. Принимать с осторожностью. См. Якоби, «Внушение и психотерапия», стр. 153.

Измененное внимание влияет на физические состояния

Мы здесь озабочены главным образом фактом, и это факт, способный к далеко идущему применению. Конечно, природа и масштаб изменений, таким образом произведенных, являются полем битвы двух школ. Медицинская наука вполне готова признать, что, хотя функциональное действие может быть таким образом модифицировано, никакие реальные органические изменения не могут быть произведены. Существует пограничная зона, настолько все еще находящаяся в тени, что никакое последнее слово не может быть сказано по всему этому вопросу, но неоспоримо верно, что модификации внимания имеют рефлекс в модификации физических состояний.

Боль, которая не зарегистрирована, не существует, по крайней мере на время, и если внимание может быть либо через гипнотизм, либо через упорную ментальную дисциплину отвлечено от тревожащих физических отчетов, тогда условия, которые их производят, по крайней мере будут оставлены исправляться сами собой без вмешательства со стороны сознания, и поскольку вся тенденция нарушенного физического организма — исправлять себя, весь процесс, вероятно, идет быстрее, как он, безусловно, идет с меньшим дискомфортом, если внимание отвлечено [15]. Предположение здоровья — это огромная дающая здоровье сила, и если условие, которое нужно исправить, действительно обусловлено ментальным комплексом, который нуждается только в некотором сильном усилии воли или переадаптации отношения, чтобы измениться, тогда чудесные результаты могут последовать за измененными ментальными и духовными состояниями. Кажущиеся немыми могут заговорить, кажущиеся парализованными — встать со своих кроватей, контуженные — взять себя в руки, и те, кто под рабством своих страхов и своих болей, — быть освобождены. Есть так много иллюстраций всего этого, что сам факт не является предметом спора.

[15] Органические изменения (центр шторма спора) могут, возможно, быть индуцированы через лучший общий физический тонус. Такие изменения не были бы непосредственно обусловлены внушением, а процессами, высвобожденными внушением. Органическое изменение может, безусловно, быть проверено, и эффект его преодолен увеличенным сопротивлением. Столько консервативные врачи признают. Как далеко реконструкция, таким образом индуцированная, может зайти, — это вопрос для специалиста.

Сила веры изменять ментальные установки

Теперь, поскольку ментальные установки так реагируют на телесные состояния, все, что сильно контролирует ментальные установки, становится очень большим фактором в ментальном исцелении. Есть длинная линия свидетельств, что то, что можно назвать комплексом веры, делает именно это с уникальной силой, ибо вера подразумевает сверхъестественное вмешательство. Если есть где-то всепреобладающая сила, чье слово — закон, и мы могли бы действительно быть убеждены, что такая сила действительно вмешалась — даже если она фактически не вмешалась — от нашего имени и принесла свой сверхъестественный ресурс, чтобы повлиять на наш тревожный случай, тогда мы имели бы уверенность, более мощную в немедленной трансформации ментальных установок, чем что-либо еще, что мы могли бы возможно вообразить. Если бы мы действительно верили, что такая сила готова помочь нам, если бы мы так живо ожидали ее немедленной помощи, тогда мы могли бы предвидеть предельно возможную терапевтическую реакцию разума на тело. Вера, таким образом призванная к действию, должна произвести захватывающие результаты, и это, как вопрос исследования, верно.

В следовании через теории исцеления верой мы можем взять здесь любую из двух линий. Набожные могут утверждать прямое божественное вмешательство. Бог есть. Он имеет силу и волю; все вещи пластичны к Его прикосновению; Он просит только веры, и, данная вера достаточна, вещь сделана, и нет объяснения этому. Те, кто верит в это, не склонны рассуждать об этом; фактически это вне разума, кроме как разум постулирует Бога, который равен такому процессу, и порядок, в котором такие результаты могут быть обеспечены. Это скорее достижение веры, чем разума, но христианская Церковь в целом держала такую веру — веру, поддерживаемую свидетельством, которое благоприятствует ей, и незатронутую свидетельством, которое бросает ей вызов. Научный темперамент, который ищет экономию во всех своих объяснениях и просит только причину, достаточную для эффекта, и который, более того, постоянно пытается связать неизвестное с известным, берет другую линию и находит в исцелении верой только одну еще иллюстрацию силы разума над телом. Это не исключает Бога, но оно обнаруживает Его в резидентных силах и находит в законе откровение Его метода. Выводы, таким образом, к которым мы в целом приходим, могут не только быть примирены с набожной верой, они могут, когда прослежены через, обогатить веру; но они действительно подчиняют все великое дело последовательности причины и эффекта, и они постепенно находят удовлетворительное объяснение для того, что до сих пор было глубоко вовлечено в тайну.

Точно так же, как гипнотизм, через самую драматическую аномальность его, в изменении чувствительности тех физических трактов, от которых внимание отвлечено, или в производстве физических эффектов через внушающее фокусирование, помог нам понять часть, которую внимание играет в потоке физических состояний, так наши поздние исследования подсознательного помогают нам здесь. Мы знаем, что очень многое может действительно происходить в личности, о чем сознание не принимает во внимание. Сознание в своих самых активных фазах бдительно, целенаправленно и озабочено немедленной заботой момента. Сознание внемлет командам и принимает во внимание такие условия, которые сильно утверждают себя, но не принимает в своем полном драйве много внимания внушению, если внушение не обладает необычной силой. Внушения обычно нуждаются в неспешном обдумывании в уме, и ум обычно относит их — часто не зная этого — к тем областям ментального действия, которые лежат под порогом сильно сфокусированного сознания.

Но внушение не перестает тем самым работать. Оно запускает процессы все свои собственные, которые продолжаются, пока они не будут проработаны. После более долгого или короткого периода инкубации результат внушения поднимается в свет сознания, часто чтобы произвести результаты тем более поразительные, что мы не можем объяснить их себе или кому-либо еще. Все это не выводит такие явления из сферы закона; оно только одевает их тайной неизвестного и расширяет поля, в которых они могут действовать. Правильное внушение, упавшее в эти неизвестные глубины, или неправильное внушение также, становится неисчислимой силой в формировании целей жизни. Мы имеем здесь, таким образом, хорошо засвидетельствованные истины или законы — трудно знать, как их назвать, — которые помогают нам понять основания исцеления верой или ментального исцеления внушением. Теперь, непосредственно мы обращаемся к таким записям, которые остаются нам, мы находим, что такие силы, как эти, были в действии с самого начала. Вся болезнь в ранние времена относилась в целом к одержимости духом. Если только злой дух мог быть изгнан, пациент поправился бы, и священник был, конечно, правильным лицом, чтобы предпринять это. Религия и медицина были, следовательно, наиболее интимно объединены для начала, и исцеление наиболее интимно ассоциировано с магией. Первые священники были докторами, и первые доктора были священниками, и то, что они делали как священники, и то, что они делали как доктора, были одинаково неразумны и капризны. Священник и его церковь очень неохотно сдали очень большую хватку над верными, которую эта ранняя ассоциация медицины и религии сделала возможной. Любой порядок или институт, который может подойти или контролировать человечество через тоску больных по здоровью, имеет огромную и безотказную империю.

Одержимость демоном — самое раннее объяснение болезни

Есть, говорит Каттен, три довольно хорошо определенных периода в истории медицины. Первый, начинающийся так далеко назад, как все человеческое начинается, и доходящий до конца второго века; второй, заканчивающийся пятнадцатым или шестнадцатым веками; и третий, возможно, с шестнадцатого века. Второй период, добавляет он, был намного более стерильным и стационарным из трех, «в значительной степени из-за запретительного отношения Церкви. Наука медицины, таким образом, почти полностью результат исследований и изучения последнего периода. Это означает, что медицина — одна из самых молодых наук, в то время как по самой природе дела она — одно из старейших искусств».

Одержимость демоном была, как было сказано, самым ранним объяснением болезни. Это естественно было бы верно для времени, почти полностью лишенного любой концепции либо закона, либо любого отношения причины и эффекта за пределами самых ограниченных областей опыта. Поскольку единственной причиной, о которой человек имел какое-либо реальное знание, было его собственное усилие, он населил свой мир силами, более или менее похожими на него самого, за исключением того, что они были невидимы, которые управляли практически всем комплексом природных явлений. Был дух для каждого места и каждого события; духи для полей и очагов, порогов и источников. Некоторые из них были дружелюбны, некоторые из них естественно недружелюбны, но они были везде в существовании, везде в действии, и естественно, если они были недружелюбны, они время от времени и различными самыми любопытными способами попадали бы в само тело и там делали бы любое количество вреда.

Задача священника-доктора, следовательно, состояла в том, чтобы вытащить их. Он мог напугать их, или отругать их, или вымолить их, или выманить их. Он использовал бы свою медицину столько же, чтобы сделать место их временного пребывания неудобным для демона, сколько лечебным для пациента, и, действительно, любопытные и отвратительные вещи, которые использовались для медицины, могли бы хорошо вызвать отвращение даже у злобного демона. Одна вещь выделяется очень ясно, и это то, что, что бы медицина ни делала или оставляла не сделанным, она работала через свое влияние на ум пациента, а не через какую-либо реальную лечебную ценность.

Начала научной медицины

Конечно, вместе со всем этим шла своего рода эзотерическая мудрость, которая была частью торгового инвентаря целителя. Были чары, заклинания и магия любого мыслимого рода. Знахарь нецивилизованных или даже полуцивилизованных народов действительно делает медицину для ума, а не для тела. Были, однако, проблески научного света через всю эту мутную область. Египтяне знали кое-что об анатомии, хотя они делали наиболее капризное использование ее, и должно было быть некоторое знание гигиенических методов; запреты Левитика, например, и еврейского закона в целом, за которые еврей должен был быть, насколько касается медицинской науки, несколько в долгу перед египтянином и халдеем, действительно имеют здравые гигиенические причины позади них. Греки начали с демонов, но они закончили чем-то, что приближалось к истинной науке.

Реальный вклад Греции, однако, кажется, был на позитивной, а не на негативной стороне. Они придавали большое значение здоровью как цели самой по себе, имели богов и богинь физического благополучия. Грек постоянно держал перед собой такой идеал физического совершенства, который никогда прежде не был приближен и никогда с тех пор не был равен. Он кажется, был воздержан в еде; он практиковал самые напряженные физические упражнения; он жил здоровой жизнью на открытом воздухе, и поэтому создал цивилизацию, в которой здоровье очень в значительной степени заботилось о себе. Изучение того, какие записи остаются нам, едва поддерживает принятое мнение, что греки сделали существенные успехи вдоль чисто научных линий [16], но во всяком случае, насколько касается медицины, есть мало выбора между Грецией четвертого века до Христа и Европой шестнадцатого века после, кроме того, что жизнь грека была намного более нормальной, умеренной и гигиеничной, и ум грека — более открытым, здравым и сбалансированным.

[16] Пожалуй, слишком сильное утверждение. Противоположную точку зрения, подкрепленную серьезным научным исследованием, см. в статье Сингера в сборнике «Наследие Греции» (издательство Оксфордского университета), стр. 201.

Платон предвосхитил выводы, к которым мы только начинаем приходить, когда сказал: «обязанности врача в равной степени распространяются на очищение ума и тела. Пренебречь одним — значит подвергнуть другое явной опасности. Не только тело своим здоровым состоянием укрепляет душу, но и хорошо устроенная душа своей властной силой поддерживает тело в совершенном здравии». Независимо от того, осознанно ли лучшая классическая цивилизация приняла это благородное прозрение Платона, она обеспечила здоровый дух и здоровое тело в такой степени, которая заставляет стыдиться гораздо более позднюю и сложную цивилизацию. Пожалуй, величайшим вкладом греков в эту обширную область была их страсть к телесному благополучию и удивительная адаптация своих привычек и образа жизни к этой цели.

Более того, он в значительной степени отделил религию, магию и медицину и дал нам, по крайней мере, зачатки медицинской профессии, подходя к медицине с научной, а не с религиозной или традиционной точки зрения. Даже если его наука была довольно слабой, его врачи тем не менее оставались врачами, и современная медицина полностью в своем праве, когда обращается к Гиппократу как к своему прародителю.

Отношение ранней и средневековой Церкви

Христианство изменило все это, и в целом к худшему. И все же это утверждение следует немедленно оговорить, ибо христианство принесло с собой великое сострадание к страждущим, великую готовность помогать больным и нуждающимся. Евангелия неразрывно переплетены с рассказами об исцеляющей силе основателя христианства. Все последующее отношение христианства к болезням должно рассматриваться в свете этого факта. Мы обязаны христианству первыми настоящими больницами, первой по-настоящему сострадательной и бескорыстной заботой о больных и импульсами, которые, в конечном итоге, оказали большее влияние на качество и направление медицины, и особенно на наполнение всей медицинской практики ее истинной атмосферой, чем любая другая отдельная сила.

И все же все это происходило очень долго, и почти 1500 лет Церковь и ее власти были скорее помехой, чем помощью, и тому есть две или три веские причины. Во-первых, христианство прискорбно недооценивало физические ценности в своем чрезмерном упоре на духовные. Тело было в лучшем случае лишь скинией души, и поскольку душа была главной заботой, то, что происходило с телом, имело мало значения. Тело не только недооценивали, его презирали и истязали, морили голодом и бичевали; оно было вместилищем нечестивых влияний и импульсов; его естественные стремления в лучшем случае вызывали подозрение, а в худшем — подвергались абсолютному осуждению. Христианство, говоря устами Церкви, проявляло огромную заботу о своей духовной гигиене, хотя и здесь оно ошибалось, забыв благородное слово Платона, но оно полностью провалилось в гигиене физической.

Затем, опять же, болезни и страдания были для Церкви лишь явным наказанием за какой-то известный или скрытый грех. Поэтому вмешиваться означало в некотором роде нарушить справедливость Божью. Эпидемии были непостижимым провидением; они были проявлением гнева Божьего. Перед лицом столь грандиозного бедствия все, что мог сделать человек, было не только бесполезным, но и дерзким.

По странному противоречию, раннее и средневековое христианство, мало заботясь о теле, тем не менее решительно выступало против любого изучения анатомии, основанного на вскрытии или расчленении трупов. Вероятно, это было связано с их верой в воскресение плоти. Любое увечье тела после смерти стало бы реальным препятствием в день воскресения. Но за всем этим, столь же реальным, хотя и неосязаемым, было желание Церкви держать всю жизнь под своим прямым контролем. Она инстинктивно опасалась методов мышления или процессов исследования, которые не были непосредственно частью ее собственного имперского управления жизнью. С этим было связано некоторое тонкое недоверие к человеческому разуму. В результате Церковь, в основном, выступала против более независимых процессов научного мышления, стремилась подчинить все факты жизни своим догмам и представлениям и тем самым стала реальной помехой любому поиску истины или любому исследованию фактов, лежащих вне сферы теологического контроля. Трудно сказать, насколько сильно все это задерживало рост знаний и расширение человеческого благополучия, но сам факт хорошо установлен.

Святые и святыни

Во-первых, раннее христианство сохранило веру в одержимость демонами. По одной из тех случайностей, которые сильно влияют на историю, вера в одержимость демонами была широко распространена в Палестине во времена Христа, и евангельские повествования отражают все это способами, на которых нет необходимости останавливаться подробно. Сами Евангелия дали мощную санкцию этому убеждению, и в настроении Церкви на протяжении более тысячи лет после этого не было ничего, что могло бы существенно изменить его. На самом деле, настроение Церкви скорее укрепило его. Ориген полагал, что демоны вызывают голод, бесплодие, порчу воздуха и эпидемии. Они скрыто парят в облаках в нижних слоях атмосферы и привлекаются кровью и благовониями, которые язычники приносили им в жертву как богам.

Согласно святому Августину, все болезни христиан следует приписывать этим демонам, и отцы церкви в целом соглашались с этими двумя, величайшими из них. Поэтому было грешно делать что-либо, кроме как уповать на заступничество святых. Возражения Церкви против вскрытия, которое, конечно, является необходимым условием для любого реального знания анатомии, преодолевались очень медленно. История Андреаса Везалия, которого Эндрю Уайт называет основателем современной науки анатомии, одновременно увлекательна и поучительна. Он проводил свои исследования в невероятных трудностях и, возможно, никогда не смог бы довести их до конца без покровительства Карла V, чьим врачом он был. В конце концов он был изгнан, скиталец в поисках истины, потерпел кораблекрушение во время паломничества на Святую Землю и в расцвете сил и жизни «был потерян для мира». Но он, тем не менее, выиграл свою битву, и сопротивление Церкви научному изучению анатомии постепенно сошло на нет. Но каждый заметный прогресс в медицинской науке действительно должен был снова вести ту же борьбу. Сорбонна осудила прививки, вакцинация медленно пробивала себе путь, и даже открытие анестезии, возможно, величайшее благо, когда-либо дарованное хирургии, встретило немало теологических препятствий. Справедливости ради стоит сказать в этой связи, что столь глупый консерватизм отнюдь не был единственным достоянием Церкви и духовенства. Медицина порой была почти столь же консервативной, и трудности, с которыми столкнулся сэр Джозеф Листер в своих попытках внедрить асептику и антисептику в лондонских больницах, были столь же горькими. Эти трудности были сродни сопротивлению Церкви научному прогрессу. В конце концов, консерватизм такого рода — это вопрос темперамента, а не догмы или класса.

Но если Церковь была удивительно медлительна в том, чтобы уступить место медицине и хирургии, она стремилась лечить болезни с помощью собственных средств и методов. Невозможно проследить в деталях эту долгую историю, хотя все это относится к линии, которую мы рассматриваем, через ее массивное свидетельство силы разума над телом. Поскольку Церковь верила в одержимость демонами, она стремилась лечить экзорцизмом, и в ритуале Церкви, в том виде, в каком он окончательно сформировался, существуют обряды, выросшие из этой долгой, долгой битвы против злых духов, которые теперь мало напоминают о своем первоначальном предназначении. Считалось, что крестное знамение обладает властной силой, призывание триединого божества имело свою собственную добродетель, само дыхание священника, как полагали, воздействовало на злого духа, и он бежал побежденным от прикосновения святой воды.

Церковь обладала, как тогда повсеместно верили, не только преобладающей властью над демонами, но и сверхъестественной силой для исцеления болезней. Эта сила была связана со святыми, реликвиями и святынями. При жизни святого эта сила проявлялась через прямое святое заступничество. После смерти святого она продолжала действовать в какой-либо реликвии, которую он оставил после себя, или в какой-либо святыне, с которой он был особенно связан. Постепенно возникло своего рода «разделение труда между святыми в Средние века». Каждый святой имел свою особую власть над какой-то областью тела или над какой-то конкретной болезнью. И так верующие были защищены легионом охранительных влияний от всего, от кашля до внезапной смерти. Существует почти невообразимый спектр реликвий. Частицы Истинного Креста обладали высшей ценностью. Святой Людовик Французский был возвращен почти от смерти к жизни прикосновением к священному дереву. Кости и волосы святых, кольца, которые они носили, и все подобные вещи имели ценность, и чтобы доказать, что ценность заключалась не в самой реликвии, а в вере, с которой к ней подходили, мы имеем сообщения о костях святых, обладающих хорошо подтвержденной исцеляющей силой, которые позже оказались костями не людей, а животных. Существуют священные источники и освященные воды почти в бесчисленном количестве. Вам до сих пор покажут в Кентерберийском соборе камни, стертые ногами бесчисленных паломников, ищущих у гробницы Томаса Бекета исцеление, в реальности которого те, кто стер эти камни, свидетельствовали множеством даров, сделавших святилище Бекета в свое время одной из сокровищниц христианского мира.

«Две наиболее известные в настоящее время святыни — это Лурд во Франции и Сент-Анн-де-Бопре в провинции Квебек. Лурд обязан своей репутацией исцеляющей силы вере в видение Девы Марии, полученное там в прошлом столетии. Более 300 000 человек посещают его каждый год». Шарко, стоит отметить, имел достаточно уверенности не в святыне, а в исцеляющей силе веры, чтобы ежегодно отправлять в Лурд пятьдесят или шестьдесят пациентов. Его пациенты, конечно, были психически и нервно неуравновешенными. Французское правительство контролирует санитарные условия в Лурде, а комитет врачей предпринял некоторое обследование больных, посещающих святыню, для руководства своей профессии. Сент-Анн-де-Бопре обязана своей славой некоторым костям запястья матери Христа.

Магия, амулеты и королевское прикосновение: Восхождение целителей верой

Религиозная вера не всегда необходима — подойдет любая вера. Амулеты, обереги, талисманы — все они сыграли свою роль в этой долгой захватывающей истории. Различные металлы, драгоценные камни, камни и любопытные и причудливые сочетания практически всего, что можно себе представить, использовались таким образом. Пояса для рожениц облегчали их боль. Круглый кусок меди защищал от холеры. Коралл был хорошей защитой от сглаза, а парусная ткань с потерпевшего крушение судна, привязанная к правой руке, была профилактикой, а также лекарством от эпилепсии. Таким примерам почти нет конца. Список амулетов и заклинаний столь же любопытен. Существуют формулы слов, которые лечат бессонницу, и действительно, если верить текущим наблюдениям, формулы слов, изначально не предназначенные для этого, все еще могут вызывать сонливость.

История королевского прикосновения как особенно полезного при эпилепсии и золотухе, хотя и пригодного также для исцеления различных болезней, особенно интересна. Эта практика, по-видимому, началась с Эдуарда Исповедника в Англии и святого Людовика во Франции и была обусловлена верой тех, кто приходил, чтобы быть исцеленным прикосновением, в божественное право и уединенную силу короля. Примечательно, что практика началась именно с этих двух, ибо они, больше, чем любые короли своего времени или большинство королей после них, были действительно людьми редкого и святого характера. Как ни странно, но вполне естественно, англичане отрицали какую-либо реальную силу в этой области у французских королей, а французы претендовали на монополию для своих собственных суверенов. Вера в королевское прикосновение сохранялась долго и, по-видимому, к концу не имела никакой связи с характером монарха, ибо Карл II сделал в этом направлении больше, чем кто-либо, когда-либо сидевший на английском троне. За все время своего правления он прикоснулся к более чем 100 000 человек. Эндрю Уайт добавляет, что «поучительно отметить, однако, что, хотя ни в одно другое правление так много людей не было исцелено прикосновением от золотухи и так много исцелений было засвидетельствовано, ни в одно другое правление так много людей не умерло от этой болезни».

Вместе с королевским прикосновением шел королевский дар — золотая монета — и истощение королевской казны было столь значительным, что после правления Елизаветы размер монеты был уменьшен. Специальные монеты чеканились для использования королем в этом обряде, и эти трогательные предметы существуют до сих пор. Вильгельм III отказался воспринимать эту особую силу всерьез. «Бог даст вам лучшего здоровья и больше ума», — сказал он, однажды коснувшись пациента. В этом конкретном случае честный скептицизм короля перевесила вера просителя. Нас уверяют, что человек был исцелен. Королевское прикосновение было прекращено после смерти королевы Анны.

Список целителей начался рано и отнюдь не закончен сейчас. Сила целителя иногда связывалась с его официальным положением в Церкви, иногда была обусловлена его святым характером, а зачастую только личным влиянием, факт которого достаточно хорошо установлен, хотя по самой природе вещей не может быть окончательности в оценке его реальной эффективности. Джордж Фокс совершил некоторые исцеления; Джон Уэсли тоже. В семнадцатом веке некий Валентайн Грейтрейкс, по-видимому, был в центре таких волнений и сообщений об исцелениях, как Александр Дауи и другие в наше время, и, в конечном счете, именно через целителя, а не через святого, короля, святыню или реликвию мы приближаемся к возрождению ментального исцеления и исцеления верой в наше время.

IV

ПОДХОД К ХРИСТИАНСКОЙ НАУКЕ И МЭРИ БЕЙКЕР ЭДДИ

Существует, однако, еще один этап в этой длинной линии развития, который необходимо рассмотреть, поскольку он дает двойную точку отправления: однажды для самого выдающегося исцеляющего культа нашего времени — Христианской науки — и однажды для значительно расширенного использования внушения в современной медицинской практике, и это месмеризм и «животный магнетизм».

Месмеризм как точка отправления для современных исцеляющих культов

Парацельс [17] может быть взят в качестве отправной точки именно здесь. Он известен в истории медицины «импульсом, который он дал развитию фармацевтической химии, но он был также автором визионерской и теософской системы философии». Он верил во влияние звезд на людей, но он расширил старые астрологические верования. «Он полагал, что человеческое тело наделено двойным магнетизмом: одна часть притягивала к себе планеты и питалась ими, результатом чего были умственные способности, другая часть притягивала и дезинтегрировала элементы, из процесса чего получалось тело». Его мир, следовательно, был миром конкурентных притяжений. Он верил, что здоровые люди оказывают влияние на больных через магнетизм, и использовал магнит в своей практике.

[17] Немецко-швейцарский врач и алхимик, род. 1493, ум. 1541. Эти цитаты, частично из авторитетов по исцелению верой и частично из истории спиритизма, иллюстрируют скрытую связь во всей этой области.

«Эта двойная теория магнитных исцелений, теория магнитного влияния людей на людей и магнита на человека, была распространена более века». «Именно на этих идеях — излучении от всего, но особенно от звезд, магнитов и человеческих тел, силы, которая действовала бы во всем остальном и которая в каждом случае направлялась внутренним духом, вместе с концепцией постоянного контакта между взаимными и противоборствующими силами — главным образом зависит мистицизм семнадцатого и восемнадцатого веков». [18]

[18] Подмор, «Современный спиритизм», том I, стр. 45. Я также в долгу перед Каттеном за общую информацию и некоторые процитированные абзацы.

Эти идеи были приняты группой людей, которые сейчас для нас лишь имена. Феномены магнетизма очаровывали их и снабжали аналогиями. Существует, думали они, всепроникающее магнитное влияние, которое связывает вместе не только небесные и земные тела, но и все живые существа. Жизнь и смерть были для них просто регистрацией отливов и приливов этих нематериальных потоков, и они закончили тем, что задумали жизненную жидкость, которая могла передаваться от человека к человеку и при передаче которой больные могли быть исцелены — плавник их знаний дошел до нас на приливах времени; мы до сих пор говорим о магнетических личностях — и они стремились различными способами контролировать и передавать эти таинственные силы.

Один из них изобрел стальные пластины, которые он прикладывал к телу как лекарство от болезни. Он преподал свою систему Месмеру, который, однако, сделал один заметный шаг вперед в технике своих предшественников и дал свое имя своим методам; он достигал своих результатов через физические контакты и пассы. Но он разделял со своими предшественниками и заявлял с той компактной ясностью, на которую способен французский язык, даже когда имеет дело с неясными материями, что существует «жидкость, столь универсально диффундированная и связанная, что нигде не оставляет пустоты, чья тонкость не поддается сравнению и которая по своей природе способна принимать, распространять и передавать все впечатления движения.... Это взаимное действие подчиняется механическим законам, в настоящее время неизвестным». [19] Эта жидкость в своем действии управляет землей, звездами и человеческими действиями.

[19] «Исторические факты, относящиеся к животному магнетизму» Прайса, цитируется по Подмору.

Он придумал фразу «Животный магнетизм» и был, хотя сам того не знал, создателем гипнотизма; до самого нашего времени месмеризм был принятым названием для всей этой сложной группы явлений. Медицинские факультеты изучили его претензии, но не были готовы одобрить их, но это не имело значения для популярности Месмера. У него было так много последователей, что он был не в состоянии иметь дело с ними лично. Он делегировал свои полномочия помощникам, организовал сложнейший аппарат и окружил всю свою процедуру драматической обстановкой из витражей, зеркальных и ароматизированных комнат и таинственной музыки. Результатом всего этого, естественно, насколько это касалось его пациентов, были заметные возбуждения и истерии. Их часто приходилось помещать в мягкие комнаты. И все же результатом всей этой мутной путаницы, как говорили, было множество заметных исцелений. Он был расследован французским правительством, и две комиссии представили свои отчеты, ни один из которых не был благоприятным. Воображение, а не магнетизм, говорили они, объясняло результаты. Его популярность заметно угасла, когда он взялся объяснять свой метод и раскрывать свои секреты. Он покинул Париж в 1815 году и впал в безвестность.

Научное исследование месмеризма во Франции

Как уже было сказано, существуют две линии развития, выросшие из Месмера и его методов. Через десять лет после того, как Месмер покинул Париж, Александр Бертран указал, что после устранения ошибок, вызванных мошенничеством или неправильным наблюдением, результаты, которые Месмер и его соратники получили, были обусловлены не животным магнетизмом, а ожиданием, вызванным внушением и усиленным той особой обстановкой, которую Месмер придумал для своих так называемых процедур. Медицинские школы медленно следовали за открытием Бертрана, и только спустя примерно двадцать лет, благодаря исследованиям Брейда, гипнотизм начали воспринимать всерьез.

Но как только вопрос был широко поставлен перед ними, врачи начали следовать ему. Шарко в Сальпетриере использовал гипнотическое внушение для коррекции аномальных психических и нервных состояний. Психологи занялись этим вопросом, и гипнотическое внушение стало не только законным предметом исследования для студента и принятым методом коррекции аномальных психических состояний, но и своего рода окном, через которое мы начинаем видеть глубоко в не подозреваемые глубины и сложности личности.

Современные культы исцеления верой, однако, не пришли к нам по этой линии, хотя исследования Бертрана, Брейда, Шарко, Дюбуа и их соратников предоставляют интерпретационные принципы для любого реального их понимания. Месмеризм естественно привлекал тип ума, наиболее легко притягиваемый странным и таинственным. Среди нас всегда есть доверчивые и любопытные, которые находят мало чего, что могло бы внушить им трепет или вдохновить их в широком охвате закона или в таких фактах, которые открыты свету разума. Такие люди нетерпеливы к дисциплине, стремятся освободиться от последовательности причины и следствия; они впечатлены оккультными силами и ищут короткие пути к здоровью, или доброте, или мудрости. Они любят строить из своего собственного внутреннего сознания системы, которые имеют мало контакта с реальностью и которые из-за своей призрачности столь же неспособны к опровержению, как из-за своей отстраненности от нормального опыта они способны к проверке. Это люди того, что психиатр называет «idée fixe» (навязчивая идея). Все для них сосредоточено вокруг одной идеи; у них есть один ключ, и только один, к удивительной сложности жизни. Такой темперамент естественно отделяет их от реальности и делает их презрительными к противоречивым опытам.

Месмеризм переносится в Америку; Финеас Куимби — важное звено в длинной цепи