[pg 461]
Христианские учёные утверждают, что сила исцеления не утрачена, и подкрепили это утверждение, совершая исцеления, удивительно похожие на те, что цитируются из Нового Завета. И ещё большего добра они надеются достичь, поскольку эта сила, которой они обладают, лучше понимается, а новый свет набирает силу в мире. Опыт научил нас, что чем ближе мы подходим к источнику сообщения о чудесной силе, тем меньше становится чудо. В случае с христианскими учёными результат оказался скорее обратным; если третьи лица рассказывали о замечательном обстоятельстве, человек, о котором утверждался факт, оказывался способным сделать это утверждение ещё более сильным. — «Boston Sunday Globe»
«Наука и здоровье с Ключом к Священному Писанию» Мэри Бейкер Г. Эдди, президента Массачусетского метафизического колледжа, — замечательная публикация, претендующая на разъяснение влияния ментальности на материю. Миссис Эдди объявляет себя первооткрывателем этой метафизической Науки и принимает студентов, которым она передаёт столько своей метафизики, сколько их умы способны воспринять. Тома являются энергичным протестом против материализма наших современных учёных, Дарвина, Хаксли, Тиндаля и др. Её Наука Разума была впервые применена ею самой: будучи больной и лечившейся у врачей различных школ без пользы, она открыла, что великий Принцип всего исцеления — это Бог, или Разум. Полагаясь только на этот Принцип, она восстановила своё здоровье и последние шестнадцать лет преподавала эту теорию другим и исцеляла больных во всех случаях, когда ментальность пациента была достаточно сильной, чтобы понять её учения и действовать в соответствии с ними. — «Brooklyn Eagle»
Книга «Наука и здоровье с Ключом к Священному Писанию» определённо оригинальна и содержит много того, что принесёт пользу. Читатель найдёт этот труд не подверженным суевериям или гордыне, но смело прокладывающим путь — полным самопожертвования и любви к Богу и человеку. — «Christian Advocate», Буффало, штат Нью-Йорк.
Доктрины «Науки и здоровья с Ключом к Священному Писанию» высоки и чисты, полностью свободны от тех гнусных теорий о любви и браке, которые были столь распространены среди спиритуалистов. Эта новая секта посвящает себя изучению Библии и практике исцеления болезней без месмеризма или спиритуализма. Она относится к Дарвину и материалистам с высокомерным презрением. — «Springfield Republican»
«Наука и здоровье с Ключом к Священному Писанию» бесспорно чудесный труд. У него нет равных. Никто не может прочитать книгу и не получить пользу для ума и тела. Труд одобрен некоторыми из лучших людей эпохи. — «Star-Spangled Banner»
Мы будем с пристальным интересом наблюдать за обещанными результатами «Науки и здоровья с Ключом к Священному Писанию». Труд показывает, как можно вылечить тело и как можно внедрить лучшее состояние христианства (что, безусловно, очень желательно). Он также наносит сильный удар по спиритуализму; и, в целом, это очень редкая книга. — «Boston Investigator»
Автор «Науки и здоровья с Ключом к Священному Писанию», которая привлекает много внимания, показывает свою способность защищать своё дело с энергией. — «Boston Weekly Journal»
(С разрешения)
Как понимать «Науку и здоровье»
Мой дорогой друг Г.: — Ваше доброе письмо от 26-го числа прошлого месяца благополучно дошло до меня несколько дней назад, и я не очень удивлён его содержанию. Вы говорите, по сути, что приобрели книгу «Наука и здоровье с Ключом к Священному Писанию», которую я рекомендовал, и что к Вашему удивлению и отвращению Вы обнаружили, что это труд об исцелении верой, и спрашиваете, каким процессом рассуждения я мог бы привести себя к принятию таких провидческих теорий. В ответ на Ваш вполне естественный вопрос я попытаюсь, по-своему, дать Вам то, что кажется мне причиной надежды, которая во мне.
Мои религиозные взгляды пятнадцатилетней давности слишком хорошо знакомы Вам, чтобы нуждаться в каком-либо изложении с моей стороны в это время. Достаточно сказать, что религия Библии, как её учат церкви, на мой взгляд, казалась противоречивой и запутанной, а их объяснения не объясняли. В течение следующих одиннадцати лет мои убеждения претерпели мало изменений. Я читал всё, что попадалось мне на пути, что имело какое-либо отношение или претендовало в какой-либо степени объяснить проблему жизни; и хотя я приобрёл некоторые знания общего характера, я был не ближе к решению проблемы жизни, чем когда начал свои исследования годы назад, и я потерял всякую надежду когда-либо прийти к познанию истины или удовлетворительному объяснению загадки жизни.
Во всех моих интеллектуальных странствиях я никогда не терял веры в великую Первопричину, которую я был так же готов назвать Богом, как и чем-либо другим; но ортодоксальные объяснения Его или её природы и силы были для моего ума такой смесью истины и заблуждения, что я не мог сказать, где заканчивается факт и начинается фантазия. Все усилия кафедры, казалось, были направлены на невозможную задачу гармонизации учений Иисуса Христа с мудростью мира; и вся тенденция нашего религиозного образования заключалась в том, чтобы затуманить интеллект и вызвать скептицизм в уме, который осмеливался думать самостоятельно и спрашивать о «почему» и «откуда». Я полностью верю, что агностицизм Ваш и мой был вызван тщетной попыткой смешать и гармонизировать мудрость мира с философией Христа.
В моих исследованиях изысканий учёных и философов я не нашёл ни удовлетворительного объяснения вещей, какими они казались, ни решения великого и всепоглощающего вопроса: «Что есть Истина?». Их предпосылки казались здравыми, а рассуждения безупречными; но по самой природе вещей окончательный вывод по всему вопросу не мог быть достигнут из предпосылок, основанных полностью на материальном знании. Они могли объяснить «материю» и её свойства к собственному удовлетворению, но разум, который лежал позади или за её пределами и который проявлялся в ней и через неё, был для них такой же тайной, как и для самого скромного из Божьих творений. Они могли довольно убедительно доказать, что многие общепринятые теории не имели под собой фактической основы; но они оставили нас в таком же неведении относительно Жизни и её управляющего Принципа, как и богословы до них.
Около четырёх лет назад, всё ещё находясь в вышеуказанном ментальном состоянии, моё внимание было привлечено к тому, что в то время казалось мне новой фазой спиритизма и что называлось теми, кто исповедовал веру в это, Христианской наукой. Я думал, что уделил некоторое внимание почти всем «измам», которые когда-либо существовали, и что это лишь ещё один фантазм какого-то религиозного фанатика, потерявшегося в лабиринтах ментальной галлюцинации.
В моих размышлениях в то время мне казалось, что жизнь — это непостижимая загадка; что творец поместил нас на эту землю и оставил нас в полном неведении относительно Своей цели в этом. Мы, казалось, были брошены в океан времени и оставлены дрейфовать бесцельно, без точного знания того, что от нас требуется или как достичь истины, которая определённо должна где-то существовать. Мне казалось, что по самой природе вещей должно быть великое заблуждение где-то в нашем понимании, или что сам творец допустил ошибку, когда вписывал всё в свои надлежащие сферы. В том, что где-то была великая ошибка, я не сомневался; но у меня всё ещё было достаточно сомнений в моих собственных способностях и понимании, чтобы верить, что ошибка, какой бы она ни была, была во мне, а не в творце. Я знал, что, по крайней мере в справедливой мере, у меня было честное желание жить правильно, как мне было дано видеть правильное, и стремиться в некоторой степени исполнять волю Божью, если бы я только мог знать наверняка, в чём именно она заключается.
Находясь в таком настроении, я внутренне взывал к великой невидимой силе, чтобы она просветила моё понимание и привела меня к познанию истины, обещая мысленно следовать туда, куда бы она ни повела, если бы я только мог делать это осознанно.
Моя жена до некоторой степени исследовала Христианскую науку, но, зная мою естественную неприязнь к таким причудам, как я тогда думал, говорила мне об этом очень мало; но однажды, обсуждая тайны жизни с судьёй одного из наших судов, он спросил меня, заглядывал ли я когда-нибудь в учения христианских учёных. Я сказал ему, что нет, и он очень настоятельно просил меня сделать это. Он утверждал, что исследовал их учения, и сказал, что стал их убеждённым сторонником. Это пробудило моё любопытство, и я приобрёл книгу под названием «Наука и здоровье с Ключом к Священному Писанию» и прочитал её. Не успев прочитать много, я почувствовал сильную тошноту от того, что считал химерическими идеями автора, но продолжал читать — больше потому, что обещал прочитать книгу, чем из интереса к её учениям; но прежде чем я закончил её, я действительно заинтересовался Принципом, который, как я думал, обнаружил, что автор пытается разъяснить; и когда я закончил её, я начал снова и перечитал её очень внимательно. Когда я закончил читать эту книгу во второй раз, я был полностью убеждён, что её объяснение религии, которой учил Иисус Христос, и того, чему он учил, давало единственное объяснение, которое, на мой взгляд, хоть сколько-нибудь приближалось к гармонизации и созданию связности того, что всегда казалось противоречивым и необъяснимым в Библии. Я стал удовлетворён тем, что нашёл истину, которую долго искал, и я встал после чтения книги изменённым человеком; сомнения и неуверенность исчезли, и мой ум с того дня и до сих пор не был обеспокоен серьёзным сомнением по этому вопросу.
Я не претендую на то, что приобрёл силу, которой, как утверждается, мы можем достичь; но я убеждён, что ошибка во мне, а не в Принципе. Думаю, я почти слышу, как Вы спрашиваете: «Что! Вы верите в чудеса?». Я отвечаю без колебаний: «Да; я верю в проявления силы Разума, которые мир называет чудесными; но которые те, кто претендует на понимание Принципа, через который совершаются дела, считают не неестественными, а лишь логическим результатом применения известного Принципа».
Мне всегда казалось, что Истина должна быть самоочевидной или, по крайней мере, поддающейся неопровержимым доказательствам — чего, казалось, не хватало всем религиям, по крайней мере, насколько я их знал. Теперь я помню, что Иисус предоставил неопровержимые доказательства истинности своих учений своими проявлениями силы Разума, или, как некоторые могли бы назвать это, Духа; которую силу, как он ясно учил, приобретут те, кто верит в Принцип, которому он учил, и проявления которой последуют как знамения того, что понимание его философии было достигнуто. Мне действительно кажется, что там, где за исповедующими христианами не следуют знамения, которые, по словам Христа, должны следовать за ними, должно быть что-то не так, либо в его учениях, либо в их понимании этих учений; и, по меньшей мере, основы их веры требуют тщательного пересмотра с целью гармонизации их с ясными учениями Христа, по стопам которого они претендуют следовать.
Я никогда не мог понять, как Бог может быть вездесущим как личностное Существо, но я думаю, что могу понять и понимаю, как божественный Принцип может пронизывать всё и вся.
Я никогда не мог понять, как небеса могут быть местом с великолепным убранством, но я думаю, что могу понять и понимаю, как это может быть духовным (или, если хотите, ментальным) состоянием. Иисус сказал: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть».
«Знание (или понимание) — сила». С тех пор как я принял взгляды на жизнь, изложенные в «Науке и здоровье с Ключом к Священному Писанию», я видел доказательства того, что может быть достигнуто через знание истины, которые, на мой взгляд, равносильны демонстрациям и которые больше не кажутся невероятными, но которые я не прошу другого принять на веру по моим утверждениям. Каждый должен увидеть или почувствовать сам, чтобы быть убеждённым; но я убеждён, что любой, кто отложит свои предвзятые представления и будет честен с самим собой и светом, который у него есть, придёт к познанию истины, как она проиллюстрирована в учениях и жизни Иисуса Христа; то есть, что Разум, или Душа, или как бы вы ни пожелали это назвать, есть истинное Эго, или «я», а смертный разум с его телом — нереальное и исчезающее, и в конечном итоге возвращается к своей природной ничтожности.
Истина есть и всегда была простой; и из-за её полной простоты мы в своей гордыне и эгоизме смотрели прямо поверх неё. Мы держали глаза устремлёнными к небу, сканируя небеса далёким взглядом в поисках света, ожидая, что истина вспыхнет, как какая-то великая комета, или каким-то необычайным образом; и когда, вместо того чтобы прийти с великой помпой и великолепием, она появляется в простоте демонстрации, мы поражены этим и отказываемся принять её; наша интеллектуальная гордость шокирована, и мы уверены, что произошла какая-то ошибка. Человеческая природа всегда одна и та же. Иудеи искали чего-то трансцендентно чудесного, и отсутствие этого сделало Христа, Истину, для них камнем преткновения. Это было безумием для греков, которые преуспевали в мирской мудрости того дня; но во все века мира это всегда была сила Божья для тех, кто верит, не слепо, а благодаря просвещённому пониманию.
Я всегда думал, что есть что-то прекрасное в философии жизни, которой учил Иисус Христос, но что она непрактична и не поддаётся применению к делам жизни в мире, устроенном так, как этот казался устроенным. Как я теперь смотрю на это, та вера была результатом невежества в отношении реальной силы, которая «движет вселенной», — слишком много веры в материю или следствие, и недостаточно в Разум или причину, которая есть Бог.
Для того, кто может принять истину, что всякая причинность находится в Разуме, и кто поэтому начинает отводить взгляд от материи и смотреть в Разум, или Дух, на всё, что реально и вечно, и на всё, что производит что-либо прочное, сомнения и мелкие досады жизни растворяются в свете лучшего понимания, которое было очищено в горниле милосердия и любви; и они исчезают в ничтожности, откуда пришли, никогда не имея существования на самом деле, будучи лишь изобретениями ошибочного человеческого убеждения.
Читайте учения Христа с точки зрения Христианской науки, и они больше не кажутся расплывчатыми и мистическими, а становятся светящимися и мощными — и, позвольте сказать, понятными.
Это правда, как Вы намекаете, что эта теория жизни гораздо более общепринята женщинами, чем мужчинами, и, возможно, правда, что, как правило, их рассуждения гораздо менее жёсткие по своей природе, чем у более сурового пола, и что они могут быть склонны сканировать свои предпосылки менее остро; но не может ли быть также правдой, что они более тонкой текстуры и более духовны по своей природе, и что они могут быть так же склонны прийти к истине через свою интуицию, в связи со своей логикой, как мы через более суровые курсы? Если это правда, что мужчина более логичен, ошибочность наших собственных рассуждений очень часто становится болезненно очевидной даже для нас самих, и поэтому они не являются самым безопасным мерилом, по которому судить других.
Я сам верю, что когда дело доходит до того, чтобы отстаивать Истину перед лицом мира, и, возможно, ценой положения и популярности, женщины обладают необходимой смелостью в гораздо большей степени, чем мужчины.
Я не собирался утомлять Вас таким длинным письмом, но, погрузившись в тему, я едва знал, где остановиться. Как старому и любимому другу, я дал Вам проблеск моей внутренней жизни, потому что едва знал, как объяснить Вам моё ментальное состояние каким-либо другим способом....
Сноски
1.The order of this sentence has been conformed to the text of the 1908 edition of Science and Health. [24]2.Quoted from the sixth edition. [30]3.Quoted from the sixteenth edition.4.A copy of the Bible was included among the books placed in the corner-stone.5.See the revised edition of 1890, or page 334 in editions subsequent to 1902.6.See edition of 1909.7.See Science and Health, p. 47, revised edition of 1890, and pp. 152, 153 in late editions.8.Page 292 of the revised edition of 1890.9.Page 234, revised edition of 1890.