«Современная магия»

Мало сомнений в том, что танцевальная мания, которая неоднократно вспыхивала в различных частях континента Европы, была своего рода одержимостью. Факты записаны в истории; объяснение же оставлено как предмет дискуссии. В 1374 году, когда в Льеже должна была быть освящена новая и великолепная церковь, большое количество людей пришло из Северной Германии; «мужчины и женщины, одержимые демонами, полуголые, с венками на головах и держась за руки, исполняли бесстыдные танцы на улицах, в церквях и домах». Когда они падали изнеможенные, у них случались спазмы и конвульсии; по их собственной просьбе приходили друзья и сильно давили на их грудь, пока им не становилось лучше. Их число вскоре достигло тысяч, и другие тысячи присоединились к ним в Голландии и Брабанте, хотя священникам часто удавалось изгонять из них бесов — всякий раз, когда их разум был еще достаточно здоров, чтобы вспомнить свое прежнее почтение к святым людям и свою веру в святые вещи. Некоторое время назад добрым жителям Перуджи пришло в голову, что их грехи требуют искупления, и они начали публично бичевать себя самым жестоким образом. Римляне вскоре последовали их примеру; оттуда зараза распространилась, и вскоре по всей Италии можно было видеть мужчин, женщин и детей, подвергающих себя страшным наказаниям, чтобы изгнать злых духов, которыми они, как им казалось, были одержимы. Знатные и простые, богатые и бедные, старые и молодые — все присоединялись к толпам, которые днем заполняли площади и улицы, а ночью под руководством священников маршировали с развевающимися знаменами и горящими факелами огромными армиями по стране. Не можем мы закрыть глаза и на тот факт, что «прыгуны» и «дергающиеся» Методистской церкви представляют нам примеры того же психического расстройства, вызванного перевозбуждением, которое в прежние дни называлось одержимостью, и что, следовательно, эти отклонения, бесконечно разнообразные, как они есть, в зависимости от темперамента людей и привычек местности, в которой они происходят, должны быть причислены к феноменам современной магии.

ВАМПИРИЗМ.

Иногда одержимость приписывается не демонам, а умершим людям, которые приходят по ночам из своих могил и сосут кровь своих жертв, после чего последние начинают чахнуть и наконец умирают жалкой смертью, в то время как похороненный человек живет и процветает на своей неправедно добытой пище. Это вампиризм, название которого происходит от некогда всеобщего убеждения, что существовали вампиры, огромные летучие мыши, которые, обмахивая спящих людей своими мягкими крыльями, пировали на их жизненной крови и покидали их только тогда, когда те превращались в трупы. Народная доверчивость добавила ряд ужасных деталей к общему очертанию и верила, что несчастные жертвы вампиризма сами становились после смерти вампирами и таким образом навсегда продолжали страшное проклятие. Долгое время считалось, что вампиризм известен только народам славянской расы, но недавние исследования обнаружили его следы в Ост-Индии и в Европе среди мадьяр. Даже санскрит, по-видимому, уже имел свой собственный термин для вампиров — Пишачи, «враждебные существа, жаждущие плоти и крови живых людей, которые удовлетворяют свою жестокую похоть главным образом за счет женщин, когда те спят, пьяны или безумны».

Тщательные писатели, такие как Кальме и другие, правда, всегда утверждали, что, хотя существование вампиризма нельзя отрицать, сопровождающие его феномены во всех случаях являются лишь порождениями больных умов. С другой стороны, хорошо установленным фактом является то, что тела так называемых вампиров при эксгумации оказывались свободными от разложения, в то время как во всех трупах вокруг них разложение уже давно началось. Перед лицом таких фактов вампиризм нельзя отбросить как просто продукт разгоряченного и перевозбужденного воображения, хотя следует признать, что его истинная природа до сих пор во всех отношениях остается глубокой тайной. Согласно народному поверью, необычная сохранность трупов указывает на то, что смерть еще не обрела полную власть над телами и что, следовательно, душа еще не отошла в свой вечный дом. Говорят, что продолжается своего рода низшая органическая жизнь, и пока она длится, душа бродит, как во сне, среди знакомых сцен своей земной жизни и дает о себе знать друзьям своего прежнего существования. Жизнь, таким образом продленная, требует крови, чтобы поддерживать себя, и поэтому умы тех, кто вступает в магический контакт с душой вампира, наполняются кровавыми мыслями, которые представляются их воображению как желание сосать кровь и таким образом приводят к фактическому исполнению. Тот факт, что вампиризм является эпидемическим, как и многие подобные психические заболевания, привел к убеждению, что живые вступают в тесную связь с мертвыми и заражаются от них, в то время как в действительности между ними нет никакой связи, кроме общего несчастья. Не следует забывать и о том, что при этой болезни, как и при чуме, одной мысли о том, что ты схвачен, часто достаточно, чтобы вызвать смерть без каких-либо предупреждающих симптомов, отсюда и большое количество смертей в местностях, где, как считалось, свирепствует вампиризм. Ибо очень немногие из тех, кто атакован, преуспевают в спасении, а если они выживают, то сохраняют на всю жизнь следы, оставленные их ранами. Наказание, более того, не всегда незаслуженно; вампиризм редко, если вообще когда-либо, нападает на людей с чистым сердцем и трезвым умом; он встречается, напротив, исключительно среди полуварварских народов и только у лиц с грубым, диким и греховным нравом.

Следы вампиризма были обнаружены в самых отдаленных частях земного шара, и часто без видимой связи. «Брухолаки» Греции, подлинные вампиры, появление которых приписывалось прямому влиянию Злого, возможно, были завезены многочисленными иммигрантами славянского происхождения (Huet, Penseés Diverses, Париж, 1722), но и в Финляндии также, согласно Кастрену, почти всеобщим является убеждение, что духи усопших имеют силу досаждать и мучить людей во сне и поражать их печалью и болезнью. На островах Зондского архипелага и Молуккских островах хорошо известен подлинный вампиризм, и даяки Борнео также верят в злого духа, который сосет кровь живых людей, пока они не испустят дух.

Польша и Западная Россия, однако, были в течение двух столетий ареной, на которой происходило большинство этих страшных трагедий. Сообщалось, что мужчин и женщин видели средь бела дня сосущими кровь людей и зверей, в то время как в других случаях собак и даже волков подозревали в том, что они являются упырями или вампирами, как называют кровопийц в большинстве славянских диалектов. Ужас рос по мере того, как эти сообщения попадали в газеты и журналы, пока страх не заставил мужчин и женщин прибегнуть к знакомому средству — смешиванию крови с мукой, используемой для хлеба; они спасались не какими-либо целебными силами, присущими этой жуткой смеси, а благодаря вере, которую они имели в действенность рецепта, и моральному мужеству, проявленному при его применении. Чтобы предотвратить распространение эпидемии, тела вампиров эксгумировали, и когда их находили кровоточащими, обезглавливали, пронзали колом или сжигали публично. В некоторых частях Венгрии болезнь появлялась в виде белого призрака, который преследовал пациентов; они заметно чахли и умирали через неделю или две. Именно в этой стране врачи, присутствовавшие при эксгумации подозрительных тел, замечали наличие более или менее значительных количеств крови, которая была еще жидкой и фактически заставляла щеки выглядеть красноватыми. Некоторые из свидетелей даже думали, что заметили попытку дышать, слабые пульсации и легкое изменение черт лица; это, однако, были, очевидно, не что иное, как эффекты воздушных потоков, которые сопровождали открытие гроба. Именно здесь также впервые поверили, что животные были атакованы вампирами; коров находили рано утром обильно кровоточащими из раны на шее, а лошадей, стоящих в своих стойлах, дрожащими, покрытыми белой пеной и настолько совершенно напуганными, что они становились непригодными для использования.

Другой период возбуждения, связанный с рассказами о вампиризме, пришелся на середину прошлого века, когда вся Европа была глубоко взволнована этим предметом. Император Германии и другие монархи назначали комитеты ученых мужей для расследования дела; теологи и скептики, философы и врачи принимали участие в дискуссии, и сотни томов были опубликованы по этому таинственному вопросу, но удовлетворительного результата так и не было получено. Многие объявляли все это басней или просто эффектом больного воображения, другие смотрели на это как на злокачественную и эпидемическую болезнь, а немало — как на безошибочную работу дьявола. Ученые мужи искали в трудах древности и вскоре нашли больше следов страшной болезни, чем ожидали. Они обнаружили, что в Фессалии, Эпире и некоторых частях Пиерии люди, как сообщали древние авторы, бродили по ночам и разрывали всех, кого встречали, на куски. Ламии греков и Стриги римлян очевидно принадлежали к той же категории, в то время как более поздние Тимпаниты греков были лицами, которые умерли, находясь под церковным запретом, и поэтому были обречены стать вампирами. Славянское население Моравии и Богемии было в те дни особенно богато примерами вампиризма, и так много их произошло в Венгрии, что император Карл IV поручил расследование дела принцу Вюртембергскому, перед которым был полностью удостоверен ряд случаев. Людей, которые умерли годами ранее, видели возвращающимися в свои прежние дома, некоторых днем, некоторых ночью, и на следующее утро тех, кого они посещали, находили мертвыми и плавающими в своей крови. В одной деревне семнадцать человек умерли таким образом в течение трех месяцев, и во многих случаях, когда тела эксгумировали, они выглядели совсем живыми. В это время Сорбонна в Париже также занялась этим предметом, но не пришла ни к какому заключению, кроме того, что они не одобряли практику эксгумации тел, «потому что вампиры, как каталептики, могли быть возвращены к жизни кровопусканием или магнитным лечением», согласно мнению ученого доктора Пьерара. (Revue Spirit., iv.)

Здесь мы приходим, наконец, к зерну истины, вокруг которого постепенно накопилась эта масса народных суеверий и незнание которого стало причиной того, что сотни невинных человеческих существ умерли жалкой смертью. Нет сомнений в том, что случаи «мнимой смерти» или кажущейся смерти породили всю серию страшных рассказов о вампиризме. Сами слова рассказа, относящегося к тем временам и к тем округам, где был распространен вампиризм, доказывают силу этого предположения. Эразм Франциски утверждает, что в герцогстве Крайн был похоронен человек, которого затем заподозрили в том, что он вампир. Когда его эксгумировали, его лицо оказалось розовым, а черты лица двигались, как будто они пытались улыбнуться; даже губы открылись, как будто хватая воздух. Перед его глазами держали распятие, и священник громким голосом взывал: «Мир! Это Иисус Христос, который спас твою душу от мук ада и претерпел смерть за тебя!» Звук, казалось, проникал до его уха, и медленно несколько слез начали катиться по его щекам. После короткой молитвы за его бедную душу было приказано отсечь ему голову; послышался подавленный крик, тело перевернулось, как будто все еще живое, и когда голова была отсечена, количество крови вытекло в могилу. Это был такой же ясный случай живого человека, который был похоронен до смерти, как когда-либо был удостоверен. И такие случаи не так редки, как принято считать. Высокие авторитеты уверяют нас, что, например, после неполного отравления, при нескольких видах удушья и в случаях новорожденных детей, которые внезапно остывают, создается состояние тела, которое представляет все симптомы полного прекращения функций жизни. Такая кажущаяся смерть является, согласно тому же высокому медицинскому авторитету, периодом полного покоя, основанного на приостановке деятельности сердца, легких и всех спонтанных функций, распространяющейся часто на чувство осязания и даже на интеллект. В то же время естественная теплота тела падает, пока не кажется, что она исчезла совсем. Продолжительность этого исключительного состояния неопределенна, временами пациент просыпается внезапно и в полном обладании всеми своими способностями; в других случаях должны быть применены внешние средства, чтобы восстановить жизнь. Среди многих хорошо удостоверенных случаев такого рода два представляют особый интерес и упоминаются доктором Мэйо. Кардинал Эспиноза, министр Филиппа II Испанского, умер после короткого периода страданий. Его ранг требовал, чтобы он был забальзамирован, и его тело было вскрыто для этой цели. В тот момент, когда легкие и сердце были открыты для обозрения, хирург заметил, что последнее все еще бьется, и кардинал, проснувшись, имел достаточно сил, чтобы схватить своей рукой нож оператора. Другой случай — это случай известного французского писателя, аббата Прево, который упал замертво в лесу Шантийи. Его кажущееся безжизненным тело было найдено и доставлено в дом священника по соседству. Хирург приписал его смерть апоплексии; но власти приказали провести своего рода коронерское расследование, и тело было вскрыто. Во время операции аббат внезапно издал крик муки — но было слишком поздно!

Если определенное количество таких случаев кажущейся смерти действительно породило веру в вампиризм, то в равной степени возможно предположить, что этот вид транса — для которого может существовать особая предрасположенность у той или иной расы — может временами становиться эпидемическим. Лица с особой нервозностью будут готовы поддаться влиянию, и местность, в которой это произошло, может вскоре приобрести незавидную репутацию. Даже там, где эпидемия не проявляется в полной силе, расстроенное состояние нервной системы будет склонно приводить к снам по ночам и к сплетням днем на фатально привлекательную тему, и пациент вскоре будет видеть во сне или действительно воображать, что человек, умерший от болезни, явился ему ночью и вытянул из него силы или, в его возбужденной фантазии, высосал его жизненную кровь. Таким образом, даже народный способ говорить о ночных визитах, совершаемых «призраком вампира», не так уж совершенно необоснован, как казалось бы на первый взгляд, и легко показать, что суеверие не совсем абсурдно, а основано на небольшой подоснове фактической истины.

Примечательно, однако, что германская раса никогда не давала никаких примеров вампиризма, хотя их древняя вера в Вальхаллу, где их усопшие герои пируют роскошно, и их обычай помещать пищу в могилы своих друзей, казалось бы, наиболее вероятно примирили бы их с мыслью, что люди продолжают жить в своих могилах.

Как печально устойчивы, с другой стороны, такие суеверия среди низших рас и в особенно невежественных общинах, можно судить по тому факту, что еще в 1861 году два трупа были эксгумированы крестьянами одной деревни в Галиции и обезглавлены. Люди верили, что они вампиры и что они вызвали долго затянувшееся ненастье!

Зоантропия.

Еще более страшной, чем вампиризм, является болезнь, очень распространенная уже во времена античности, которая заставляет людей думать, что они превратились в зверей, и затем действовать как таковые, согласно логике безумия. Петроний, вероятно, первым упоминает в своем «Пире Тримальхиона» случай ликантропии, когда Ницерос рассказывает, как кто-то, кто путешествовал с ним, сбросил свои одежды, превратился в волка и убежал в лес. Когда он вернулся домой, продолжает он свой рассказ, он обнаружил, что волк напал на его стадо, но был ранен слугой в шею копьем. После этого он идет расспросить о своем попутчике и находит его больным в постели с врачом у изголовья, который перевязывает уродливую рану на его шее. Известный писатель взял этот эпизод у аркадцев, грубого народа пастухов, чьи стада часто подвергались нападениям волков и среди которых истории о людях, превращенных в диких зверей, были весьма распространены. Не должны мы забывать, среди исторических личностей, дочь царя Прета Аргосского, которая верила, что превратилась в корову; и Навуходоносора, который, согласно его собственному трогательному рассказу, «был изгнан от людей, ел траву, как вол, и тело его орошалось небесною росою, так что волосы у него выросли как у орла, и ногти у него — как у птицы» (Даниил iv. 33). Ранние дни христианства, естественно, полны инцидентов такого рода, но что примечательно, зоантропия тогда уже рассматривалась как простое заблуждение. Святой муж Макарий однажды увидел большую процессию, приближавшуюся к его скиту в Египте; ее возглавляли несколько человек, которые вели на поводу большую и внушительного вида женщину, а за ними следовала толпа людей всех возрастов. Когда они подошли близко, они сказали его ученикам, что женщина превратилась в кобылу и оставалась таковой три дня и три ночи без пищи — не помолится ли святой над ней и не вернет ли ее в естественное состояние? Заблуждение было настолько сильно заразительным, что ученики также тотчас увидели кобылу, а не женщину, и отказались допустить животное в присутствие отшельника! К счастью, последний сохранил самообладание; он упрекнул своих последователей, сказав: «Вы — настоящие звери, что воображаете, будто видите нечто, чего не существует. Эта женщина не превратилась, но ваши глаза обмануты». Затем он окропил ее святой водой, и сразу все увидели ее снова в ее естественном облике. Он отпустил ее и ее эскорт словами: «Ходите чаще в церковь и принимайте святое причастие; тогда вы избежите такого страшного наказания».

В Средние века подобная болезнь существовала во многих частях Европы; люди превращались в собак или волков, иногда как божественное наказание за великие преступления, в другое время вследствие заблуждения, вызванного сатаной. Такие несчастные люди ходили на четвереньках, нападали на людей и зверей, но особенно на детей, убивали и пожирали их. Они фактически запугали многих людей до такой степени, что те верили в это заблуждение так же уверенно, как верили в него сами! Ибо это один из особенно страшных магических феноменов зоантропии, что она способна вызывать у здоровых людей такое же заблуждение, как и у страдальца. Многие случаи также записаны о людях, лежащих в глубоком сне, вызванном наркотическими мазями, которые, видя видения, воображали, что они ведут себя как волки. В 1598 году такая болезнь свирепствовала как эпидемия в горах Юра, пока французский парламент не решил положить ей конец, рассматривая всех пострадавших либо как безумных, либо как лиц, одержимых дьяволом и поэтому заслуживающих немедленной смерти. Среди славянских народов и мадьяр ликантропия настолько тесно связана с вампиризмом, что не всегда легко провести грань между двумя болезнями. Нет сомнений, однако, что это просто разновидность одержимости, возникающая из того же несчастного состояния, в котором дуализм развивается в душе и две воли борются друг с другом за превосходство к тяжкому вреду для ума и тела. Единственная отличительная черта заключается в том, что при ликантропии расстраиваются не только функции мозга, но и функции кожи, и отсюда возникает впечатление, что последняя становится волосатой и косматой на манер диких зверей.

Немецкий Währwolf (оборотень или человек-волк) — это то же самое, что ликантроп скифов и греков и versipellis римлян; в германской мифологии он был связан с Воданом. Отсюда, вероятно, готовность, с которой болезнь в Средние века овладела умами немцев; но в тот период почти все народы Европы твердо верили в реальность таких превращений.

Даже в начале шестнадцатого века случаи такого рода происходили во Франции, где одержимые были известны как loups-garoux. Молодой человек из Безансона был таким образом приведен перед государственным советником Де Ланкром в Бордо и обвинен в том, что бродит как дикий зверь по соседним лесам. Он охотно признался, что был охотником на службе своего невидимого господина, дьявола, который превратил его в волка и заставил бродить рядом с другим, более могущественным волком по стране. Бедняга разделил обычную судьбу своих собратьев по несчастью, которые либо подвергались суровому лечению экзорцизмом, либо просто казнились как еретические преступники.

В наши дни ликантропия почти полностью ограничена Сербией и Валахией, Волынью и Белой Русью. Там, однако, болезнь часто вспыхивает заново, и народное поверье знает множество средств, с помощью которых человек может превратиться в волка; животное отличается, однако, от подлинного волка своим купированным хвостом и выраженной тягой к крови маленьких детей.

В Абиссинии существует, согласно Пирсу, убеждение, что люди иногда превращаются в гиен — волков той страны, — но эта печальная привилегия ограничена работниками по глине и железу, называемыми Буда среди амхарцев, которые носят золотую серьгу особой формы как отличие от других низших каст.

Таким образом, будет видно, что, как и все другие разновидности одержимости, зоантропия также является просто своего рода безумием, и наше удивление по поводу чудесного поведения оборотней исчезнет, если мы вспомним полное изменение, производимое в человеке потерей разума. В этом печальном состоянии он переносит усталость, холод или жару и голод так, как ни один здоровый человек никогда не сможет научиться делать; он не обращает внимания на самое суровое наказание, ибо его тело почти бесчувственно, оно перестает быть восприимчивым к заразным болезням и требует при болезни двойных или тройных доз лекарства. Если мы однажды узнаем точную природу галлюцинации безумного человека, его действия будут склонны казаться вполне последовательными, и таким образом ликантропия также не только производит тонкую связь превращения в волка, но и заставляет страдальца вести себя во всех своих путях как животное, которое он представляет.

VIII.

МАГНЕТИЗМ.

«Велика сила руки».

Святой Августин, Op., iv. 487.

Месмер, который первым сделал анестезирующие эффекты определенных пассов рукой над телами пациентов известными публике, стремился первоначально объяснить их воздействием электричества; но уже в 1773 году он приписал их магнетизму. С того дня он использовал магниты и, проводя ими над пораженными частями тел своих пациентов, совершал замечательные исцеления в течение многих лет в городе Вене. Он смотрел на магнит как на врача, который исцелял пациента так же, как он притягивал железо. Вскоре после этого, однако, он познакомился со знаменитым отцом Гасснером из Ратисбона, который получал точно такие же результаты без магнита, простыми манипуляциями, и с тех пор он также лечил своих пациентов только рукой; но он сохранил старое название, рассматривая теперь себя и других, кто был наделен таким же образом, как обладающих силами сильного магнита. Тем временем один из его учеников, маркиз де Пюисегюр, совершенно случайно обнаружил своеобразную природу сомнамбулизма и с редкой прозорливостью воспользовался моментами ясного сознания, которые временами прерывали транс, чтобы узнать от самих пациентов средства излечения их болезней. Он с того момента посвятил весь досуг своей жизни изучению этих странных, но весьма благотворных феноменов, используя только простейшие манипуляции вместо более возбуждающих средств, использовавшихся Месмером, и делая огромное количество добра своими разумными исцелениями.

Месмер со временем принял лучший метод своего бывшего ученика, и теперь его система была завершена. Он использовал магнетизм для чисто практических целей: он исцелял болезни, погружая хорошо подходящих лиц в своеобразный сон, производимый намагничиванием их, и пользовался эффектами этого полусна на их разнообразные конституции для своих лечебных целей. В то же время, однако, он приписывал влияние, которое, как он утверждал, имел над лицами, которых он таким образом намагничивал, некой тончайшей, всепроникающей среде; это, утверждал он, была единственная причина движения, света, тепла и самой жизни во вселенной, и это, заявлял он, он передавал своим процессом намагничивания в достаточной степени своим пациентам, чтобы произвести поразительные, но неизменно благотворные результаты. Хорошо известно, как его переезд из Вены, где он начал свою замечательную карьеру, в Париж увеличил почти в равной пропорции число восторженных поклонников и ожесточенных противников. Несмотря на неблагоприятное суждение, вынесенное комитетом Академии в 1784 году, его новые доктрины быстро распространились по всем провинциям; так называемые Гармонические общества были сформированы почти в каждом городе, и многочисленные институты возникли, основанные на новой системе намагничивания пациентов. Любопытно, что из девяти членов того комитета, среди которых Франклин был не последним по известности, только один, великий ученый Жюссье, отказался подписать отчет, «потому что он был основан на нескольких изолированных фактах», и представил отдельный мемуар, в котором он описал животное тепло как универсальный агент жизни. Столь же любопытные возражения были сделаны другими; так, в другом отчете Академии короля просили запретить практику магнетизма, потому что она была «опасна для морали народа», а в большой больнице Шарите магнитное лечение было запрещено, потому что «новая система вызвала на долгое время горячие дискуссии между наиболее информированными людьми науки!» Побуждаемая повторными петициями, Академия назначила в 1825 году второй комитет для расследования дела, который наконец сообщил о твердом убеждении в подлинности и эффективности магнетизма и рекомендовал дальнейшее изучение этой важной ветви психологии и естественной науки. Постоянному комитету было thereupon поручено взять дело на себя, перед которым было удостоверено очень большое количество важных фактов; но в 1840 году и впоследствии, еще раз, неблагоприятные отчеты были представлены августейшему органу и приняты небольшим большинством голосов.

В Англии магнетизм встретил яростное и ожесточенное сопротивление: врачебное сообщество было крайне возмущено появлением этого нового и неожиданного конкурента в борьбе за гонорары и репутацию. Доктору Эллиотсону, профессору Лондонского университета и директору крупной больницы, фактически пришлось оставить свою должность из-за враждебности, вызванной его поддержкой нового учения. Впоследствии полемика, хотя и не ставшая менее острой, велась уже более корректно, и предмет в целом получил то внимание, которого заслуживал. Только Германия законодательно санкционировала магнетизм как научный метод в рамках врачебного искусства, а ведущие державы, такие как Пруссия, Австрия и Саксония, допустили его применение в государственных больницах. К сожалению, с самого начала наряду с многочисленными подлинными случаями появилось немало обмана и шарлатанства, что заставило многих выдающихся людей стать скептиками. Российское правительство ограничило разрешение на практику магнитного лечения «хорошо осведомленными» врачами; однако Священная курия, папская власть, признав магнетизм сначала как хорошо установленный факт, впоследствии запретила его декретом Инквизиции (21 апреля 1841 года) как способствующий «неверию и безнравственности». Несмотря на все эти препятствия, магнетизм в его различных ответвлениях — сомнамбулизме и ясновидении, месмеризме и гипнотизме — повсеместно признан ценным учением, что привело к публикации обширной литературы.

Магнетизеры утверждают — и не без оснований, — что их искусство было известно еще в древности и на него есть особые указания в Священном Писании. Они основывают свое утверждение на важности, которая с незапамятных времен придавалась воздействию руки как средству вызова видений и дарования пророческого дара. Когда Елисея призвали предсказать исход войны против Моава, он велел позвать гусляра, «и когда гусляр играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась его» (4-я Царств 3:15). Подобным же образом «была на нем рука Господня» (Иезекииль 1:3), когда Иезекииль находился среди пленников у реки Ховар, и он пророчествовал; годы спустя он снова говорит: «рука Господня была на мне вечером» (33:22), и еще раз: «рука Господня была на мне» (40:1). Очевидно, что согласно библейскому словоупотреблению в этих случаях способ действия, приписываемый Богу, описывается по аналогии с обычаями, преобладающими среди людей, и что «рука на людях» представляла собой обычный метод погружения их в транс. Но это возложение рук на человека отнюдь не ограничивалось случаями видений; оно применялось также при благословениях и жертвоприношениях, при посвящениях и чудесных исцелениях. Даниил почувствовал руку, касающуюся его, которая «поставила меня на колени мои и на персты рук моих» (Даниил 10:10), а вскоре после этого та же рука «укрепила его» (17); и даже в Новом Завете высокая привилегия выражена словами: «и рука Господня была с ним» (Лука 1:66). В других случаях палец заменяет руку, как когда волхвы фараона сказали: «это перст Божий» (Исход 8:19), и о двух скрижалях свидетельства сказано, что они были «написаны перстом Божиим» (Исход 31:18); точно так же Христос сказал: «Если Я перстом Божиим изгоняю бесов» (Лука 11:20). Что делает это упоминание перста и руки в восточной магии и библейском языке особенно интересным, так это тот факт, что ни греки, ни римляне никогда не ссылались подобным образом на такое воздействие. Очевидно, что эти народы, обладая древней мудростью Востока и богооткровенным знанием избранного народа, были единственными, кто был полностью знаком с силой, которую рука человека может проявлять при особых обстоятельствах, и поэтому видели в ней и у Бога инструмент, посредством которого вызывались видения и совершались чудеса. Отсюда, несомненно, и та таинственная рука, которая с незапамятных времен использовалась как одна из эмблем верховной власти, часто называемая рукой правосудия, но явно символизирующая «руку Божью», которая почиет на монархе, правящем «милостью Божьей». Магнетизеры связывают все эти способы использования руки со своим собственным методом, который почти неизменно состоит в определенных пассах, совершаемых всей кистью руки или одним или несколькими пальцами.

Что бы ни думали об этой связи между значением «руки» в библейском языке и магнетизмом наших дней, не может быть сомнений в том, что древние уже были вполне знакомы с явлениями, которые поразили наш век как нечто совершенно новое. Так называемый храмовый сон греков был почти идентичен современному сомнамбулизму; единственное существенное различие заключалось в том, что тогда видели богов Олимпа, которые оказывали свою помощь, вместо святых Средневековья и медиумов наших дней. Благовония, минеральные воды, наркотические травы и отвары стрихноса или физалиса, согласно Плинию, использовались для вызова этого особого сна («Естественная история», кн. XXI, гл. 31). Пациенты засыпали, лежа на шкурах недавно убитых животных в храмах Эскулапа и других благодетельных божеств, и во сне видели сны с откровениями, предписывающими надлежащие средства лечения. Жрецы также иногда видели сны за своих посетителей — за вознаграждение — или, по крайней мере, толковали сны других. Даже магнетизм через прикосновение был прекрасно знаком древним, как видно из слов Плавта: «Quid, si ego illum tractim tangam, ut dormiat?» (Что, если я буду касаться его с интервалами, чтобы он заснул?). Плутарх даже говорит о магнетизировании прикосновением ног, как это практиковал Пирр. Другие авторы обнаружили, что сивиллы Рима, как и друиды кельтов, были не чем иным, как хорошо обученными сомнамбулами, и вскоре отчетливые следы подобных практик были найдены также в анналах египтян.

Один из самых ранних случаев, который был тщательно исследован и за которым внимательно наблюдали, описан доктором Пететеном из Лиона в его знаменитых «Мемуарах о каталепсии и сомнамбулизме» (Лион, 1787). Его пациенткой была дама, которая ухаживала за своим ребенком с таким полным пренебрежением к собственному здоровью, что весь ее организм был подорван. После приступа самых яростных судорог, сопровождавшихся явным безумием, она внезапно начала смеяться, произносить множество остроумных и колких замечаний и, наконец, разразилась прекрасными песнями; но ужасный кашель с кровоизлияниями положил конец кризису. Подобные приступы повторялись с возрастающей частотой, во время которых она могла читать с закрытыми глазами то, что было вложено ей в руку, определять час и минуту на часах, просто касаясь стекла, и называть содержимое карманов окружающих. Она заявляла, что видит эти вещи с разной отчетливостью: некоторые ясно, другие как в тумане, а третьи только при большом усилии. Автор отчета выражает убеждение, что желудок в этом случае выполнял все функции органов чувств, а эпидермис с его сетью тонких нервов действовал вместо обычных органов. Пететен также первым вступил в прямые отношения со своей сомнамбулой; он мог по желанию вызывать у нее ясновидение и быть понятым ею всякий раз, когда направлял свой голос к единственной чувствительной части тела. Постепенно, однако, было обнаружено, что степень тесного общения (rapport) между двумя сторонами зависит в такой же мере от соответствия характеров между ними, как и от энергии воли магнетизера и силы воображения, которой обладает пациент. Делез, один из профессоров Сада растений в Париже, уделил много внимания этому предмету и в своих многочисленных публикациях утверждал существование магнитной жидкости наряду с высшей силой, которой наделены некоторые люди, и что обе они используются для воздействия на других. Его часто и яростно атаковали из-за его убеждений, особенно после того, как стало известно о нескольких случаях хитроумного обмана. Ибо очень скоро врожденное желание известности побудило многих людей притворяться сомнамбулами и искусно имитировать явления ясновидения, проявляя, как это нередко бывает, в этих усилиях мастерство и настойчивость, которые обеспечили бы им большой успех в любом законном предприятии. Появилось множество томов, в основном в Германии, претендующих на то, чтобы содержать отчеты о чудесных исцелениях, достигнутых с помощью магнетизма, которые при проверке оказывались совершенно вымышленными. Франция, однако, изобиловала больше, чем любая другая страна, самозванцами, и всякого рода обман и мошенничество процветали там в начале этого века под маской месмеризма. Молодые девушки, стимулируемые большими наградами и хорошо обученные больничными хирургами, подчинялись грубому обращению и заявляли, что открывают во время хорошо разыгранных трансов безошибочные средства от тяжких болезней. Последователи Месмера деградировали его искусство, превратив его в веселое времяпрепровождение или прибыльное зрелище, без уважения к истине и без благоговения перед наукой. Даже политические интриганы и финансовые спекулянты воспользовались новым открытием; точно так же, как в наши дни используются вызывание духов и подобные трюки. В Англии и в Союзе месмеризм процветал немногим лучше; особенно у нас он вскоре попал в руки знахарей и шарлатанов, которые сделали его источником прибыли; в то же время он принял различные новые названия, такие как электробиология, гипнотизм и другие.

Идея о том, что сомнамбулизм является следствием ангельских или демонических влияний, когда-то была широко распространена, но давно уступила место более научным взглядам. Но нельзя сказать, что истинная природа активного начала уже полностью установлена, и до сих пор результаты месмеризма должны быть отнесены к магическим явлениям. Что единственно ясно установлено, так это сила, которую сильная воля магнетизера явно оказывает на пациента, и тот факт, что эта энергия действует через руки как свои органы. Пациент, со своей стороны, претерпевает в результате такого упражнения чужой воли полное изменение своей индивидуальности; действие его мозга модифицируется, и он впадает в магнитный сон. Многие разумные сомнамбулы отчетливо заявляли, что они подчиняются воле своего хозяина, а не его рукам; что манипуляция, по сути, лишь служит для передачи этой воли их внутреннему чувству. Установлена ли связь, которая явно существует между двумя сторонами, только для моральных воздействий или бесконечно тонкой жидкостью, которая, возможно, является одом барона Рейхенбаха — этот вопрос остается пока нерешенным. Лишь то совершенно точно, что ни одной воли недостаточно для производства магических явлений магнетизма, ни тепла и электричества, как утверждал физик Паррот; столь же мало электромагнетизм, без посторонней помощи, может быть причиной таких результатов, хотя великий Робьяно решительно настаивал на его силе; человек есть дуализм духа и тела, и оба должны быть затронуты одинаково и вместе, чтобы получить полное мастерство. Наиболее правдоподобное объяснение, предложенное учеными, заключается в том, что волей магнетизера его собственная нервная и ментальная система принимает определенное состояние, которое меняет состояние субъекта на противоположную полярность, парализует некоторые его церебральные функции и заставляет его впасть в состояние, напоминающее сон. Более сильный и здоровый человек воздействует на нервную систему слабого и менее здорового человека в соответствии со своей собственной более или менее ярко выраженной индивидуальностью, и духовное влияние естественно развивается в тех же пропорциях, что и материальное влияние. Отсюда мысли и чувства, убеждения и вера магнетизера отражаются на разуме его субъекта. Даже сам Месмер еще не дошел до этой точки; он до самой смерти довольствовался тем, что приписывал силу магнетизера волнам универсальной жидкости, приведенным в движение высшей энергией специально одаренных лиц. Согласно его учению, мысли передавались посредством этой таинственной жидкости точно так же, как свет и звук переносятся на волнах воздуха, который нас окружает. Они исходят из мозга и нервов одного человека и достигают нервов другого человека этим незаметным образом; чтобы отправить их в путь, требуется волеизъявление; чтобы принять их — готовность и определенная естественная предрасположенность, поскольку есть люди, до которых невозможно достучаться таким образом, как есть другие, лишенные зрения или слуха. Поскольку передающая жидкость гораздо тоньше самого разреженного воздуха, пронизывает всю вселенную и имеет близкое сходство с жидкостью, которая приводит в движение наши нервы, нет другого предела эффектам волеизъявления со стороны так называемого магнетизера, кроме силы его воли. Если он обладает ею в достаточно высокой степени, он может воздействовать на тех, кто подчинен его превосходству, даже на самом большом расстоянии. Более того, если его влияние достаточно эффективно, сомнамбула приобретает новые и доселе неизвестные силы; он видит внутренности своего собственного тела, распознает его дефекты и болезни и благодаря вновь пробудившемуся инстинкту воспринимает то, что необходимо для восстановления его идеального порядка. Таковы были взгляды Месмера.

Помимо этой теории, время от времени публиковался ряд других учеными почти всех стран — даже современные философы, такие как немец Шопенгауэр, вступили на арену в защиту своих любимых идей. Наиболее поразительный взгляд, опубликованный в последнее время, содержится в работах графа Робьяно, ученого аббата и блестяще успешного магнетизера. Он приписывает все явления сомнамбулизма чисто физической активности нервов и предлагает назвать свою новую физическую науку нейрургией. Он отождествляет нервную жидкость с гальванизмом и вольтовым электричеством и утверждает, что с помощью гальванической батареи можно получить все результаты, на которые претендует месмеризм. Он также заявляет, что гальванические кольца, браслеты, пояса и ожерелья немедленно вызывают сомнамбулизм у хорошо подготовленных лиц, в то время как уголь, поднесенный к ноздрям сомнамбулов в глубоком сне, мгновенно пробуждает их и в то же время освобождает конечности, удерживаемые в каталептической ригидности. Алебастр, сода и воск имеют схожие эффекты, но менее быстро, и ветер от мехов обладает равной силой. Согласно его теории, токи того, что он называет гальвано-нейрургической жидкостью, способны производить все хорошо известные симптомы и явления мысли от идиотизма до гениальности и от бессознательного сна до высшего возбуждения; процесс, с помощью которого можно получить эти результаты, есть нарушение жизненного равновесия болезнью, опьянением, воздержанием, длительным постом и молитвой и тому подобным. Если чудесная жидкость неравномерно распределена по системе, наступает каталепсия. Новизна и сила доктрин Робьяно привлекли большое внимание, но серия экспериментов, проведенных выдающимися людьми, вскоре доказала, что гальванизм сам по себе ни в одном случае не вызывал сомнамбулизма, а неизменно требовал помощи волеизъявления, которую ученый итальянец в своей скромности, вероятно, недооценил, если не вовсе упустил из виду.

Скорее любопытным, чем действительно интересным фактом является то, что китайцы — уже почти одиннадцать сотен лет — верят в присущую каждому человеку силу, называемую ю-ян, которая идентична универсальному ю-яну. Согласно этому взгляду, каждый человек, наделенный соответствующей способностью, может распоряжаться своим собственным ю-яном и распространять его часть на других, чтобы исцелять их недуги. Французский миссионер Амио сообщил об этом Пюисегюру («Du Magnétisme Animal», Париж, 1807, стр. 387) и рассматривал ю-ян как универсальную жизненную силу, которая производит все.

Прежде чем мы отвергнем любую подобную теорию — в Китае или ближе к дому — с высокомерной улыбкой, полезно вспомнить прием, который встретило первое откровение электричества в человеческом теле среди наших ученых. Учение должно было пройти через обычные три стадии: презрение, полемика и окончательное принятие. Джон Уэсли более ста лет назад сказал об этом: «С какой яростью оно было встречено! Иногда — отношением с презрением, как будто оно малополезно или вовсе бесполезно; иногда — аргументами, какими бы они ни были; а иногда — такими предостережениями против его пагубных последствий, которые заставили тысячи людей бояться иметь с ним дело». Теперь каждый элементарный учебник учит, что все созданные живые тела являются электрическими и что некоторые люди, животные и растения являются таковыми в очень высокой степени. Чтобы установить эту истину, бедной кошке пришлось много пострадать, чтобы испускать электрические искры, а мимозе пришлось показать, как ее листья

"With quick horror fly the neighboring hand,"

которая извлекает из них электричество, содержащееся в ней в большем количестве, чем в других растениях. Врачи узнали, что человек, больной оспой, не может быть электризован, так как тело полностью заряжено и отказывается принимать больше электричества, в то время как искры могут быть извлечены из тела пациента, умирающего от холеры. Теперь эта некогда презираемая сила в форме вольтова электричества украшает наши столы гальванопластическими произведениями искусства, переносит наши мысли вокруг земного шара, взрывает скалы, стреляет из пушек и торпед и даже звонит в колокольчики наших домов. Теперь маленькие цепные батарейки, которые можно носить в карманах жилета, производят мощные разряды и лечат тяжкие болезни, в то время как крошечные полоски, которые все же могут разлагать воду в пробирке, носятся тысячами как защита от сильных страданий и полного истощения. То, что в этом случае произошло с электричеством, вполне может стать судьбой и новой силы, которая является истинным агентом во всем, что мы небрежно называем магнетизмом.

Сомнамбулизм и ясновидение, какими бы средствами они ни были вызваны, отличаются от снов и лихорадочных фантазий тем, что внешние чувства становятся неактивными и на их месте начинает действовать особая внутренняя жизнь, в то время как субъект остается полностью сознательным. Магические явления естественно бесконечно различаются в зависимости от разной природы пациентов. В большинстве случаев сон является единственным результатом магнетизирования; немногие люди становятся настоящими сомнамбулами и начинают говорить, сначала очень невнятно, потому что органы речи частично заблокированы, а сознание не полностью пробуждено. По мере того как спазмы прекращаются, речь становится свободнее, и по мере прояснения ума мысли также проявляются более отчетливо. Эти симптомы обычно сопровождаются другими, различного характера, от простого жара в конечностях и болезненных рыданий до настоящего обморока. Почти во всех таких случаях, однако, нервная система страдает от сильного потрясения, и это вызывает спазмы более или менее пугающей силы. Темперамент страдальцев — ибо все они в некоторой степени таковы — варьируется от глубокого уныния до ликующего блаженства, но столь же изменчив, как у детей, и слишком часто напоминает капризное и непонятное психическое состояние душевнобольных.

Те, кто впервые погружается в магнитный сон, обычно чувствуют после пробуждения, как будто в них произошло большое изменение; они склонны оставаться серьезными и, по-видимому, погруженными в глубокие мысли в течение нескольких дней. Если их случай находится в неумелых руках, нервных расстройств редко удается избежать; могут видеться фантастические видения, и могут возникнуть судороги и даже более угрожающие симптомы. Молодость естественно более восприимчива к влиянию магнетизма, чем зрелые годы; действительно старые люди никогда еще не были погружены в сон. Подобным же образом женщины легче поддаются контролю, чем мужчины, и, следовательно, более способны быть магнетизируемыми, чем магнетизировать других. Если мужчины чаще появляются в анналах этой новой ветви магии, чем женщины, то это объясняется лишь тем, что мужчины появляются естественно, и до сих пор, по крайней мере, добровольно, чаще в публичных заявлениях, чем женщины. Последние, кроме того, очень редко оказываются способными магнетизировать мужчин, просто потому, что они менее привыкли проявлять свою волю с целью влияния на других; исключениями были в основном так называемые мужеподобные женщины. Над своим собственным полом, однако, они легко могут получить полный контроль.

Среди любопытных симптомов, сопровождающих магические явления этого класса, заслуживают упоминания следующие. Выдающийся врач, доктор Хеллер, исследовал кровяные тельца человека в магнитном сне и обнаружил, что их форма существенно изменена; они были приподняты и заострены, так что имели некоторое сходство с ягодами шелковицы; в то же время они проявляли вибрирующее движение. Другой симптом, часто наблюдаемый при месмеризме, — это электрические разряды, которые иногда вызывают сильную дрожь во всем теле перед началом магнитного сна и после того, как он прекратился. До четырех тысяч таких разрядов было подсчитано за час; они особенно часты у истеричных женщин и тогда сопровождаются сильной болью, у мужчин они встречаются реже. Наконец, из ряда хорошо подтвержденных случаев следует, что магнитные судороги заразны, распространяясь даже на животных. Люди, страдающие каталепсией, не раз были вынуждены убивать домашних кошек, потому что последние страдали подобным образом всякий раз, когда приходили приступы, и то же самое было замечено у любимых собак, которые оставались в комнате, пока проводились магнитные исцеления. Это тем чаще замечается, что многие магнетизеры рассматривают судороги как усилия, предпринимаемые природой для восстановления системы до здорового состояния, и поэтому вызывают у своих пациентов судороги, не магнетизируя их полностью.

Новое учение, касающееся магических явлений магнетизма, устанавливает особую силу, присущую всем неорганическим веществам, и называет ее сидерической. Эта теория является результатом наблюдения, что определенные вещества, такие как вода и металл, обладают особой силой вызывать сомнамбулизм, и одно время был широко в ходу особый аппарат, называемый baquet, с помощью которого несколько человек, соединенных друг с другом и с сосудом, наполненным водой и кусками металла, становились ясновидящими. Весь предмет еще не был полностью исследован, и поэтому выводы, сделанные из изолированных случаев, должны рассматриваться как преждевременные. Однако было установлено вне всякого сомнения, что металлы обладают особой властью над чувствительными людьми, как в их естественном сне, так и в магнитном сне. Многие сомнамбулы болезненно реагируют на золото, другие на железо; очень чувствительная пациентка могла после мгновенного прикосновения отличить даже редкие металлы, такие как висмут и кобальт, по ощущениям, которые они вызывали, когда их клали ей на сердце. У доктора Бруннера, когда он был профессором физики в Перу, была пациентка, которая не могла коснуться железа, не впадая в судороги, и становилась ясновидящей, просто взяв в руку перочинный нож своего врача.

Эта сидерическая или астральная сила, так называемая из-за предполагаемого влияния, оказываемого небесными телами, а также всеми неорганическими веществами, не допускает изоляции, хотя она присуща в разной степени определенным металлам и минералам. Она не оказывает влияния даже на электрометр или магнитную стрелку; ее сила излучающая, совершенно независимая от света, но значительно усиливающаяся от тепла. Лица, магнетизированные таинственной силой baquet, однако, обладают поразительной властью над магнитной стрелкой и могут заставить ее отклоняться движением, фиксированным взглядом или даже просто волеизъявлением. В «Galignani's Messenger» (25 октября 1851 года) упоминается случай Пруденс Бернар в Париже, которая заставила стрелку следовать за движениями ее головы.

Что бы мы ни думали о ценности этой теории, нельзя отрицать, что эффект, который определенные физические процессы, происходящие в атмосфере, оказывают на наше тело и разум, очень поразителен и все же почти совершенно неизвестен. Наука неспешно собирает факты, которые, несомненно, в конце концов дадут нам ключ ко многим явлениям, которые мы сейчас называем магическими или даже сверхъестественными. Так, почти каждый час дня имеет свою особенность в связи с Природой: в один час барометр, в другой термометр достигает своего максимума; в другие периоды магнетизм находится на высшей точке или воздух наиболее полон пара, и с этими различными влияниями болезни людей находятся в тесной связи. Когда часто наблюдаются полярные сияния, обнаруживается, что атмосфера перенасыщена электричеством; они тесно связаны с желудочными лихорадками, а по мнению некоторых врачей, даже с тифом и холерой. Было также установлено, что прогресс холеры и чумы — возможно, также обычного гриппа — точно совпадает с изогонической линией; эти болезни исчезают, как только прекращается восточное склонение магнитной стрелки. В последнее время наблюдалось также соответствие пятен на солнце с земным магнетизмом. Подобным же образом было установлено, что длительное положительное электричество воздуха, производящее озон в изобилии, склонно вызывать катаральные заболевания, воспаления и ревматизм, в то время как отрицательное электричество вызывает нервные лихорадки и холеру. Даже луна вернула себе часть своего прежнего значения в отношениях к человеческому телу, и хотя суеверия прошлых веков с их абсурдными преувеличениями давно оставлены, определенные факты остаются как доказательства связи между луной и некоторыми болезнями. Так, пароксизмы умалишенных, эпилептиков и сомнамбулов несомненно находятся в соответствии с фазами луны; безумцы неистовствуют наиболее яростно, когда она полная, и ее фазы определяют с поразительной регулярностью особые недомогания женщин, что было триумфально доказано журналом, который велся с восхитительной верностью в течение долгой жизни доктора Константина Геринга из Филадельфии.

Другое название, данное этим явлениям, — гипнотизм англичан (Брейд, «Нейрогипнология», Лондон, 1843). Эта теория основана на том факте, что чувствительные люди могут быть сделаны ясновидящими путем пристального взгляда на какой-либо небольшой, но яркий предмет, удерживаемый близко к их лицу, и путем продолжения в течение некоторого времени фиксации ума на том же предмете после того, как веки закрылись от чистого утомления. Метод вызова этого магнитного сна и некоторые симптомы, присущие месмеризированным лицам, с тех пор часто варьировались. Доддс заставляет пациента взять диск из цинка, на который положен небольшой диск из меди, в свою руку и смотреть на них пристально; таким образом он производит то, что называет электробиологией. Кэттон в Манчестере, Англия, предпочитает легкое поглаживание лба и этим простым средством вызывает магнитный сон. Эксперименты Брейда, в которых неизменно за чрезмерным возбуждением нервов следовало оцепенение, ригидность и нечувствительность, с тех пор повторялись выдающимися врачами с целью вызова анестезии во время болезненных операций. Они увенчались полным успехом; и удаление блестящего предмета, свежий воздух и легкое трение были достаточны для восстановления сознания. Те же результаты были получены во Франции, где, согласно отчету, сделанному Французской академии в 1859 году известным доктором Вельпо, лица, побужденные смотреть на блестящий предмет, удерживаемый близко между их глазами, начинали сильно косить и через несколько мгновений падали, совершенно бессознательные и нечувствительные, в магнитный сон. Мори объясняет процесс как головокружение, которое само по себе снова вызвано давлением крови на мозг, и добавляет, что любое мощное впечатление, произведенное на сетчатку, может иметь тот же эффект. Отсюда, несомненно, mal occhio итальянцев, унаследованный от дурного глаза древних; отсюда часто почти чудесная сила, которую некоторые люди проявляли одним лишь взглядом глаз. Фиксированный взгляд магнетизера, который привлекает глаз пациента и удерживает его, как будто околдованным, имеет очень похожий эффект, и когда этот взгляд тщательно культивируется, он может вывести других из себя — как это было в случае с Урбеном Грандье, который мог в любое время заставить свои руки впасть в транс, просто фиксируя на них свои глаза в течение нескольких минут.

Из всех этих экспериментов мы делаем вывод, еще раз, что люди могут, с помощью множества средств, которые называются магнетизмом или месмеризмом, влиять на других, которые восприимчивы, пока последние не впадут в магнитный сон, не получат каталептические приступы или не станут ясновидящими. Менее достоверно, что, как многие утверждают, эти результаты достигаются с помощью самой тонкой, пока еще неизвестной жидкости, которую магнетизер заставляет вибрировать в своем собственном уме и которая переходит от него, посредством его рук, в пациента, где она производит эффекты, соответствующие тем, что чувствует субъект. Чтобы достичь даже этого, абсолютно необходимо, чтобы магнетизер не только обладал более высокой энергией, чем его пациент, но и находился с ним в отношении положительного полюса к отрицательному. Степень успеха измерима силой воли с одной стороны и степенью восприимчивости с другой; обе могут бесконечно варьироваться, от полного отсутствия до подавляющего изобилия. Практика, по крайней мере, однако, помогает магнетизеру эффективно, и некоторые французские и итальянские мастера получили удивительные результаты. Самым поразительным из них остается каталептическое состояние, которое они вызывают по желанию. Дыхание, пульсация и пищеварение продолжаются непрерывно, но мышцы больше не подчиняются нашей воле; они перестают быть активными, и поэтому пациент остается неподвижным в любом положении, которое его могут заставить принять.

Общие симптомы, производимые магнетизированием, равномерно одинаковы: как только достаточное количество пассов было сделано от головы вниз, пациент делает несколько глубоких вдохов, а затем следуют повышенное животное тепло и потоотделение, эффект большей активности нервов, в то время как боль прекращается и жизнерадостность сменяет уныние. Если пассы продолжаются, эти симптомы увеличиваются в силе, производят свои естественные последствия, и, функции становясь нормальными, наступает выздоровление. Магнитный сон часто предваряется легкой лихорадкой, судорожной дрожью и обмороком. Веки, наполовину или полностью закрытые, начинают дрожать, глазные яблоки поворачиваются вверх и внутрь, а зрачки становятся расширенными и нечувствительными к свету. Черты лица меняются поразительным образом, характерным для этого вида сна, и легко узнаваемым. После того как несколько экспериментов такого рода были сделаны над восприимчивыми лицами, внешний сон начинает сопровождаться внутренним пробуждением, сначала в полусонном состоянии и постепенно более полно, пока не может быть предпринят разговор.

Вопреки общему впечатлению, вера не кажется существенным элементом успеха, по крайней мере со стороны пациента, ибо младенцы и очень маленькие дети были сделаны ясновидящими так же, как и взрослые люди. С другой стороны, естественная восприимчивость необходима, ибо Делез («Déf. du Magnétisme», стр. 156) заявляет, что в своей обширной практике он нашел только одного из двадцати человек пригодным для магнетизирования. Из тех, на кого он мог влиять, только один из двадцати мог разговаривать во сне, и из пяти этого класса не более одного становился полностью ясновидящим. Некоторые люди, хотя и хорошо одаренные, производят на своих пациентов неблагоприятное впечатление, вызывают ощущение холода вместо тепла в их системе и производят чувство сильной неприязни. Самой замечательной чертой во всех этих отношениях, однако, является тот факт, что пациент нередко влияет на магнетизера, и это самым необычайным образом. Один врач взял в руку, которой он касался умирающего человека, двух зябликов; они немедленно заболели и умерли несколько дней спустя. Другой, физически мощный и совершенно здоровый человек, который лечил пациента, страдающего tic douloureux с помощью магнетизма, почувствовал себя нехорошо через несколько дней, а на седьмой день сам стал жертвой этой болезненной болезни, пока не был вынужден прекратить лечение. Он передал своего пациента другому врачу, который страдал таким же образом и фактически умер в короткое время.