Одним из наиболее достоверно подтвержденных, хотя и единичных случаев такого рода является выздоровление племянницы Блеза Паскаля, одиннадцатилетней девочки. Она училась в пансионе при знаменитом монастыре Пор-Рояль и страдала от ужасной фистулы в глазу, которая причиняла ей сильную боль в течение трех лет и грозила разрушить кости лица. Когда врачи предложили ей подвергнуться крайне болезненной операции с использованием раскаленного железа, некоторые янсенисты предложили сначала помолиться за нее, при этом приложив к пораженному месту шип, который, как утверждалось, был частью тернового венца нашего Спасителя. Это было сделано, и на следующий день отек и воспаление исчезли, а глаз исцелился. Юная девушка была официально осмотрена комиссией, состоявшей из личного врача короля, доктора Феликса, и трех выдающихся хирургов; однако они заключили, что ни искусство, ни природа не совершили этого исцеления, и что его следует приписать исключительно прямому вмешательству Всевышнего. Девушка прожила еще двадцать пять лет, и болезнь никогда не возвращалась. Расин подробно описал этот случай, как и Арно с Паскалем, и все они подтверждали подлинность чудесного исцеления.
Во второй половине прошлого века отец Гасснер произвел огромную сенсацию в Германии своими чудесными исцелениями и периодическими изгнаниями злых духов. Для последней цели он использовал не обычный ритуал католической церкви, а простое возложение рук и призывание Спасителя. Почти всех пациентов, которых приводили к нему, он объявлял находящимися под влиянием злых духов и делил их на три класса: circumsessi, которые подвергались нападениям лишь временами, obsessi, или околдованные, и possessi, которые были действительно одержимы. Когда к нему приводили больного, он сначала приказывал злому духу проявить себя и показать всю свою силу; затем он горячо молился и именем Спасителя приказывал демону оставить свою жертву. Простой, непритязательный человек почти пятидесяти лет, он появлялся в красной епитрахили, согласно моде, преобладавшей в то время на его родине, и носил на серебряной цепочке на шее крест, содержащий частицу Святого Креста. Пациента усаживали перед ним так, чтобы свет из ближайшего окна полностью падал на его лицо, а присутствующие, которые всегда заполняли комнату, могли легко наблюдать за всем происходящим. Часто он возлагал свою епитрахиль на голову страждущих, обхватывал их лоб и шею вытянутыми руками и, крепко удерживая их, произносил вполголоса горячую молитву. Затем, дав им поцеловать свой крест, если они были католиками, он отпускал их с простыми указаниями относительно лечения и серьезным наставлением оставаться твердыми в вере. Вероятно, самый достоверный отчет об этом замечательном человеке и его поистине чудесных исцелениях был опубликован ученым и выдающимся врачом, доктором Шиселем, который пришел к священнику с открытым признанием, что является скептиком, желающим понаблюдать за его действиями и изучить его метод. Он настолько убедился в силе отца Гасснера, что сам стал его пациентом, излечился от подагры в тяжелой форме и вызвал крайнее негодование своих коллег-врачей, откровенно заявив о своем убеждении в искренности священника и подлинности его исцелений.
Однако было одно обстоятельство, связанное с исключительной силой этого священника, которое было даже более поразительным, чем его исцеления. Его воля была настолько удивительно энергичной, а контроль над более слабыми умами настолько совершенным, что он мог по своему желанию замедлять или ускорять пульс своих пациентов, заставлять их смеяться или плакать, спать или бодрствовать, видеть видения и даже испытывать эпилептические припадки. Как и следовало ожидать, большинство его посетителей составляли женщины и дети, но они были буквально беспомощными инструментами в его руках. Они не только двигались и действовали, но даже чувствовали и думали так, как он им велел, и во многих случаях под его влиянием они могли говорить на языках, которых не знали до и после. В Регенсбурге комитету, состоящему из двух врачей и двух священников, было поручено обследовать священника и его исцеления; профессор анатомии внимательно следил за пульсом и нервами пациентов, выбранных наугад, и все подтвердили сделанные ранее заявления; в то же время три других профессора, добровольно вызвавшиеся помочь в расследовании, согласились с ним в убеждении, что здесь нельзя заподозрить ни сговора, ни обмана. Священник, который не использовал никаких иных средств, кроме молитвы и призывания Бога пациентами, был признан действующим добросовестно, из чистых побуждений и с самыми благими целями; его исцеления были сочтены подлинными. Однако в случае с отцом Гасснером присутствовала и примесь нежелательных элементов, которые нельзя упускать из виду. Стремление к известности, которое в значительной степени присутствует во всех подобных проявлениях необычайных сил, побуждало многих совершенно здоровых людей притворяться больными, лишь для того, чтобы, будучи исцеленными, стать объектами всеобщего удивления. С другой стороны, сам добрый отец, несомненно, под влиянием собственного неожиданного успеха, зашел дальше, чем сделал бы это в своей простоте и искренности. Он сформировал собственную законченную теорию для объяснения чудес. Согласно его взглядам, первопричиной всех таких болезней, которые имели своим источником «одержимость», были «начальства, власти, мироправители тьмы века сего, духи злобы поднебесные», о которых апостол упоминает как о врагах, более грозных, чем «кровь и плоть» (Еф. 6:12). Он верил, что они обитают в воздухе и, возмущая атмосферу со злым умыслом, вызывают болезни в организме и заблуждения в уме. Если несколько таких сущностей объединялись и с позволения Всевышнего отравляли воздух в значительной степени, то естественным следствием становились заразные болезни. Против этих демонов или «козней диавольских» (Еф. 6:11) он применял единственное средство, санкционированное Священным Писанием — горячую молитву, и это, конечно, не могло иметь эффекта, если пациент не разделял его веру полностью. Эту веру он, в свою очередь, мог пробуждать и укреплять высшей энергией своей воли, но, конечно, не во всех случаях; там, где его молитва не приносила желаемого эффекта, он приписывал болезнь прямому провидению свыше, а не воздействию злых духов, или же объявлял, что пациенту не хватает веры. Точно так же он объяснял рецидивы последствиями угасающей веры. Однако поразительные явления, которые он считал необходимым вызывать у своих пациентов, прежде чем приступать к их исцелению, относятся к тому, что следует назвать магией наших дней. Ибо эти симптомы не имели никакого отношения к недугу, от которого они страдали. Люди, страдающие от болезненных ран, скованных конечностей или слепоты, по его велению впадали в страшные пароксизмы, во время которых дыхание прерывалось, нос заострялся, глаза становились нечувствительными к прикосновениям, а все тело — жестким и синюшным. И все же, когда пароксизм прекращался по его слову, пациент не чувствовал никаких дурных последствий, даже усталости, и все, что произошло, обычно мгновенно забывалось. Этот случай вызвал огромный резонанс по всей Европе, и великие люди его эпохи выступали за или против бедного священника, которого печально преследовали и который лишь изредка находил действительно способного защитника, такого как Лафатер. Самым тяжелым наказанием, которое ему пришлось вынести, было осуждение его собственной Церкви, сопровождавшее приказ, изданный императором Иосифом II, категорически запрещавший все дальнейшие попытки. Папа Пий VII, который поручил рассмотреть весь этот вопрос известной Конгрегации священных обрядов, в 1777 году на основании их отчета объявил действия священника еретическими и более не допустимыми, и приказал епископу, в чьей юрисдикции он жил, предотвратить любое дальнейшее осуществление его мнимой власти. Все эти декреты папских советов и приказы имперских чиновников, однако, не могли отменить того, что бедный священник уже совершил, и история научила нас относительной ценности расследований, проводимых предвзятыми священниками, и тех, что осуществляются людьми науки. Мы вполне можем усомниться в суждении авторитета, который однажды осудил Галилея и даже сейчас клеймит прессу как проклятие; но мы не имеем права подозревать мнение людей, которые, как врачи и ученые, естественно склонны отвергать все претензии на сверхъестественные или даже исключительные силы.
В более недавние времена некий принц Гогенлоэ в Германии заявил, что совершил ряд чудесных исцелений, начав с принцессы Шварценберг, которой он приказал «во имя Христа стать здоровой». Многие из его пациентов, однако, исцелялись лишь на мгновение; когда их вера, возбужденная до предела, снова остывала, их недуги возвращались; все же в его жизни остается достаточно фактов, чтобы подтвердить удивительную силу его твердой воли, когда она направлялась на особо восприимчивое воображение и подкреплялась горячей молитвой. (Kies., Archiv. IX. ii: 311.)
Спорадические случаи проявления подобных сил в последнее время наблюдались в Париже, во внутренних районах России и в Равенне, но доказательства, на которых основываются утверждения в публичных журналах, настолько явно ненадежны, что от их расследования нельзя ожидать никаких важных результатов. Нынешняя эпоха вряд ли является эпохой веры, и, безусловно, было сказано достаточно, чтобы доказать, что без очень великой и искренней веры чудесные исцеления не могут быть совершены.
X.
МИСТИЦИЗМ.
«Credo quia absurdum est» («Верую, ибо абсурдно»). — Тертуллиан.
Один из самых примечательных классов магических явлений, который сочетает в себе почти все другие известные черты транса с особым видом, называемым стигматизацией, известен как мистицизм в более узком смысле этого слова. Он носит это название главным образом потому, что обозначает попытки объединить человечество с божественностью в тесном общении, и, как бы несовершенен ни был успех всех этих усилий в целом, нельзя отрицать, что в отдельных случаях были получены весьма поразительные результаты. Чтобы достичь своей возвышенной цели, мистики требуют полного умерщвления всех человеческих привязанностей и всех естественных импульсов, а также коренного изменения своих обычных мыслей и чувств. Прежде всего, похоть плоти, похоть очей и гордость сердца должны быть убиты болью; поэтому мистики вполне довольствуются страданиями, истязают тело, отказывают себе в простейших удовольствиях и радуются самому причинению ран и увечий. Взамен этого полного умерщвления человеческих привязанностей они наполняются неизреченной любовью к божественному Спасителю, Жениху, и Пресвятой Деве, Невесте, или даже к чисто абстрактным, неосязаемым существам. Они наслаждаются великим внутренним утешением и чувством счастья и мира, которое не поддается описанию. Какова бы ни была непосредственная причина их экстатического состояния — болезнь, аскетизм, самоистязания или долгая горячая молитва — это высшее блаженство даруется им только во время транса. К сожалению, этот период счастья не только мучительно короток, но и неизменно сопровождается мощной реакцией; согласно законам нашей природы, высшее возбуждение всегда должно сменяться глубоким истощением, экстатическое блаженство — душераздирающей подавленностью, а яркие видения небес — отчаянными мыслями о непростительных грехах и безнадежном будущем. Отсюда и страшные доктрины мистиков всех веков, которые предписывают постоянное самоотречение как единственный путь к Богу, который пока еще не может быть найден во внешнем мире, а только во внутреннем сознании верующего. Если грешник не смеет надеяться приблизиться к Святому, то и раскаявшийся верующий находится в непрестанной опасности снова потерять то, что он обрел ценой страшных жертв. Союз между ним и его Богом должен быть не только тесным, но и непрерывным — доктрина, которая привела к большой популярности среди мистиков образов, заимствованных из земной любви: для них Бог навсегда остается женихом, душа — невестой, а союз между ними — истинным браком верующих. Благодаря такой подготовке, искусно и настойчиво проводимой, многим людям, особенно женщинам, удалось настолько полностью умертвить все физические функции своего тела, что их жизнь буквально свелась к одним лишь операциям ощущения и видения. Страдания, порождаемые этими попытками подавить всю естественную жизнеспособность, убить, так сказать, живое тело, делая чувства неактивными, оставаясь при этом в полном расцвете своего естественного состояния, часто бывают не только болезненными, но и поистине ужасающими. Бедная женщина, знаменитая своим аскетизмом и сверхъестественными видениями, Мария Агредская, никогда не могла предаваться своим молитвам в темноте, не испытывая настоящей агонии. Ее духовный свет внезапно гас, страшные ужасы обрушивались на ее душу и причиняли ей невыразимую муку, ужасные образы, подобные диким зверям и свирепым демонам, окружали ее, воздух наполнялся проклятиями и невыносимыми богохульствами, и даже ее тело охватывали дикие конвульсивные движения и сильные спазмы. Неудивительно поэтому, что многие из этих мистиков потеряли рассудок, а другие стали жертвами страшных болезней. С другой стороны, нельзя отрицать, что многие также были выдающимися примерами самоотречения и несравненной преданности, или подлинными героями в борьбе за свою священную веру и любовь к своим братьям. Сами их ошибки были настолько привлекательны, что фундаментальная ошибка забывалась, и все чувствовали, как мало люди, действующие по обычным мотивам, способны подняться до той же высоты самопожертвования. И не следует забывать, особенно при суждении о мистиках наших дней, что в их искренности нельзя сомневаться: они всегда действовали и до сих пор действуют по искреннему убеждению и в твердой вере, что их труд заслужен не в глазах людей, а перед Всевышним. Аскетов прежних веков понять не так просто; это были люди, которые предлагали не только ограничить удобства жизни, но и сделать все наше земное существование подчиненным чисто божественным целям; и так, например, Франциск Ассизский предписал абсолютную бедность как правило своего ордена. Основными магическими явлениями, сопровождающими религиозный экстаз, являются нечувствительность тела ко всем, даже самым жестоким повреждениям, и восприятие вещей, недоступных нашим чувствам в здоровом состоянии. Строгий и длительный пост, сокращенный сон на жестком ложе и полное воздержание от всех других мыслей или чувств, кроме тех, что непосредственно связаны с высшей жизнью, никогда не перестают приносить желаемый эффект. Такими средствами вся природа человека в конечном итоге меняется; не только в законных отношениях, существующих между телом и разумом, но и в тех, что связывают человека с природой; поэтому изменения являются в равной степени физиологическими и психическими. В конечном итоге они приводят к приобретению силы, которая в глазах мистиков идентична той, что обещана в Евангелии от Марка 16:18: «Будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им». Как бы ни казались нам необычайными рассказы о страданиях и исключительных силах мистиков, во многих случаях они слишком хорошо подтверждены, чтобы допустить какие-либо серьезные сомнения. Так, знаменитая аскетка Роза Лимская фактически получала вред от здоровой пищи, но во многих случаях мгновенно укреплялась лишь кусочком хлеба, смоченным в чистой воде; Бернар Клервоский в течение значительного времени жил на вареных в воде листьях бука, а Мария Уаньская однажды просуществовала тридцать пять дней на святой облатке причастия, которую принимала ежедневно. Мистики, которые, подобно последней, черпали как телесное пропитание, так и духовное утешение из Евхаристии, часто упоминаются в анналах Церкви. Другие, в свою очередь, преуспевали благодаря постоянному и крайнему возбуждению, разогревая свою кровь до такой степени, что становились нечувствительными к внешнему холоду, даже когда зимние морозы становились невыносимыми для других. Само сердце, по-видимому, подвержено влиянию такого крайнего подъема; у Екатерины Сиенской его сильные сердцебиения и конвульсивные подергивания можно было видеть и чувствовать, когда она находилась в состоянии экстаза, а сердце Филиппо Нери после смерти оказалось значительно увеличенным и фактически сломало два ребра своими конвульсивными спазмами.
Среди более редких, но столь же хорошо установленных магических явлений этого класса следует считать временную приостановку закона гравитации. Подобно браминам Индии, которые давно обладают способностью подниматься без посторонней помощи над землей и оставаться подвешенными в воздухе, христианских мистиков также не раз видели висящими, словно без опоры, высоко над землей. В поддержку своей веры в такие исключительные силы они приводят тот факт, что Аввакум также был схвачен ангелом и перенесен по воздуху, в то время как даже Спаситель был взят дьяволом на чрезвычайно высокую гору и на вершину храма — случаи, в которых законы гравитации должны были быть аналогичным образом приостановлены.
Множество святых мужей, среди которых были Филиппо Нери, Игнатий Лойола и основатель ордена доминиканцев, оставались таким образом подвешенными в воздухе часами и днями; один из них, монах-кармелит П. Доминикус, — в присутствии короля и королевы Испании и всего их двора. (Calmet, p. 153.) Известны даже случаи, когда это поднятие тела происходило с благочестивыми людьми против их собственного желания и к их великому и искреннему огорчению, поскольку это привлекало общественное внимание в крайне неприятной степени. К этому классу явлений относится также светящееся явление, которое, по-видимому, временами сопровождает состояние высокого религиозного возбуждения. Это уже было в случае с Моисеем, который «не знал, что лицо его стало сиять», и, вероятно, со Стефаном, когда «все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лицо его, как лицо Ангела».
Самыми поразительными из этих явлений, однако, являются те, что известны как стигматизация, когда совокупная сила горячей, возвышенной веры и перевозбужденного воображения производит на теле фактические следы повреждений, хотя никаких подобных повреждений никогда не наносилось. Анналы Церкви изобилуют примерами, особенно женщин, которые после долгих размышлений о природе и заслугах распятия несли на руках и ногах следы от гвоздей — эффект, который медицина также признает возможным, поскольку подобные результаты встречаются не так уж редко, по крайней мере у новорожденных младенцев, чьи тела отмечены в результате событий, которые недавно произвели особенно глубокое впечатление на матерей.