X. Твой прапрадед щадил побежденных: над кем он мог бы править, если бы не щадил их? Он набрал Саллюстия, Кокоев, Деллиев и весь внутренний круг своего двора из лагеря своих противников. Вскоре после этого его милосердие дало ему Домиция, Мессалу, Азиния, Цицерона и весь цвет государства. Как долго он ждал смерти Лепида: годами он позволял ему сохранять все знаки отличия королевской власти и не позволял должности великого понтифика быть присвоенной ему самому до смерти Лепида; ибо он хотел, чтобы это называлось почетной должностью, а не добычей, сорванной с побежденного врага. Именно это милосердие заставило его закончить свои дни в безопасности и сохранности: именно это сделало его популярным и любимым, хотя он наложил свои руки на шею римлян, когда они были еще не привыкшими нести ярмо: это дает ему даже в настоящее время репутацию, которой едва ли какой-либо принцепс наслаждался при своей собственной жизни. Мы верим, что он бог, и не только потому, что нам велено так делать. Мы объявляем, что Август был хорошим императором и что он был вполне достоин носить имя своего родителя, не по какой другой причине, кроме той, что он даже не проявлял жестокости в мщении за личные оскорбления, которые большинство принцепсов чувствуют более остро, чем фактические травмы; потому что он улыбался скандальным шуткам против самого себя, потому что было очевидно, что он сам страдал, когда наказывал других, потому что он был настолько далек от того, чтобы предавать смерти даже тех, кого он осудил за интриги с его дочерью, что когда они были изгнаны, он дал им паспорта, чтобы позволить им путешествовать более безопасно. Когда ты знаешь, что будет много тех, кто возьмет твою ссору на себя и будет пытаться завоевать твою благосклонность убийством твоих врагов, ты действительно прощаешь их, если не только даруешь им жизнь, но и обеспечиваешь, чтобы они не потеряли ее.
XI. Таким был Август, когда был стариком или когда старел: в молодости он был поспешным и страстным и сделал много вещей, о которых он оглядывался с сожалением. Никто не осмелится сравнить правление благословенного Августа с мягкостью твоего собственного, даже если твоя молодость будет сравнена с его более чем зрелой старостью: он был нежным и примиримым, но это было после того, как он окрасил море при Акциуме римской кровью; после того, как он разрушил как вражеский флот, так и свой собственный на Сицилии; после холокоста Перузии и проскрипций. Но я не называю милосердием усталость от жестокости; истинное милосердие, Цезарь, — это то, которое проявляешь ты, которое не началось с раскаяния в своей прошлой свирепости, на котором нет пятна, которое никогда не проливало кровь твоих соотечественников: это, в сочетании с неограниченной властью, показывает истиннейшее самообладание и всеобъемлющую любовь к роду человеческому, как к самому себе, не испорченную никакими низкими желаниями, никакими экстравагантными идеями или какими-либо плохими примерами бывших императоров в попытках, путем фактического эксперимента, узнать, какую великую тиранию тебе будет позволено осуществлять над его соотечественниками, но склоняясь скорее к притуплению твоего меча империи. Ты, Цезарь, даровал нам благо сохранять наше государство свободным от кровопролития, и то, чем ты хвастаешься, что ты не заставил ни одной капли крови пролиться ни в какой части мира, является тем более великодушным и удивительным, потому что никто никогда не имел власти меча, вложенной в его руки в более раннем возрасте. Милосердие, поэтому, делает принцепсов более безопасными, а также более уважаемыми и является славой империй, помимо того, что является их самым надежным средством сохранения. Почему законные государи старели на троне и завещали свою власть своим детям и внукам, в то время как правление деспотических узурпаторов является одновременно ненавистным и недолговечным? В чем разница между тираном и царем — ибо их внешние символы власти и их силы одинаковы — кроме того, что тираны находят удовольствие в жестокости, тогда как цари жестоки только по веским причинам и потому, что они не могут помочь этому.
XII. «Что, тогда», — говоришь ты, — «разве цари также не предают людей смерти?» Они делают это, но только когда эта мера рекомендуется общественной выгодой: тираны наслаждаются жестокостью. Тиран отличается от царя делами, а не титулом: ибо старшего Дионисия следует предпочесть многим царям, и что может помешать нам называть Луция Суллу тираном, поскольку он перестал убивать только потому, что у него не было больше врагов, чтобы убивать? Хотя он сложил свою диктатуру и возобновил одежду частного гражданина, все же какой тиран когда-либо пил человеческую кровь так жадно, как он, который приказал зарезать семь тысяч римских граждан и который, услышав крики стольких тысяч, предаваемых мечу, когда он сидел в храме Беллоны, сказал терроризированному Сенату: «Давайте займемся нашими делами, Отцы-сенаторы; это только несколько нарушителей общественного мира, которые предаются смерти по моим приказам». Говоря это, он не лгал: они действительно казались немногими Сулле. Но мы поговорим о Сулле сейчас, когда мы рассмотрим, как мы должны чувствовать гнев против наших врагов, во всяком случае, когда наши собственные соотечественники, члены того же сообщества, что и мы сами, были оторваны от него и приняли имя врагов: тем временем, как я говорил, милосердие — это то, что делает великое различие между царями и тиранами. Хотя каждый из них может быть одинаково огорожен вооруженными солдатами, тем не менее один использует свои войска, чтобы обезопасить мир своего королевства, другой использует их, чтобы подавить великую ненависть великим ужасом: и все же он не смотрит с какой-либо уверенностью на тех, в чьи руки он доверяет себя. Он движим в противоположных направлениях конфликтующими страстями: ибо поскольку его ненавидят, потому что его боятся, он хочет, чтобы его боялись, потому что его ненавидят: и он действует в духе того отвратительного стиха, который сбросил столь многих головой вниз с их тронов—
«Пусть ненавидят, лишь бы боялись!» —
не понимая, до какой степени безумия доходят люди, когда их ненависть становится чрезмерной. Ведь умеренный страх сдерживает людей, но постоянное и острое ожидание худших пыток побуждает даже самые робкие души к безрассудным поступкам и заставляет их ни перед чем не останавливаться. Точно так же натянутая веревка с привязанными к ней перьями мешает диким зверям бежать, но если охотник начнет стрелять в них с другой стороны, они попытаются перепрыгнуть через то самое, что их пугало, и растопчут причину своего страха. Нет мужества более великого, чем то, что рождается из полного отчаяния. Чтобы подавлять людей террором, нужно дать им некоторую уверенность и показать, что у них гораздо больше поводов надеяться, чем бояться; в противном случае, если человек находится в одинаковой опасности, сидит ли он смирно или действует, он почувствует истинное удовольствие, рискуя своей жизнью, и отбросит ее так легко, словно она ему не принадлежит.
XIII. Спокойный и мирный царь доверяет своей страже, потому что использует ее для обеспечения общей безопасности всех своих подданных, и его солдаты, видя, что безопасность государства зависит от их трудов, с радостью переносят самые тяжкие лишения и гордятся тем, что являются защитниками отца отечества. Напротив, ваш суровый и кровожадный тиран неизбежно должен быть ненавистен даже собственным телохранителям. Никто не может ожидать добровольной и верной службы от тех, кого он использует как дыбу и топор, как орудия пыток и смерти, кому он бросает людей, словно на растерзание диким зверям. Ни один узник на суде не полон такой агонии и тревоги, как тиран; ибо, страшась и богов, и людей, поскольку они были свидетелями его преступлений и отомстят за них, он в то же время настолько связал себя этим образом действий, что не может его изменить. Это, пожалуй, самое худшее свойство жестокости: человек вынужден продолжать ее проявлять, и для него невозможно повернуть назад и встать на лучший путь, ибо преступления должны быть защищены новыми преступлениями. Но кто может быть несчастнее того, кто фактически принужден быть злодеем? Как сильно его следует жалеть — я имею в виду, самому себе, ибо было бы нечестиво другим жалеть человека, который использовал свою власть для убийств и грабежей, который сделал себя объектом недоверия для всех дома и за рубежом, который боится самих солдат, к которым бежит за защитой, который не смеет полагаться на верность друзей или привязанность детей; который, всякий раз, когда обдумывает, что сделал и что собирается сделать, и вспоминает все преступления и пытки, которыми отягощена его совесть, должен часто бояться смерти и все же часто желать ее, ибо он должен быть еще более ненавистен самому себе, чем своим подданным. С другой стороны, тот, кто заботится обо всем государстве, кто следит за каждым его ведомством с большей или меньшей тщательностью, кто занимается всеми государственными делами так, словно они его собственные, кто по природе склонен к мягким мерам и показывает, даже когда ему выгодно накарать, как неохотно он прибегает к суровым средствам; у кого нет гневных или диких чувств, но кто правит своей властью спокойно и благотворно, стремясь к тому, чтобы даже его подчиненные были популярны среди соотечественников, кто считает свое счастье полным, если может сделать народ соучастником своего процветания, кто вежлив в речах, к кому легко получить доступ, кто благосклонно смотрит на своих подданных, кто склонен исполнять все их разумные желания и не относится к их неразумным желаниям с суровостью — такой государь любим, защищаем и почитаем всей своей империей. Люди говорят о таком наедине теми же словами, что и публично: они стремятся растить семьи при его правлении и кладут конец бездетности, которую общественные бедствия ранее сделали повсеместной; каждый чувствует, что он действительно заслуживает того, чтобы дети были благодарны ему за то, что он привел их в столь счастливую эпоху. Такой государь находится в безопасности благодаря собственной благотворительности; ему не нужны стражи, их оружие служит ему лишь украшением.
XIV. В чем же тогда заключается его долг? Он подобен долгу добрых родителей, которые иногда добродушно бранят своих детей, иногда угрожают им, а иногда даже секут. Ни один здравомыслящий человек не лишает сына наследства за первый проступок: он не выносит этот крайний приговор, пока его терпение не истощено многими тяжкими обидами, пока он не опасается, что сын совершит нечто худшее, чем то, за что он его наказывает; прежде чем сделать это, он предпринимает много попыток направить ум сына на верный путь, пока тот еще колеблется между добром и злом и сделал лишь первые шаги в пороке; только когда случай безнадежен, он прибегает к этой крайней мере. Никто не требует казни людей, пока не исчерпаны все попытки их исправить. То, что является долгом родителя, есть также долг государя, которого мы без всякой лести называем «Отцом Отечества». Другие имена даются как почетные титулы: мы называли некоторых людей «Великими», «Счастливыми» или «Августейшими» и тем самым удовлетворяли их страсть к величию, даруя им все достоинство, которое могли: но когда мы называем человека «Отцом Отечества», мы даем ему понять, что вверили ему отцовскую власть над нами, которая является самой мягкой по характеру, ибо отец печется о своих детях и подчиняет свои интересы их интересам. Долго отец не решается отсечь часть собственного тела: даже после того, как он отсек ее, он жаждет вернуть ее на место, и, отсекая, он скорбит и долго колеблется; ибо тот, кто осуждает быстро, недалеко ушел от желания осуждать; и тот, кто налагает слишком суровое наказание, очень близок к тому, чтобы наказывать несправедливо.
XV. На моей памяти народ заколол на форуме своими грифелями римского всадника по имени Трихон за то, что он до смерти высек своего сына: даже авторитет Августа Цезаря едва мог спасти его от гневных рук как отцов, так и сыновей. Но все восхищались Тарием, который, обнаружив, что его сын замышляет отцеубийство, судил его, признал виновным, а затем удовлетворился наказанием в виде изгнания, причем в столь приятное место, как Марсель, где он выплачивал ему такое же ежегодное содержание, какое давал, пока тот был невиновен. Результатом этой щедрости стало то, что даже в городе, где каждый злодей находит кого-то, кто его защитит, никто не сомневался, что он был осужден справедливо, поскольку даже отец, который не мог его ненавидеть, тем не менее осудил его. В этом же самом примере я приведу вам пример хорошего государя, который вы можете сравнить с хорошим отцом. Тарий, собираясь судить своего сына, пригласил Августа Цезаря помочь в разбирательстве: Август пришел в его частный дом, сел рядом с отцом, принял участие в чужом семейном совете и не сказал: «Нет, пусть лучше он придет в мой дом», потому что, если бы он это сделал, суд проводил бы Цезарь, а не отец. Когда дело было выслушано, после того как все, что молодой человек привел в свою защиту, и все, что было выдвинуто против него, было тщательно обсуждено, император попросил, чтобы каждый написал свой приговор (вместо того чтобы произносить его вслух), чтобы они не следовали все за Цезарем в вынесении решения. Затем, прежде чем таблички были открыты, он объявил, что если Тарий, который был богатым человеком, сделает его своим наследником, он не примет завещание. Можно было бы сказать: «Это показало мелочность его ума — бояться, что люди подумают, будто он осудил сына, чтобы самому унаследовать имущество». Я придерживаюсь противоположного мнения: любой из нас должен иметь достаточно уверенности в сознании собственной честности, чтобы защитить себя от клеветы, но государи должны прилагать большие усилия, чтобы избегать даже видимости зла. Он поклялся, что не примет имущество. В тот день Тарий потерял двух наследников своего состояния, но Цезарь обрел свободу вынести беспристрастное суждение; и когда он доказал, что его суровость была бескорыстной — момент, который государь никогда не должен упускать из виду, — он вынес приговор, что сын должен быть сослан в то место, которое выберет отец. Он не приговорил его к мешку и змеям или к тюрьме, потому что думал не о том, на кого он выносит приговор, а о том, с кем он сидит в суде. Он сказал, что отец должен удовлетвориться самой мягкой формой наказания для своего юного сына, который был соблазнен на преступление, которое он пытался совершить столь слабодушно, что был почти невиновен в нем, и что он должен быть удален из Рима и с глаз отца.
XVI. Как достоин он был того, чтобы его приглашали отцы на свои семейные советы: как достоин он был того, чтобы стать сонаследником вместе с невинными детьми! Это тот вид милосердия, который подобает государю; куда бы он ни пошел, пусть делает каждого более милосердным. В глазах царя никто не должен быть настолько презренным, чтобы он не замечал, живет ли тот или умирает: каков бы ни был его характер, он — часть империи. Давайте возьмем примеры для великих царств из меньших. Существует много форм власти: государь правит своими подданными, отец — детьми, учитель — учениками, трибун или центурион — солдатами. Разве не был бы худшим из отцов тот, кто постоянно наказывал своих детей, избивая их за самые пустяковые проступки? Что достойнее для того, чтобы дать гуманитарное образование: тот, кто сдирает кожу со своих учеников, если их память слаба или если их глаза не бегают быстро по строкам, когда они читают, или тот, кто предпочитает совершенствовать и наставлять их добрыми предупреждениями и моральным влиянием? Если трибун или центурион суров, он сделает людей дезертирами, и нельзя винить их за дезертирство. Никогда не бывает правильно править человеком более сурово и жестоко, чем мы правим бессловесными животными; однако искусный объездчик лошадей не будет пугать лошадь частыми ударами, потому что она станет пугливой и порочной, если вы не успокоите ее похлопываниями и ласками. Так же и охотник, как когда он учит щенков идти по следам диких животных, так и когда он использует уже обученных собак, чтобы выгнать их из логов и охотиться на них, не часто угрожает им побоями, ибо, если он это сделает, он сломит их дух и сделает их глупыми и трусливыми от страха; хотя, с другой стороны, он не позволит им бродить и бегать без ограничений. То же самое происходит с теми, кто погоняет более медленный тягловый скот, который, хотя жестокое обращение и нищета — их удел с рождения, все же от чрезмерной жестокости может отказаться тянуть.
XVII. Ни одно существо не является более своенравным, не требует более тщательного обращения и не должно быть окружено большей снисходительностью, чем человек. Что, в самом деле, может быть глупее, чем краснеть от гнева на собак или вьючных животных и при этом желать, чтобы один человек был самым отвратительным образом плохо обойден другим? Мы не гневаемся на болезни, а применяем к ним лекарства: но это также болезнь ума, и она требует успокаивающего лекарства и врача, который совсем не гневается на своего пациента. Это удел плохого врача — отчаиваться в исцелении: тот, кому вверена забота о благополучии всех людей, должен действовать как хороший врач и не спешить терять надежду или объявлять, что симптомы смертельны: он должен бороться с пороками, противостоять им, упрекать одних в их недуге и обманывать других успокаивающим методом лечения, потому что он вылечит своего пациента быстрее и тщательнее, если лекарства, которые он назначает, останутся незамеченными: государь должен заботиться не только о выздоровлении своего народа, но и о том, чтобы их шрамы были почетными. Жестокие наказания не делают чести царю: ибо кто сомневается, что он способен их наложить? Но, с другой стороны, делает ему большую честь сдерживать свою власть, спасать многих от гнева других и никого не приносить в жертву своему собственному.
XVIII. Делает честь человеку соблюдать разумные границы в обращении со своими рабами. Даже в случае с человеческой собственностью следует учитывать не то, насколько можно безнаказанно мучить его, а то, насколько такое обращение дозволено естественной добротой и справедливостью, которые побуждают нас поступать по-доброму даже с военнопленными и рабами, купленными за деньги (насколько же больше — со свободными, уважаемыми джентльменами?), и не относиться к ним с презрительной жестокостью как к человеческой собственности, а как к лицам, несколько ниже нас по положению, которые были помещены под нашу защиту, а не назначены нам как слуги. Рабам позволено бежать и искать убежища у статуи бога; хотя законы позволяют плохо обращаться с рабом в любой степени, тем не менее есть некоторые вещи, которые общие законы жизни запрещают нам делать с человеком. Кто не ненавидит Ведия Поллиона даже больше, чем его собственные рабы, потому что он откармливал своих мурен человеческой кровью и приказывал тем, кто обидел его каким-либо образом, быть брошенными в его пруд, или, скорее, змеиный пруд? Этот человек заслуживал тысячи смертей как за то, что бросал своих рабов на съедение муренам, которых он сам собирался есть, так и за то, что держал мурен, чтобы кормить их таким образом. На жестоких господ указывают с отвращением во всех частях города, их ненавидят и презирают; проступки царей совершаются на более широкой арене: их позор и непопулярность длятся веками: но насколько лучше было бы никогда не родиться, чем быть причисленным к тем, кто родился, чтобы причинять вред своей стране!