«Малые диалоги и диалог «О милосердии»»

Л. АННЕЙ СЕНЕКА

МАЛЫЕ ДИАЛОГИ ВМЕСТЕ С ДИАЛОГОМ О МИЛОСЕРДИИ

ПЕРЕВОД ОБРИ СТЮАРТА, МАГИСТРА ИСКУССТВ, БЫВШЕГО ЧЛЕНА ТРИНИТИ-КОЛЛЕДЖА, КЕМБРИДЖ

ЛОНДОН — ДЖОРДЖ БЕЛЛ И СЫНОВЬЯ, ЙОРК-СТРИТ, КОВЕНТ-ГАРДЕН, 1889

ЧИСВИК ПРЕСС: К. УИТТИНГЕМ И КО., ТУКС-КОРТ, ЧАНСЕРИ-ЛЕЙН

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Я могу сказать немногое в качестве предисловия к «Малым диалогам» Сенеки, чего еще не выразил в своем предисловии к «О благодеяниях», за исключением того, что «Малые диалоги», как мне кажется, написаны в более мрачном ключе, чем «О благодеяниях» или «О милосердии», и, вероятно, были созданы в то время, когда автор уже начал испытывать неблагодарность своего императорского ученика. Некоторые из диалогов датированы Корсикой, местом изгнания Сенеки, которое, по-видимому, казалось ему особенно неуютным, хотя он и отмечает, что есть люди, живущие там по своей воле. Тем не менее, при всей их печальной тональности, эти диалоги имеют определенную ценность, поскольку учат нас тому, что понималось под стоической философией во времена двенадцати цезарей. Мне остается лишь добавить, что ценность моей работы была существенно повышена благодаря любезности преподобного профессора Дж. Э. Б. Мейора, который был так добр, что прочитал и исправил почти все корректурные листы этого тома.

ОБРИ СТЮАРТ.

Лондон, 1889.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

Of Providence 1

On the Firmness of the Wise Man 22 Of Anger. I. 48

" II. 76 " III. 115 Of Consolation. To Marcia 162 Of a Happy Life 204 Of Leisure 240 Of Peace of Mind 250 Of the Shortness of Life 288 Of Consolation. To Helvia 320 " To Polybius 353 Of Clemency. I. 380 " II. 415

ПЕРВАЯ КНИГА ДИАЛОГОВ Л. АННЕЯ СЕНЕКИ, АДРЕСОВАННАЯ ЛУЦИЛИЮ. «ПОЧЕМУ, ПРИ НАЛИЧИИ ПРОВИДЕНИЯ, С ДОБРЫМИ ЛЮДЬМИ СЛУЧАЮТСЯ НЕСЧАСТЬЯ», ИЛИ «О ПРОВИДЕНИИ»

I. Ты спрашиваешь меня, Луцилий, почему, если миром правит Провидение, с добрыми людьми случается так много бед? Ответ на это удобнее было бы дать в ходе данной работы, после того как мы докажем, что Провидение управляет Вселенной и что Бог среди нас. Но поскольку ты хочешь, чтобы я разобрал один пункт отдельно от целого и ответил на одно возражение до того, как будет решено главное дело, я сделаю то, что нетрудно, и выступлю в защиту богов. В настоящее время излишне указывать на то, что столь великое творение не может сохранять свое положение без некоего хранителя, что скопление и движение звезд не зависят от случайных импульсов, или что объекты, движение которых регулируется случаем, часто приходят в беспорядок и вскоре спотыкаются, тогда как это быстрое и безопасное движение продолжается, управляемое вечным законом, неся с собой столько всего на море и на суше, столько ярчайших светил, сияющих в порядке на небесах; что эта закономерность не присуща материи, движущейся наугад, и что частицы, собранные вместе случаем, не могли бы расположиться с таким искусством, чтобы самый тяжелый груз — земной — оставался неподвижным, наблюдая за полетом небес, которые устремляются вокруг него; чтобы моря изливались в долины и тем самым смягчали климат земли без заметного увеличения от впадающих в них рек; или чтобы огромные растения происходили из крошечных семян. Даже те явления, которые кажутся запутанными и нерегулярными — я имею в виду ливневые дожди и облака, порывы молний с небес, огонь, извергающийся из расколотых горных вершин, сотрясения дрожащей земли и все остальное, что порождается на земле неспокойным элементом во Вселенной, — не происходят без причины, хотя и случаются внезапно. У них есть свои причины, как и у тех вещей, которые возбуждают наше удивление странностью своего положения, таких как теплые источники посреди морских волн и новые острова, возникающие в открытом океане. Более того, любой, кто наблюдал, как берег обнажается при отступлении моря в самого себя и как через короткое время он снова покрывается водой, поверит, что именно в силу некоего скрытого закона перемен волны то сжимаются и устремляются внутрь, то вырываются наружу и возвращаются в свое ложе с сильным течением, поскольку все это время они растут в правильной пропорции и приходят в назначенный день и час, становясь больше или меньше в зависимости от того, как Луна, по чьей воле течет океан, притягивает их. Пусть эти вопросы будут отложены для обсуждения в свое надлежащее время, а я, поскольку ты не сомневаешься в существовании Провидения, но жалуешься на него, по этой причине охотнее примирю тебя с богами, которые в высшей степени добры к добрым людям. Ибо природа вещей никогда не позволяет доброму быть уязвленным добрым. Между добрыми людьми и богами существует дружба, порожденная добродетелью, — дружба, говорю я? Нет, скорее родство и подобие, поскольку добрый человек отличается от бога лишь временем, будучи его учеником, соперником и истинным потомком, которого его славный родитель воспитывает суровее, чем других людей, настойчиво требуя добродетельного поведения, подобно строгим отцам. Поэтому, когда ты видишь людей, которые добры и угодны богам, трудящимися, обливающимися потом, мучительно пробивающимися вверх, в то время как дурные люди предаются разгулу и утопают в удовольствиях, поразмысли о том, что скромность радует нас в наших сыновьях, а дерзость — в наших домашних рабах; что первые сдерживаются довольно строгим правилом, тогда как смелость последних поощряется. Будь уверен, что Бог действует подобным образом: Он не балует доброго человека, Он испытывает его, закаляет и готовит для Себя.

II. Почему со многими добрыми людьми случается плохое? Да ведь с добрым человеком не может случиться никакого зла: противоположности не могут сочетаться. Подобно тому как столько рек, столько ливневых дождей из облаков, такое количество целебных источников не меняют вкус моря и даже не смягчают его, так и давление невзгод не влияет на разум храброго человека; ибо разум храброго человека сохраняет равновесие и придает свой собственный оттенок всему происходящему, поскольку он сильнее любых внешних обстоятельств. Я не говорю, что он их не чувствует, но он побеждает их и порой спокойно и безмятежно возвышается над их нападками, считая все несчастья испытаниями своей собственной твердости. И все же, кто из людей, если он человек и обладает благородным честолюбием, не жаждет должного применения своих сил и не стремится исполнить свой долг вопреки опасности? Есть ли хоть один трудолюбивый человек, для которого праздность не была бы наказанием? Мы видим атлетов, которые заботятся только о своей телесной силе, вступают в состязания с сильнейшими людьми и настаивают, чтобы те, кто тренирует их для арены, проявляли всю свою силу во время упражнений с ними: они терпят удары и жестокое обращение, и, если не могут найти никого, кто был бы им ровней, они сражаются с несколькими одновременно: их сила и мужество увядают без противника; они могут доказать, насколько они велики и могучи, только доказав, сколько они могут вынести. Ты должен знать, что добрые люди должны поступать подобным образом, чтобы не бояться бед и трудностей, не оплакивать свою тяжелую судьбу, принимать с благосклонностью все, что с ними случается, и заставлять это стать для них благом. Неважно, что ты несешь, важно, как ты это несешь. Разве ты не видишь, как по-разному отцы и матери балуют своих детей? Как первые побуждают их начинать занятия вовремя, не позволяют им бездельничать даже в праздники, упражняют их до тех пор, пока они не вспотеют, а иногда и до слез, — в то время как матери хотят приласкать их на коленях, уберечь от солнца и никогда не желают, чтобы они расстраивались, плакали или работали. Бог относится к добрым людям с отцовским чувством и любит их по-мужски. «Пусть они, — говорит Он, — упражняются в трудах, страданиях и потерях, чтобы так они могли обрести истинную силу». Те, кто пресыщен покоем, ломаются не только от труда, но и от простого движения и под собственной тяжестью. Непрерывное процветание не может выдержать ни одного удара; но тот, кто вел непрестанную борьбу со своими несчастьями, приобрел более толстую кожу благодаря своим страданиям, не уступает ни перед каким бедствием и, даже упав, продолжает сражаться на коленях. Удивляешься ли ты тому, что Бог, который так любит добрых, который хочет, чтобы они достигли высочайшей добродетели и превосходства, назначает Фортуну их противником? Я бы не удивился, если бы боги иногда испытывали желание увидеть, как великие люди борются с каким-нибудь несчастьем. Мы иногда радуемся, когда юноша твердого мужества принимает на копье дикого зверя, который нападает на него, или когда он встречает натиск льва, не дрогнув; и чем выдающееся человек, который так поступает, тем привлекательнее это зрелище. Однако это не те вещи, которые могут привлечь внимание богов, а лишь забава и развлечение человеческого легкомыслия. Узри зрелище, достойное того, чтобы на него смотрел бог, заинтересованный в своем собственном творении, узри пару, достойную бога: храброго человека, состязающегося со злой судьбой, особенно если он сам бросил ей вызов. Я говорю, я не знаю, какое более благородное зрелище мог бы найти Юпитер на земле, если бы обратил туда свои взоры, чем Катон, после того как его партия не раз была побеждена, все еще стоящий прямо среди руин государства. Он говорил: «Что с того, что все попало во власть одного человека, что земля охраняется его легионами, море — его флотами, что солдаты Цезаря осаждают городские ворота? У Катона есть выход: одной рукой он проложит широкий путь к свободе; его меч, который он пронес незапятнанным позором и невинным в преступлении даже в гражданской войне, все еще совершит добрые и благородные дела; он даст Катону ту свободу, которую не смог дать его стране. Начни, душа моя, работу, которую ты так долго обдумывала, вырви себя из мира людей. Уже Петрей и Юба встретились и пали, каждый убитый рукой другого — храбрый и благородный договор с судьбой, но не подобающий моему величию: для Катона так же позорно просить кого-либо о смерти, как было бы позорно просить о жизни».

Для меня ясно, что боги должны были взирать с великой радостью, пока этот человек, свой собственный самый безжалостный мститель, заботился о безопасности других и устраивал побег тех, кто уходил, пока даже в свою последнюю ночь он продолжал свои занятия, пока он вонзал меч в свою священную грудь, пока он вырывал свои внутренности и возлагал руку на ту святейшую жизнь, которая была недостойна быть оскверненной сталью. Это, я склонен думать, было причиной того, что его рана не была точной и смертельной: боги не удовлетворились тем, что увидели, как Катон умирает один раз: его мужество было сохранено в действии и возвращено на сцену, чтобы оно могло проявить себя в более трудной роли: ибо нужен более великий разум, чтобы вернуться во второй раз к смерти. Как могли они не смотреть на своего ученика с интересом, когда он покидал свою жизнь столь благородным и памятным уходом? Люди возвышаются до уровня богов смертью, которой восхищаются даже те, кто их боится.

III. Однако, по мере того как мой аргумент будет развиваться, я докажу, что то, что кажется злом, таковым не является; в настоящее время я скажу следующее: то, что ты называешь суровой мерой, несчастьями и вещами, о которых мы должны молиться, чтобы они нас миновали, на самом деле идет на пользу, во-первых, тем, с кем они случаются, и, во-вторых, всему человечеству, о котором боги заботятся больше, чем об отдельных людях; и далее, что эти беды случаются с ними по их собственной доброй воле и что люди заслуживают того, чтобы терпеть несчастья, если они не желают их принимать. К этому я добавлю, что несчастья происходят таким образом по предопределению и что они случаются с добрыми людьми по тому же закону, который делает их добрыми. После этого я убежу тебя никогда не жалеть ни одного доброго человека; ибо, хотя его и могут назвать несчастным, он не может быть таковым.

Из всех этих положений то, которое я высказал первым, кажется наиболее трудным для доказательства. Я имею в виду, что вещи, которых мы боимся и перед которыми содрогаемся, идут на пользу тем, с кем они случаются. «Неужели, — скажешь ты, — им на пользу быть изгнанными, доведенными до нужды, хоронить своих детей и жен, быть публично опозоренными, потерять здоровье?» Да! Если ты удивляешься тому, что это идет кому-то на пользу, ты также удивишься тому, что кому-то приносят пользу нож и прижигание, или голод и жажда. Но если ты примешь во внимание, что некоторым людям, чтобы исцелиться, выскабливают кости и извлекают их части, что им вытягивают вены и некоторым отрезают конечности, которые не могли бы оставаться на своем месте без гибели всего тела, ты позволишь мне доказать тебе и это, что некоторые несчастья идут на благо тем, с кем они случаются, точно так же, клянусь Геркулесом, как некоторые вещи, которые восхваляются и к которым стремятся, вредят тем, кто ими наслаждается, — как несварение желудка, пьянство и другие дела, которые убивают нас через удовольствие. Среди многих великих изречений нашего Деметрия есть и это, которое я только что услышал и которое все еще звенит и вибрирует в моих ушах: «Никто, — сказал он, — не кажется мне более несчастным, чем тот, с кем никогда не случалось никакого несчастья». У него никогда не было возможности испытать себя; хотя все случалось с ним по его желанию, нет, даже раньше, чем он успевал пожелать, боги судили его неблагосклонно; он никогда не был сочтен достойным победить злую судьбу, которая избегает величайших трусов, как будто говоря: «Зачем мне брать этого человека в противники? Он тотчас сложит оружие: мне не понадобится вся моя сила против него: он будет обращен в бегство одной лишь угрозой: он не смеет даже взглянуть на меня; позволь мне поискать кого-нибудь другого, с кем я могла бы сразиться врукопашную: я краснею, вступая в бой с тем, кто готов быть побежденным». Гладиатор считает позором быть поставленным в пару с низшим и знает, что победить без опасности — значит победить без славы. Так же и Фортуна: она ищет самых храбрых, чтобы состязаться с ними, проходит мимо некоторых с презрением и направляется к самым непреклонным и праведным людям, чтобы проявить свою силу против них. Она испытывала Муция огнем, Фабриция — бедностью, Рутилия — изгнанием, Регула — пытками, Сократа — ядом, Катона — смертью: только злая судьба открывает эти славные примеры. Был ли Муций несчастен, потому что схватил вражеский огонь правой рукой и по своей воле понес наказание за свою ошибку? Потому что он победил царя своей рукой, когда она была обожжена, хотя не мог, когда она держала меч? Был бы он счастливее, если бы грел руку на груди своей возлюбленной? Был ли Фабриций несчастен, потому что, когда государство могло обойтись без него, он возделывал свою землю? Потому что он вел войну против богатства так же яростно, как против Пирра? Потому что он ужинал у своего очага теми самыми кореньями и травами, которые он сам, будучи стариком и человеком, удостоенным триумфа, выкапывал, очищая свое поле от сорняков? Что же тогда? Был бы он счастливее, если бы объедался рыбой с далеких берегов и птицами, пойманными в чужих землях? Если бы он возбуждал оцепенение своего привередливого желудка моллюсками из верхнего и нижнего моря? Если бы он нагромождал огромную кучу фруктов вокруг дичи высшего сорта, ради поимки которой погибло много охотников? Был ли Рутилий несчастен, потому что те, кто осудил его, будут вынуждены оправдываться во все века? Потому что он перенес потерю своей страны спокойнее, чем свое изгнание? Потому что он был единственным человеком, который отказал диктатору Сулле, и, будучи отозванным из изгнания, чуть было не ушел дальше и не изгнал себя еще больше. «Пусть те, — сказал он, — кого твое счастливое правление застает в Риме, смотрят на Форум, залитый кровью, и на головы сенаторов над Сервилиевым озером — место, где жертвы проскрипций Суллы были раздеты, — на банды убийц, бродящих по городу, и на многие тысячи римских граждан, перебитых в одном месте после, нет, посредством обещания пощады. Пусть те, кто не может уйти в изгнание, видят эти вещи». Что ж! Счастлив ли Луций Сулла, потому что, когда он спускается на Форум, ему освобождают место ударами мечей, потому что он позволяет показывать себе головы консуляров и отсчитывает цену крови через квестора и государственную казну? И это, это был человек, который принял закон Корнелия! Перейдем теперь к Регулу: какой вред причинила ему судьба, когда сделала его примером верности, примером стойкости? Они пронзают его кожу гвоздями: куда бы он ни прислонил свое усталое тело, оно покоится на ране; его глаза вечно открыты; чем больше его страдания, тем больше его слава. Хочешь знать, насколько он далек от сожаления о том, что оценил свою честь такой ценой? Исцели его раны и отправь его снова в сенат; он даст тот же совет. Итак, ты считаешь Мецената более счастливым человеком, который, будучи обеспокоен любовью и плача от ежедневных отказов своей сварливой жены, искал сна, слушая отдаленные звуки музыки? Хотя он одурманивает себя вином, развлекает себя шумом падающих вод и отвлекает свои тревожные мысли тысячей удовольствий, все же Меценат будет спать на своих пуховых подушках не лучше, чем Регул на дыбе. И все же последнего утешает то, что он страдает ради чести, и он отводит взгляд от своих мучений к их причине, в то время как другой, пресыщенный удовольствиями и больной от чрезмерного наслаждения, больше страдает от причины своих страданий, чем от самих страданий. Порок не настолько овладел человеческим родом, чтобы, если бы людям позволили выбирать свою судьбу, возникли сомнения в том, что больше людей предпочли бы быть Регулами, чем Меценатами: или если бы нашелся хоть один, кто осмелился бы сказать, что предпочел бы родиться Меценатом, а не Регулом, этот человек, говорит он это или нет, предпочел бы быть Теренцией (чем Цицероном).

Считаешь ли ты, что с Сократом обошлись плохо, потому что он принял ту чашу, которую назначило ему государство, как если бы это был эликсир, делающий его бессмертным, и рассуждал о смерти до самой смерти? Обошлись ли с ним плохо, потому что его кровь застыла и течение его вен постепенно остановилось, когда холод смерти охватил их? Насколько больше следует завидовать этому человеку, чем тому, кого обслуживают на драгоценных камнях, чье питье существо, обученное всякому пороку, евнух или кто-то подобный, охлаждает снегом в золотой чаше? Такие люди, как эти, извергают обратно все, что пьют, в мучении и отвращении к вкусу собственной желчи, в то время как Сократ весело и охотно выпивает свой яд. Что касается Катона, то сказано достаточно, и все люди должны согласиться, что высочайшего счастья достиг тот, кто был избран самой Природой как достойный состязаться со всеми ее ужасами: «Вражда, — говорит она, — сильных мира сего тяжка, поэтому пусть ему противостоят Помпей, Цезарь и Красс: тяжка, когда кандидат на государственные должности терпит поражение от своих низших; поэтому пусть он будет побежден Ватинием: тяжко принимать участие в гражданских войнах, поэтому пусть он сражается во всех частях света за правое дело с одинаковым упорством и неудачей: тяжко наложить на себя руки, поэтому пусть он сделает это. Что я выиграю от этого? То, что все люди узнают, что эти вещи, которые я счел Катона достойным претерпеть, не являются реальным злом».

IV. Процветание приходит к толпе и к людям с низким складом ума, так же как и к великим; но это привилегия одних лишь великих людей — поставить под ярмо бедствия и ужасы смертной жизни: тогда как быть всегда процветающим и проходить через жизнь без единого укола душевного страдания — значит оставаться в неведении относительно одной половины природы. Ты великий человек; но как мне узнать это, если Фортуна не дает тебе возможности проявить свою добродетель? Ты вышел на арену Олимпийских игр, но никто другой этого не сделал: у тебя есть корона, но нет победы: я не поздравляю тебя, как поздравил бы храброго человека, но как того, кто получил консульство или претуру. Ты обрел достоинство. Я могу сказать то же самое о добром человеке, если трудные обстоятельства никогда не давали ему ни единой возможности проявить силу своего разума. Я считаю тебя несчастным, потому что ты никогда не был несчастен: ты прошел через свою жизнь, не встретив противника: никто не узнает твоих сил, даже ты сам. Ибо человек не может познать себя без испытания: никто никогда не узнавал, на что он способен, не подвергнув себя проверке; по этой причине многие по своей доброй воле подвергали себя несчастьям, которые больше не встречались на их пути, и искали возможности заставить свою добродетель, которая иначе затерялась бы во тьме, сиять перед миром. Великие люди, я говорю, часто радуются ударам судьбы, точно так же, как храбрые солдаты радуются войнам. Я помню, как слышал, что Триумф, который был гладиатором во времена правления Тиберия Цезаря, жаловался на нехватку призов: «Какое славное время, — говорил он, — прошло». Доблесть жадна до опасности и думает только о том, куда она стремится, а не о том, что она претерпит, поскольку даже то, что она претерпит, является частью ее славы. Солдаты гордятся своими ранами, они радостно демонстрируют свою кровь, текущую по их панцирю. Хотя те, кто возвращается из битвы невредимыми, могли действовать так же храбро, все же тем, кто возвращается раненым, восхищаются больше. Бог, я говорю, благоволит тем, кому Он желает даровать величайшие почести, всякий раз, когда Он дает им средства совершить какой-нибудь подвиг с духом и мужеством, что-то, что нелегко осуществить: ты можешь судить о пилоте в шторм, о солдате в битве. Как я могу узнать, с каким великим духом ты мог бы переносить бедность, если ты переполнен богатством? Как я могу сказать, с какой твердостью ты мог бы выстоять против позора, бесчестия и всенародной ненависти, если ты стареешь под звуки аплодисментов, если народное расположение не может быть отчуждено от тебя и кажется, что оно течет к тебе естественным образом, согласно складу умов людей? Как я могу узнать, как спокойно ты перенес бы бездетность, если видишь всех своих детей вокруг себя? Я слышал, что ты говорил, когда утешал других: тогда я должен был увидеть, смог бы ты утешить себя, смог бы ты запретить себе скорбеть. Не бойся, я умоляю тебя, тех вещей, которые бессмертные боги применяют к нашим умам, как шпоры: несчастье — это возможность для добродетели. Тех людей можно справедливо назвать несчастными, кто оцепенел от избытка наслаждений, кого вялая удовлетворенность держит, словно в штиль в тихом море: все, что с ними случится, покажется им странным. Несчастья сильнее всего давят на тех, кто с ними не знаком: ярмо кажется тяжелым для нежной шеи. Новобранец бледнеет при мысли о ране: ветеран, который знает, что часто одерживал победу после потери крови, смело смотрит на свою собственную текущую кровь. Подобным образом Бог закаляет, проверяет и упражняет тех, кого Он испытывает и любит: тех, кому Он, кажется, потакает и кого щадит, Он держит в неготовности встретить грядущие несчастья: ибо ты ошибаешься, если полагаешь, что кто-либо свободен от несчастий: тот, кто долго процветал, получит свою долю когда-нибудь; те, кого, казалось, они миновали, просто имели их отсроченными. Почему Бог поражает лучших людей нездоровьем, или печалью, или другими бедами? Потому что в армии самые опасные службы поручаются самым храбрым солдатам: генерал посылает свои отборные войска атаковать врага в ночной засаде, разведать его линию марша или выбить вражеские гарнизоны из их укрепленных мест. Никто из этих людей не говорит, начиная свой марш: «Генерал обошелся со мной сурово», но: «Он хорошо судил обо мне». Пусть те, кому велено терпеть то, что заставляет слабых и трусливых плакать, скажут так же: «Бог счел нас достойными субъектами, на которых можно испытать, сколько страданий может вынести человеческая природа». Избегай роскоши, избегай изнеженных наслаждений, которыми смягчаются умы людей и в которых, если не происходит ничего, чтобы напомнить им об общей участи человечества, они лежат в беспамятстве, словно погруженные в непрерывное пьянство. Тот, кого застекленные окна всегда охраняли от ветра, чьи ноги согреваются постоянно возобновляемыми припарками, чья столовая нагревается горячим воздухом под полом и распространяется через стены, не может встретить легчайший бриз без опасности. В то время как все излишества вредны, избыток комфорта — самый вредный из всех; он поражает мозг; он уводит умы людей в пустые фантазии; он распространяет густое облако над границами истины и лжи. Не лучше ли, имея добродетель на своей стороне, терпеть непрерывное несчастье, чем лопнуть от бесконечного пресыщения благами? Именно перегруженный желудок разрывается: смерть обращается с голоданием более мягко. Боги поступают с добрыми людьми по тому же правилу, что и школьные учителя со своими учениками, которые требуют больше всего труда от тех, на кого возлагают самые верные надежды. Ты воображаешь, что лакедемоняне, которые испытывают мужество своих детей публичной поркой, не любят их? Их собственные отцы призывают их мужественно терпеть удары розгами, и когда они изорваны и полумертвы, просят их подставить свою раненую кожу, чтобы принять новые раны. Почему же тогда мы должны удивляться, если Бог сурово испытывает благородные души? Не может быть легкого доказательства добродетели. Фортуна хлещет и калечит нас: что ж, давайте терпеть это: это не жестокость, это борьба, в которой, чем чаще мы будем вступать в нее, тем храбрее мы станем. Самая сильная часть тела — та, которая упражняется наиболее частым использованием: мы должны доверить себя Фортуне, чтобы быть закаленными ею против нее самой: постепенно она сделает нас ровней себе. Знакомство с опасностью заставляет нас презирать ее. Так тела моряков закаляются выносливостью к морю, а руки фермеров — работой; руки солдат мощны, чтобы метать дротики, ноги бегунов активны: та часть каждого человека, которую он упражняет, является самой сильной: так выносливостью разум становится способным презирать силу несчастий. Ты можешь увидеть, что выносливость могла бы совершить в нас, если понаблюдаешь, что делает труд среди племен, которые наги и стали сильнее благодаря нужде. Посмотри на все народы, которые живут за пределами Римской империи: я имею в виду германцев и все кочевые племена, которые воюют против нас вдоль Дуная. Они страдают от вечной зимы и мрачного климата, бесплодная почва скупо дает им пропитание, они защищаются от дождя листьями или соломой, они перепрыгивают через замерзшие болота и охотятся на диких зверей ради пищи. Ты считаешь их несчастными? Нет несчастья в том, что привычка сделала частью чьей-то природы: постепенно люди находят удовольствие в том, что сначала были вынуждены делать по необходимости. У них нет домов и мест отдыха, кроме тех, которые усталость назначает им на день; их пища, хотя и грубая, все же должна быть добыта их собственными руками; суровость климата ужасна, и их тела не прикрыты одеждой. Это, что ты считаешь лишением, является образом жизни всех этих рас: как же тогда ты можешь удивляться тому, что добрых людей трясет, чтобы они могли быть укреплены? Ни одно дерево, против которого ветер часто не дует, не является твердым и сильным; ибо оно становится жестким от самого акта тряски и пускает свои корни более надежно: те, что растут в защищенной долине, хрупки: и поэтому на пользу добрым людям, и заставляет их быть бесстрашными, чтобы они жили много среди тревог и учились терпеть с терпением то, что не является злом, кроме как для того, кто переносит это плохо.

V. Добавь к этому, что каждому на пользу, чтобы лучшие люди, так сказать, были на действительной службе и совершали труды: у Бога та же цель, что и у мудреца, то есть доказать, что вещи, которых жаждет и боится стадо, сами по себе не являются ни добрыми, ни плохими. Если, однако, Он дарует их только добрым людям, будет очевидно, что это добрые вещи, и плохие, если Он насылает их только на плохих людей. Слепота была бы ужасна, если бы никто не терял глаз, кроме тех, кто заслуживает того, чтобы их вырвали; поэтому пусть Аппий и Метелл будут обречены на тьму. Богатство — не добрая вещь: поэтому пусть Элий-сводник владеет им, чтобы люди, посвятившие деньги в храм, могли видеть то же самое в борделе: ибо ничем Бог не может дискредитировать объекты желания так эффективно, как даруя их худшим из людей и удаляя их от лучших. «Но, — говоришь ты, — несправедливо, что добрый человек должен быть ослаблен, или пронзен, или закован в цепи, в то время как плохие люди разгуливают на свободе с целой кожей». Что! Разве не несправедливо, что храбрые люди должны носить оружие, проводить ночь в лагерях и стоять на страже вдоль вала с ранами, все еще перевязанными, в то время как в городе евнухи и профессиональные распутники живут в свое удовольствие? Что? Разве не несправедливо, что девы самого высокого происхождения должны быть разбужены ночью для совершения божественной службы, в то время как падшие женщины наслаждаются самым крепким сном? Труд призывает лучшего человека: сенат часто проводит весь день в дебатах, в то время как в то же время каждый негодяй либо развлекает свой досуг на Марсовом поле, либо скрывается в таверне, либо проводит время в каком-нибудь приятном обществе. То же самое происходит в этом великом государстве (мира): добрые люди трудятся, тратят и тратятся, и притом по своей собственной доброй воле; они не влачатся за Фортуной, но следуют за ней и делают равные шаги с ней; если бы они знали как, они бы обогнали ее. Я помню также, как слышал это полное духа изречение того самого стойкого из людей, Деметрия: «О бессмертные боги, — сказал он, — единственная жалоба, которую я должен предъявить вам, заключается в том, что вы не дали знать о своей воле мне раньше; ибо тогда я бы скорее перешел к тому состоянию жизни, к которому теперь был призван. Вы хотите забрать моих детей? Это для вас я их воспитал. Вы хотите забрать какую-то часть моего тела? Забирайте: это не великая вещь, которую я предлагаю вам, я скоро покончу со всем этим. Вы хотите мою жизнь? Почему я должен колебаться вернуть вам то, что вы дали мне? Что бы вы ни попросили, вы получите с моей доброй волей: нет, я скорее отдам ее, чем буду вынужден передать ее вам: какая нужда была вам забирать то, что вы сделали? Вы могли бы получить это от меня: но даже сейчас вы не можете забрать у меня ничего, потому что вы не можете ограбить человека, если он не сопротивляется».

Я ни к чему не принуждаюсь, я не страдаю ничем против своей воли, и я не раб Божий, но Его добровольный последователь, и тем более, потому что я знаю, что все предопределено и происходит согласно закону, который длится вечно. Судьбы направляют нас, и продолжительность дней каждого человека решается в первый час его рождения: каждая причина зависит от какой-то более ранней причины: одна длинная цепь судьбы решает все вещи, публичные или частные. Поэтому все должно быть терпеливо перенесено, потому что события не попадаются нам на пути, как мы воображаем, но приходят по регулярному закону. Давно решено, о чем ты должен радоваться и о чем ты должен плакать, и хотя жизни отдельных людей, по-видимому, отличаются друг от друга в большом разнообразии деталей, все же сумма в итоге сводится к одному и тому же: мы скоро погибаем, и дары, которые мы получаем, скоро погибают. Почему же тогда мы должны злиться? Почему мы должны скорбеть? Мы готовы к своей судьбе: пусть природа поступает как хочет со своими собственными телами; давайте будем веселы, что бы ни случилось, и твердо размышлять, что это не что-то наше собственное погибает. Каков долг доброго человека? Подчиниться судьбе: это великое утешение — быть унесенным вместе со всей Вселенной: какой бы закон ни был возложен на нас, что так мы должны жить и так мы должны умереть, он возложен и на богов: один неизменный поток несет людей и богов вместе: сам творец и правитель Вселенной, хотя он дал законы судьбам, все же направляется ими: он всегда повинуется, он только однажды приказал. «Но почему Бог был так несправедлив в Своем распределении судьбы, что назначил бедность, раны и безвременную смерть добрым людям?» Мастер не может изменить свои материалы: такова их природа. Некоторые качества не могут быть отделены от некоторых других: они держатся вместе; неделимы. Тупые умы, склонные к сну или к состоянию бодрствования, точно такому же, как сон, состоят из вялых элементов: требуется более сильный материал, чтобы сформировать человека, заслуживающего тщательного описания. Его путь не будет прямым; он должен идти вверх и вниз, быть бросаемым из стороны в сторону и направлять свое судно через неспокойные воды: он должен прокладывать свой путь вопреки Фортуне: он встретит много такого, что трудно, что он должен смягчить, много такого, что грубо, что он должен сделать гладким. Огонь испытывает золото, несчастье испытывает храбрых людей. Посмотри, как высоко должна взобраться добродетель: ты можешь быть уверен, что у нее нет безопасного пути для ходьбы.

«Крут путь вначале: кони, хоть сильны, Едва ползут, едва отдохнув; Средняя часть лежит через высочайшее небо, Откуда часто, когда я взираю на землю и море, Я содрогаюсь, ужасы пронизывают мою грудь. Конец пути — крутой спуск, И требует осторожного управления поводьями, Ибо всякий раз, когда я опускаюсь под пучину, Старая Тетида дрожит в своих глубинах, Боясь, что я могу рухнуть вниз на нее».

Когда полный духа юноша услышал это, он сказал: «У меня нет претензий к дороге: я взойду на нее, стоит того, чтобы пройти через эти места, даже если упадешь». Его отец не переставал пытаться напугать его храбрый дух ужасами:—

«Тогда, чтобы ты мог держать свой путь правильно, И не сворачивать ни влево, ни вправо. Прямо через свирепые рога Быка твой путь должен лежать. Через яростного Льва и лук Стрельца».

После этого Фаэтон говорит:—

«Запрягай колесницу, которую ты уступаешь мне,

Я воодушевлен этими вещами, которыми ты думаешь напугать меня: я жажду стоять там, где само Солнце дрожит стоять». Это удел пресмыкающихся и трусов — следовать безопасной тропой; мужество любит возвышенный путь.

VI. «И все же, почему Бог позволяет злу случаться с добрыми людьми?» Он не позволяет этого: Он забирает у них все зло, такое как преступления и скандальное нечестие, дерзкие мысли, алчные замыслы, слепые страсти и алчность, жаждущую чужого добра. Он защищает и спасает их. Требует ли кто-нибудь, кроме этого, чтобы Бог присматривал и за багажом добрых людей? Да ведь они сами оставляют заботу об этом Богу: они презирают внешние аксессуары. Демокрит отрекся от богатства, считая его бременем для добродетельного ума: что же удивительного, если Бог позволяет случиться с добрым человеком тому, что добрый человек иногда сам выбирает, чтобы случилось с ним? Добрые люди, говоришь ты, теряют своих детей: почему бы им не терять, раз иногда они даже предают их смерти? Они изгнаны: почему бы им не быть изгнанными, раз иногда они покидают свою страну по своей собственной доброй воле, чтобы никогда не вернуться? Они убиты: почему бы не быть убитыми, раз иногда они выбирают наложить на себя насильственную руку? Почему они страдают определенными невзгодами? Это для того, чтобы они могли научить других, как это делать. Они рождаются как образцы. Представь, поэтому, что Бог говорит: «Вы, кто избрал праведность, на что вы можете жаловаться на меня? Я окружил других людей нереальными благами и обманул их пустые умы, как будто долгим и вводящим в заблуждение сном: я украсил их золотом, серебром и слоновой костью, но внутри них нет ничего доброго. Те люди, которых вы считаете счастливыми, если бы вы могли видеть не их внешнее проявление, а их скрытую жизнь, на самом деле несчастны, низки и подлы, украшенные снаружи, как стены их домов: это их счастье не является здравым и подлинным: это лишь шпон, и притом тонкий. Поэтому, пока они могут стоять прямо и показывать себя, как они хотят, они сияют и обманывают; когда случается что-то, чтобы потрясти и разоблачить их, мы видим, как глубока и реальна гниль, скрытая этим фиктивным великолепием. Вам я дал верные и прочные блага, которые становятся больше и лучше, чем больше их переворачиваешь и рассматриваешь со всех сторон: я даровал вам презирать опасность, презирать страсть. Вы не сияете внешне, все ваши добрые качества обращены внутрь; даже так мир пренебрегает тем, что лежит вне его, и радуется созерцанию самого себя. Я поместил каждое доброе дело внутри ваших собственных грудей: это ваше счастье — не нуждаться ни в каком счастье. «И все же многие вещи случаются с вами, которые печальны, ужасны, трудны для переноски». Что ж, поскольку я не смог удалить их с вашего пути, я дал вашим умам силу бороться со всем: переносите их храбро. В этом вы можете превзойти самого Бога; Он вне страдания зла: вы выше его. Презирайте бедность; никто не живет таким бедным, каким родился: презирайте боль; либо она прекратится, либо вы прекратитесь: презирайте смерть; она либо заканчивает вас, либо уносит в другое место: презирайте Фортуну; я не дал ей никакого оружия, которое могло бы достичь разума. Прежде всего, я позаботился о том, чтобы никто не держал вас в плену против вашей воли: путь к бегству лежит открытым перед вами: если вы не хотите сражаться, вы можете лететь. По этой причине, из всех тех вопросов, которые я счел существенными для вас, я не сделал ничего более легким для вас, чем умереть. Я установил жизнь человека как бы на склоне горы: она скоро соскальзывает вниз. Только наблюдай, и ты увидишь, как короток и как готов путь, ведущий к свободе. Я не наложил таких долгих задержек на тех, кто покидает мир, как на тех, кто входит в него: если бы это было не так, Фортуна имела бы широкое господство над вами, если бы человек умирал так же медленно, как рождается. Пусть все время, пусть каждое место учит тебя, как просто отречься от природы и отбросить ее дары ей: перед самим алтарем и во время торжественных обрядов жертвоприношения, пока молятся о жизни, учись, как умирать. Жирные быки падают мертвыми от крошечной раны; удар рукой человека валит животных большой силы: швы шеи перерезаются тонким лезвием, и когда сустав, который соединяет голову и шею, разрезан, вся эта огромная масса падает. Дыхание жизни не глубоко посажено и не только должно быть выпущено сталью — внутренности не нужно обыскивать повсюду, погружая меч среди них до рукояти: смерть лежит близко к поверхности, я не назначил никакого особого места для этих ударов — тело может быть пронзено, где угодно. Тот самый акт, который называется умиранием, посредством которого дыхание жизни покидает тело, слишком короток, чтобы вы могли оценить его быстроту: будь то узел, который давит дыхательное горло, или вода, которая останавливает ваше дыхание: будь то падение с высоты и гибель на твердой земле внизу, или глоток огня, который проверяет ваше дыхание — что бы это ни было, оно действует быстро. Разве вы не краснеете, тратя так много времени на то, чтобы бояться того, что занимает так мало времени?

[1] honestior — противопоставлено гладиатору — чем выше положение комбатанта. Гракх у Ювенала, Сат. ii и viii, иллюстрирует этот отрывок.

[2] par — технический термин на языке спорта (достойный такого зрителя).

[3] viderint — пусть они сами смотрят: это не мое дело.

[4] То есть торжествовать над. «Два копья были установлены вертикально... и третье было прикреплено поперек них сверху; и через этот проход побежденная армия выходила, как знак того, что они были побеждены в войне и обязаны своими жизнями милосердию врага. Это не было особым оскорблением, придуманным для этого случая, но обычным обычаем, насколько представляется, в подобных случаях; подобно современной церемонии складывания оружия, когда гарнизон или армия сдаются в качестве военнопленных». — Арнольд, «История Рима», гл. xxxi.

[5] Он был «мирмиллоном», разновидностью гладиатора, который был вооружен галльским шлемом.

[6] e lorica.

[7] Строки встречаются в «Метаморфозах» Овидия, ii. 63. Феб говорит Фаэтону, как управлять колесницей Солнца.

[8] Сравните Вальтера Скотта: «Все... должны были чувствовать, что если бы не диктат религии или естественное отвращение разума от идеи распада, были времена, когда они были бы готовы выбросить жизнь, как ребенок выбрасывает сломанную игрушку. Я уверен, что знаю одного, кто часто чувствовал так. О Боже! что мы такое? — Владыки природы? — Что ж, черепица падает с крыши дома, которую слон не почувствовал бы больше, чем лист картона, и вот лежит его светлость. Или что-то невероятно мелкого происхождения, давление кости или воспаление частицы мозга происходит, и эмблема Божества уничтожает себя или кого-то еще. Мы держим наше здоровье и наш разум на условиях более слабых, чем кто-либо пожелал бы, если бы был выбор, держать ирландскую хижину». — Локхарт, «Жизнь сэра Вальтера Скотта», том vii, стр. 11.

ВТОРАЯ КНИГА ДИАЛОГОВ Л. АННЕЯ СЕНЕКИ, АДРЕСОВАННАЯ СЕРЕНУ. «О ТОМ, ЧТО МУДРЕЦ НЕ МОЖЕТ ПОЛУЧИТЬ НИ ТРАВМЫ, НИ ОСКОРБЛЕНИЯ», ИЛИ ЭССЕ О ТВЕРДОСТИ МУДРЕЦА.

I. Я мог бы поистине сказать, Серен, что существует такая же широкая разница между стоиками и другими сектами философов, как между мужчинами и женщинами, поскольку каждый класс вносит равный вклад в человеческое общество, но один рожден, чтобы командовать, другой — чтобы подчиняться. Другие философы обращаются с нами мягко и ласково, точно так же, как наши привычные семейные врачи обычно поступают с нашими телами, леча их не лучшим и кратчайшим методом, а тем, который мы позволяем им применять; тогда как стоики выбирают мужской путь и не заботятся о том, чтобы он казался привлекательным для тех, кто вступает на него, но чтобы он как можно быстрее вывел нас из мира и привел к той возвышенной высоте, которая настолько вне сферы досягаемости любого метательного оружия, что она выше досягаемости самой Фортуны. «Но путь, по которому нас просят взобраться, крут и неровен». Что тогда? Можно ли достичь высот по ровной тропе? И все же они не так круты и отвесны, как некоторые думают. Только первая часть имеет скалы и утесы и не имеет видимого выхода, точно так же, как многие холмы, увиденные издалека, кажутся резко крутыми и соединенными вместе, потому что расстояние обманывает наше зрение, а затем, когда мы приближаемся, те самые холмы, которые наши ошибочные глаза превратили в одно, постепенно разворачиваются, те части, которые казались отвесными издалека, принимают плавно наклонный контур. Когда только что упоминался Марк Катон, ты, чей разум восстает против несправедливости, возмущался тем, что само время Катона так мало понимало его, что оно отвело место ниже Ватиния тому, кто возвышался над Цезарем и Помпеем; тебе казалось позорным, что, когда он выступал против какого-то закона на Форуме, его тогу сорвали с него и что его толкали через руки мятежной толпы от Ростры до арки Фабия, терпя все дурные слова, плевки и другие оскорбления неистовой черни.

II. Тогда я ответил, что у тебя была веская причина беспокоиться за государство, которое Публий Клодий с одной стороны, Ватиний и все величайшие негодяи с другой, выставляли на продажу и, увлеченные своей слепой алчностью, не понимали, что, когда они продавали его, они сами были проданы вместе с ним; я просил тебя не иметь страхов за самого Катона, потому что мудрец не может получить ни травмы, ни оскорбления, и более верно, что бессмертные боги дали Катона как образец мудреца нам, чем то, что они дали Улисса или Геркулеса более ранним векам; ибо эти, как объявили наши стоики, были мудрецами, непобежденными трудами, презирающими удовольствия и превосходящими все ужасы. Катон не убивал диких зверей, чья охота принадлежит охотникам и сельским жителям, и не истреблял сказочных существ огнем и мечом, и не жил во времена, когда можно было верить, что небеса могут поддерживаться на плечах одного человека. В эпоху, которая отбросила свою веру в устаревшие суеверия и довела материальное знание до высшей точки, ему пришлось бороться против того многоголового монстра — честолюбия, против той безграничной жажды власти, которую весь мир, разделенный между тремя людьми, не мог удовлетворить. Он один противостоял порокам изношенного государства, погружающегося в руины из-за своей собственной громоздкости; он поддерживал падающее государство, насколько это могло быть поддержано рукой одного человека, пока, наконец, его поддержка не была отозвана, и он разделил крах, который так долго предотвращал, и погиб вместе с тем, от чего было нечестиво отделять его — ибо Катон не пережил свободу, и свобода не пережила Катона. Думаешь ли ты, что люди могли сделать что-то плохое такому человеку, когда они сорвали его претуру или его тогу? Когда они забрызгали его священную голову помоями из своих ртов? Мудрец в безопасности, и никакая травма или оскорбление не могут коснуться его.

III. Мне кажется, я вижу твой возбужденный и кипящий нрав. Ты готовишься воскликнуть: «Вот вещи, которые лишают твои максимы всякого веса; ты обещаешь великое, чего я даже не пожелал бы, не то что счел возможным, а затем, после всех твоих громких слов, хотя ты и говоришь, что мудрец не беден, ты признаешь, что он часто нуждается в слугах, крове и пище. Ты говоришь, что мудрец не безумен, однако признаешь, что порой он теряет разум, говорит нелепости и доходит до самых диких поступков под давлением своего недуга. Когда ты говоришь, что мудрец не может быть рабом, ты не отрицаешь, что его будут продавать, что он будет исполнять приказы и выполнять черную работу по воле своего господина; так что, несмотря на весь твой гордый вид, ты опускаешься до уровня всех остальных и просто называешь вещи другими именами. Следовательно, я подозреваю, что нечто подобное скрывается за этой максимой, которая на первый взгляд кажется столь прекрасной и благородной: “что мудрец не может получить ни обиды, ни оскорбления”. Есть большая разница, заявляешь ли ты, что мудрец выше чувства негодования, или выше получения обиды; ибо если ты говоришь, что он перенесет ее спокойно, то в этом нет никакой особой привилегии, ибо он развил в себе весьма обычное качество, которое познается долгим терпением самой несправедливости, а именно — терпеливость. Если же ты заявляешь, что он никогда не может получить обиду, то есть что никто не попытается ее ему нанести, тогда я брошу все свои жизненные занятия и стану стоиком».

Моей целью было не украсить мудреца лишь воображаемыми словесными почестями, а возвысить его до такого положения, где никакая обида не сможет его достичь. «Что? Не найдется никого, кто стал бы дразнить его, пытаться причинить ему зло?» Нет на земле ничего столь священного, что не было бы подвержено святотатству; однако святыни существуют в вышине не меньше от того, что есть люди, которые посягают на величие, находящееся далеко над ними, хотя и без надежды его достичь. Неуязвимо не то, что никогда не подвергается ударам, а то, что никогда не бывает ранено. В этот разряд я помещу мудреца. Можем ли мы сомневаться, что сила, которая никогда не бывает побеждена в бою, более надежна, чем та, которую никогда не испытывали, видя, что непроверенная мощь ненадежна, тогда как та твердость, которая отражает все атаки, по праву считается самой надежной из всех? Подобным же образом ты можешь знать, что мудрец, если никакая обида не причиняет ему вреда, стоит выше, чем если бы ему ее вовсе не предлагали, и я назвал бы храбрым человеком того, кого война не покоряет и насилие врага не пугает, а не того, кто наслаждается роскошным покоем среди ленивого народа. Я говорю, следовательно, что такой мудрец неуязвим для всякой обиды; поэтому неважно, сколько дротиков будет в него брошено, поскольку ни один из них не может его пронзить. Подобно тому как твердость некоторых камней невосприимчива к стали, и адамант нельзя ни разрезать, ни сломать, ни истолочь, но он притупляет все инструменты, используемые против него; подобно тому как некоторые вещи нельзя уничтожить огнем, но, будучи охваченными пламенем, они сохраняют свою твердость и форму; подобно тому как некоторые высокие выступающие скалы разбивают морские волны, и, хотя те хлещут их на протяжении многих веков, они не показывают следов их ярости; точно так же разум мудреца тверд и набирает такую силу, что он так же защищен от обиды, как и все те вещи, которые я упомянул.

IV. «Что же тогда? Не найдется никого, кто попытается причинить обиду мудрецу?» Да, кто-то попытается, но обида не достигнет его; ибо он отделен от соприкосновения с низшими столь огромным расстоянием, что никакой злой порыв не может сохранить свою силу вреда, пока не дойдет до него. Даже когда могущественные люди, возвышенные до высоких должностей и сильные послушанием своих подчиненных, стремятся причинить ему вред, все их дротики падают так же далеко от его мудрости, как те, что пущены вверх из тетив или катапульт, которые, хотя и поднимаются так высоко, что исчезают из виду, все же падают обратно, не достигнув небес. Или ты полагаешь, что когда тот глупый царь [1] заслонил дневной свет множеством своих стрел, хоть одна из них попала в солнце? Или что, когда он бросил свои цепи в пучину, он смог достичь Нептуна? Подобно тому как священные вещи ускользают из рук людей, и никакой вред не причиняется божеству теми, кто разрушает храмы и переплавляет статуи, так и всякий, кто пытается отнестись к мудрецу с дерзостью, наглостью или презрением, делает это напрасно. «Было бы лучше, — говоришь ты, — если бы никто не желал этого делать». Ты выражаешь пожелание, чтобы весь род человеческий был безобидным, что едва ли возможно; более того, те, кто выиграл бы от того, что такие обиды не совершаются, — это те, кто их совершил бы, а не тот, кто не мог бы пострадать от них, даже если бы они были совершены; более того, я не знаю, не проявляется ли мудрость лучше всего в спокойствии посреди неприятностей, точно так же, как величайшее доказательство силы полководца в оружии и людях заключается в его невозмутимости и уверенности посреди вражеской страны.

V. Если считаешь нужным, мой Серен, давай проведем различие между обидой и оскорблением. Первая по своей природе более тяжкая, второе менее важно и тягостно лишь для легкоранимых, поскольку оно злит людей, но не ранит их. И все же такова слабость человеческого ума, что многие думают, будто нет ничего горше оскорбления; так ты найдешь рабов, которые предпочтут быть высеченными, чем получить пощечину, и которые считают удары и смерть более терпимыми, чем оскорбительные слова. До такой степени абсурда мы дошли, что страдаем не только от боли, но и от представления о боли, как дети, которые охвачены ужасом перед темнотой, уродливыми масками и искаженными лицами, и чьи слезы текут при звуке неприятных для их ушей имен, при движении наших пальцев и других вещах, от которых они по невежеству съеживаются в своего рода ошибочном спазме. Цель, которую ставит перед собой обида, — причинить зло кому-либо. Но мудрость не оставляет места для зла; для нее единственное зло — это низость, которая не может проникнуть в место, уже занятое добродетелью и честью. Если, следовательно, не может быть обиды без зла, и нет зла без низости, а низость не может найти места у человека, который уже наполнен честью, то следует, что никакая обида не может достичь мудреца: ибо если обида — это претерпевание некоторого зла, а мудрец не может претерпеть никакого зла, то следует, что никакая обида не действует на мудреца. Всякая обида подразумевает умаление того, на что она направлена, и никто не может понести обиду без некоторой потери либо своего достоинства, либо какой-то части своего тела, либо чего-то внешнего по отношению к нам; но мудрец не может ничего потерять. Он вложил все в себя, не доверил ничего Фортуне, его собственность в безопасности, и он довольствуется добродетелью, которая не нуждается в случайных дополнениях, а потому не может быть ни увеличена, ни уменьшена; ибо добродетель, достигнув высшего положения, не имеет места для прибавления к себе, и Фортуна не может отнять ничего, кроме того, что она дала. Но Фортуна не дает добродетели; следовательно, она ее не отнимает. Добродетель свободна, неприкосновенна, ее нельзя сдвинуть, нельзя поколебать, и она настолько закалена против несчастий, что ее нельзя согнуть, не то что победить ими. Она недрогнувшим взором смотрит, как готовятся пытки для нее; она не меняет выражения лица, предлагаются ли ей страдания или удовольствия. Мудрец поэтому не может потерять ничего, о потере чего он мог бы сожалеть, ибо он — собственность одной лишь добродетели, у которой его никогда нельзя отнять. Он наслаждается всеми остальными вещами по доброй воле Фортуны; но кто огорчается из-за потери того, что ему не принадлежит? Если обида не может повредить ни одной из тех вещей, которые являются исключительной собственностью мудреца, потому что, пока его добродетель в безопасности, они в безопасности, то невозможно, чтобы обида была причинена мудрецу. Деметрий, прозванный Полиоркетом, взял Мегару, и философ Стилбон, когда тот спросил его, не потерял ли он чего-нибудь, ответил: «Нет, я ношу все свое имущество с собой». Хотя его наследство было отдано на разграбление, его дочери были обесчещены врагом, его страна попала под чужеземное владычество, и именно царь, восседающий на троне, окруженный копьями своих победоносных войск, задал ему этот вопрос; все же он выбил победу из рук царя и доказал, что, хотя город был взят, он сам был не только непокорен, но и невредим, ибо он нес с собой те истинные блага, на которые никто не может наложить руку. То, что грабили и уносили туда и сюда, он не считал своим, а лишь вещами, которые приходят и уходят по прихоти Фортуны; поэтому он не любил их как свои, ибо владение всеми вещами, которые приходят извне, скользко и ненадежно.

VI. Подумай теперь, может ли какой-нибудь вор, или лжесвидетель, или упрямый сосед, или богач, наслаждающийся властью, дарованной бездетной старостью, причинить хоть какую-то обиду этому человеку, у которого ни война, ни враг, чьей профессией было благородное искусство разрушения городских стен, не могли ничего отнять. Среди блеска мечей со всех сторон и неистовства грабящих солдат, среди пламени, крови и руин павшего города, среди грохота храмов, падающих на своих богов, один человек был в покое. Тебе не следует поэтому считать это безрассудным хвастовством, за которое я дам тебе поручительство, если мои слова ничего не стоят. Действительно, ты едва ли поверил бы, что такая стойкость или такое величие духа могут принадлежать какому-либо человеку; но вот выходит человек, чтобы доказать, что у тебя нет причин сомневаться в том, что тот, кто рожден человеком, может возвыситься над человеческими потребностями, может спокойно взирать на боли, потери, болезни, раны и великие природные потрясения, ревущие вокруг него, может переносить невзгоды со спокойствием, а процветание с умеренностью, не уступая первым и не доверяя последним, что он может оставаться одним и тем же среди всех превратностей Фортуны и не считать своим ничего, кроме самого себя, да и себя самого — лишь в отношении своей лучшей части. «Смотрите, — говорит он, — я здесь, чтобы доказать вам, что хотя под руководством того разрушителя столь многих городов стены могут содрогаться от ударов тарана, высокие башни могут быть внезапно низвергнуты галереями и скрытыми подкопами, а насыпи вырастать столь высоко, что соперничают с самой высокой цитаделью, все же нельзя найти осадных машин, которые могли бы поколебать хорошо устроенный разум. Я только что выполз из руин своего дома, и, пока вокруг пылали пожары, я спасся от пламени через кровь. Какая судьба постигла моих дочерей, не худшая ли, чем судьба их страны, я не знаю. Одинокий и пожилой, видя, что все вокруг меня в руках врага, я все же заявляю, что мое имущество цело и нетронуто. Я имею, я держу все, что когда-либо имел. У вас нет причин считать меня побежденным, а себя — моим победителем. Это ваша Фортуна одолела мою. Что касается тех мимолетных владений, которые меняют своих хозяев, я не знаю, где они; то, что принадлежит мне, со мной, и всегда будет. Я вижу богачей, потерявших свои поместья; похотливых людей, потерявших своих возлюбленных, куртизанок, которых они лелеяли ценой большого позора; честолюбцев, потерявших сенат, суды, места, отведенные для публичной демонстрации людских пороков; ростовщиков, потерявших свои бухгалтерские книги, в которых алчность тщетно наслаждалась нереальным богатством; но я владею всем целым и невредимым. Оставьте меня и идите спросить тех, кто плачет и сетует о потере своих денег, кто подставляет свою обнаженную грудь под обнаженные мечи в их защиту или кто бежит от врага с тяжелыми кошельками». Видишь тогда, Серен, что совершенный человек, полный человеческих и божественных добродетелей, не может ничего потерять; его блага окружены крепкими и неприступными стенами. Ты не можешь сравнить с ними стены Вавилона, в которые вошел Александр, ни укрепления Карфагена и Нуманции, завоеванные одной и той же рукой [2], ни Капитолий и цитадель Рима, которые заклеймены следами оскорблений победителей; валы, защищающие мудреца, безопасны от огня и вражеского вторжения; они не дают прохода; они высоки, неприступны, божественны.

VII. У тебя нет причин говорить, как ты обычно делаешь, что этого нашего мудреца [3] нигде не найти; мы не выдумываем его как нереальную славу человеческого рода и не создаем могучую тень неправды, но мы показали и будем показывать его таким, каким мы его рисуем, хотя он, возможно, и встречается редко, и лишь один появляется через долгие промежутки времени; ибо то, что велико и превосходит обычный тип, рождается нечасто; но этот самый Марк Катон, упоминание которого начало эту дискуссию, был человеком, который, как я полагаю, даже превзошел наш идеал. Более того, то, что причиняет вред, должно быть сильнее того, кому причиняют вред. Но злоба не сильнее добродетели; следовательно, мудрецу нельзя причинить вред. Только плохие люди пытаются обидеть хороших. Хорошие люди живут в мире между собой; плохие одинаково вредны как для хороших, так и друг для друга. Если человеку нельзя причинить вред тем, кто слабее его, а плохой человек слабее хорошего, и хорошему нечего бояться обиды, кроме как от того, кто не похож на него; тогда никакая обида не действует на мудреца; ибо к этому времени мне не нужно напоминать тебе, что никто, кроме мудреца, не является хорошим.