Теперь, если бы кто-то спросил, в чем заключается особая сила Англии по сравнению с другими империями и содружествами, ответом было бы то, что она кроется в ее островном положении — в «серебряной полосе», которая отделяет ее от Франции; и истинный христианин опоясан отделяющей благодатью.
Мы могли бы нарисовать две картины, чтобы напомнить нам, как мы можем стать сильными для Бога: одна — одинокого бдения Великого Пастыря, хранящего стражу над Своим стадом ночью; другая — маленькой компании, которая ждала соединенными руками и сердцами в горнице пришествия Утешителя; эти две картины представляют одиночество одной души и объединенных душ с Богом.
Таким безмолвным общением Бог особенно подготовит нас к служению и к страданию.
Кто-то говорил Джону Нельсону, проводя неблагоприятное сравнение Джона Уэсли с видным религиозным учителем того времени; и Нельсон ответил: «Он не оставался в горнице, как Джон Уэсли». Нам нужны наши безмолвные приготовления к речи; чтобы выйти, как Иезекииль, на равнину, чтобы найти славу Господню; или как Даниил к берегу реки, где мы можем встретить Того, Кто подобен Сыну Человеческому; или как двое, которые шли в деревню, которых встретил Иисус и с которыми Он говорил, пока не заставил их сердца гореть.
Особая подготовка такого рода необходима для осуществления великих предприятий. Мы вспоминаем об этом, если наблюдаем, что последовало за всенощной молитвой Господа Иисуса, — как, когда настал день, Он призвал к Себе двенадцать апостолов Своих и с ними сошел на равнину, чтобы исцелять болезни и тех, кто был мучим нечистыми духами. Наполеон оставляет свою армию, когда они приближаются к русской границе, и пришпоривает свою лошадь, пока, наконец, в одиноком созерцании не видит перед собой реку, которая отделяет его от страны, которую он собирается захватить: поразительная картина, ставшая еще более таковой от мысли о неудачном завершении предприятия. И некоторые из нас, кого Бог призовет к великим предприятиям для Него, которые не закончатся неудачей, будут знать, что такое совершить подобное одинокое продвижение; и в безмолвном ожидании Бога наблюдать, как Он разворачивает перед нами карту нашего путешествия, говоря нам, что мы должны делать и что мы должны страдать для Него: и тишина делает нас сильными, когда голос Божий прорвался сквозь нее. И мы не будем удивляться, если к нам, как к Савлу из Тарса, ответ на вопрос: «Что повелишь мне делать?» придет в форме: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать»; ибо наши мысли снова обратятся к Тому, Кто сказал: «Встаньте, пойдем» из одиночества горницы в более глубокое уединение оливковой рощи; Кто отошел немного дальше, даже от тех, кого любил больше всего, когда молился: «Не Моя воля, но Твоя да будет»; а затем пошел Своим путем один, и все же не один, чтобы быть Искупителем и Оживителем душ человеческих.
XII
ТЕСТЫ ВЕРЫ, ЛЮБВИ И ПРАВЕДНОСТИ
Каковы экспериментальные основы нашего христианства? И чем мы узнаем, что мы от истины, и успокоим сердца наши пред Ним?
Наши ответы на такие вопросы могут показаться обескураживающими, но гораздо лучше, чтобы мы испытали разочарование (не то чтобы мы действительно хотели сказать слово, чтобы отбросить самого слабого верующего от его веры), чем чтобы мы пытались наполнить себя формулами, которые едят фарисеи.
Некоторое время назад, обсуждая определенные пункты и характерные особенности христианской жизни и опыта, мы взяли в качестве сравнения изменения состояния в материальном теле, от твердого к жидкому и от жидкого к газообразному. Мы заметили, что, точно так же как в природе самые важные практические и теоретические исследования проводились над телами вблизи тех точек, где они претерпевают изменение состояния, так же верно и в мире благодати, что наши самые ценные наблюдения и исследования относятся к определенным критическим точкам в жизни — таким как обращение и освящение; точкам, которые могут иногда, подобно точкам замерзания и кипения материального вещества, приближаться почти, если не полностью, к совпадению, но которые, подобно им, могут быть очень широко разделены.
Предположим, тогда, чтобы возобновить нашу фигуру, мы предложили бы себе вопрос: «Как я узнаю, перешло ли тело вблизи точки плавления из твердого состояния в жидкое?» В некоторых случаях было бы чрезвычайно легко дать ответ: со льдом, при обычных обстоятельствах, мы просто сказали бы, что он становится подвижным; слово Высшего Закона вышло, воды текут. Но наш тест не подошел бы для всех жидкостей, потому что есть некоторые, которые не отвечают на него легко, но чрезвычайно вялы вблизи своих точек плавления, так что они кажутся почти твердыми, даже когда жидкие. Мы вынуждены, тогда, искать лучший тест, и мы, вероятно, заметили бы, что самый удобный был бы найден в том факте, что добавление тепла производит изменение температуры в теле, которое прошло свою точку плавления. Поместите термометр в тающий снег, он отмечает ноль, пока снег действительно не растает, а после этого он поднимается.
Теперь, подобным образом, мы обнаружили бы, что многие тесты, популярно применяемые для различения духовной жизни, лишь частично точны; и поскольку наш метод является чисто экспериментальным, мы должны видеть, что мы применяем надлежащие методы исследования точным образом.
Наш вопрос, тогда: «Чем мы узнаем, что мы от истины?» и мы, вероятно, будем искать ответ в Писании. Действительно, есть Школа, которая говорит нам положительно, что мы должны испытать состояние, в котором мы находимся, утверждениями Писания, держа Слово Жизни как зеркало перед нашими жизнями, чтобы мы могли сравнить отражение с Божественными характеристиками.
И при условии, что этот метод применяется честно, а не простым выбором любимых текстов, вероятно, он является верным. Мы, тогда, возьмем 1-е Послание Иоанна, в котором мы находим самые определенные утверждения о личном опыте, и испытаем себя им.
Прежде всего, есть простое и прекрасное утверждение: «Возлюбленные, мы теперь дети Божьи»; большинство из нас процитировало бы его свободно; но наш научный метод, по крайней мере, потребовал бы, чтобы мы гармонизировали предполагаемый факт с утвержденными последствиями: «Потому мир не знает нас, потому что не познал Его»; и если мы обнаружим, что мир улыбается нам так, как он не улыбался нашему Господу, тогда мы должны либо заключить (i.), что мы ошибались в факте, либо (ii.), что в то время как слово «мы» в первой части предложения способно к расширению, «нас» во второй ограничено в своей ссылке на святого Иоанна и презираемых и отверженных людей с ним — с, возможно, возможной ссылкой на последующие изолированные случаи, вплоть до Армии Спасения, и еще нескольких в наши дни!
Или, взяв другое простое утверждение: «Мы знаем, что мы перешли (пересекли, переселились) от смерти в жизнь». Мы используем эти слова, чтобы убедить людей в определенной природе обращения; мы говорим, что это так же реально, как переход от смерти к жизни, и так же верно отмечено; это пришествие новой жизни в душу. Но можем ли мы честно продолжать основывать утверждение на факте нашей собственной любви к людям, к... душам? Рискнули бы мы стоять или пасть по этому тесту: «Я любил, я люблю», и не бояться, что наши добрые ангелы восстанут, чтобы свидетельствовать против нас, когда мы это говорим?
Перед нами третий отрывок; ибо кто-то скажет: «Мы верим, и разве не написано, что верующий имеет жизнь вечную?» И не можем ли мы опереться на уверенность, которую дает настоящее время используемого глагола?
Не вдаваясь в настоящий момент в рассмотрение этого отрывка из Евангелия, скажем в общих чертах, что проверка наличия духовной жизни, представленная апостолом Иоанном в Послании, носит тройственный характер: это —
(α) Испытание верой: всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден.
(β) Испытание любовью: всякий любящий рожден от Бога.
(γ) Испытание праведностью: всякий, делающий правду, рожден от Него.
И если это истинные критерии жизни внутри нас, то каждое из этих утверждений, со всеми вытекающими из них необходимыми следствиями, может быть отнесено к той душе, в которой была порождена Небесная Жизнь.
Например: мы не должны принимать (α) и отвергать (β) и (γ); равно как не должны мы игнорировать последствия, которые являются необходимой частью наших опытных проверок.
Из этих трех отрывков мы, скорее всего, предпочли бы быть испытанными через (α); ибо нам сравнительно легко, особенно в наши дни, придерживаться интеллектуального согласия с утверждением. На самом деле трудность заключается в том, что сито слишком редкое; ведь почти каждый верит, что Иисус есть Христос. Стало быть, очевидно, что мы неверно поняли текст или упустили следствия, которые из него вытекают. Продолжение же утверждения гласит, что всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и если мы применим испытание побеждающей жизнью к нашей предполагаемой вере, все будет выглядеть совсем иначе. Обескураженные, мы переходим ко второму критерию; если не верой, то пусть нас судит любовь.
Поскольку все мы любим что-то и кого-то, мы, возможно, сочтем себя в безопасности при этом испытании.
Но при рассмотрении мы замечаем, что он имеет в виду не просто любовь к Богу, или любовь к Иисусу, или чисто избирательную человеческую любовь; но любовь к братьям и к детям Божьим в универсальном смысле. Он поворачивает это и так и эдак, говоря в один момент: «Кто любит Бога, тот пусть любит и брата своего»; в другой: «Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?»; и снова: «Из того узнаем, что мы любим детей Божиих, когда любим Бога», и, внезапно прерываясь, «когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его». Конечно, если любовь универсальна и совпадает с послушанием, мы вряд ли сможем выдержать это испытание.
Поэтому мы переходим к третьему критерию — критерию праведности; и здесь, возможно, мы можем ожидать некоторой помощи, зная, как внимателен Господь, чтобы судить нас по свету, который у нас есть, как щедро Он измеряет каждое стремление к святости и благословляет каждый порыв духовного голода. Мы, может быть, не способны постичь символы веры, которые другие произносят так бегло; мы, может быть, не способны легко выразить чувства, которые волнуют нас внутри; можем, пожалуй, задаваться вопросом, любим ли мы вообще; но по крайней мере мы можем сказать это: мы хотим быть правыми. Но тут мы сталкиваемся с трудностью: Бог имеет в виду не то, что мы должны хотеть быть правыми, а то, что мы должны быть правыми. Он объясняет и характеризует духовное рождение словами апостола: «Делающий правду праведен, подобно как Он праведен». «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха». «Всякий, рожденный от Него, не грешит». Кажется почти так, будто Апостол Любви был превращен обратно в Сына Громова и призывает огонь с небес на нас, чтобы поглотить нас. И не будем говорить, что это лишь экстравагантная манера апостола Иоанна проповедовать святость; ибо это язык, на котором учителя того времени в целом держали и передавали христианское учение. Так, Игнатий, написав Ефесянам, принимает три испытания: веру, любовь и праведность: «Никто, исповедующий веру, не грешит; и никто, исповедующий любовь, не ненавидит; дерево познается по плодам своим; так и те, кто исповедует себя Христовыми, будут узнаны по делам своим».
И Поликарп представляет критерии жизни таким же образом: «Вы будете созидаемы в вере, которая дана вам: перед которой есть любовь к Богу, и ко Христу, и к ближнему; ибо тот, кто имеет любовь, далек от всякого греха». И так мы могли бы умножать примеры.
Что же нам тогда сказать: воздвигнут ли новый Синай на площади Нового Иерусалима? Или это чувство доброго, еще не видимого, заставляет нас взывать: «Испытай меня, Боже... и посмотри, нет ли во мне недостатка веры, или любви, или праведности, и направь меня на путь вечный»?
XIII
ВЕЧНАЯ ИДЕЯ
«Смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе». — ЕВР. VIII. 5.
Когда мы говорим об образе, мы обычно понимаем под этим некое временное или частичное представление идеи, которая должна быть или была реализована — например, план дома, или форма для отливки, или, если взять более определенную иллюстрацию, маленькие серебряные модели храма Дианы в Эфесе, или резные деревянные львы, которые продаются в магазинах по соседству с памятником «Умирающий лев» в Люцерне. В этих двух последних случаях мы видим, что большее становится образом меньшего; и нам важно помнить об этом; мы не должны полагать, что Бог показал Моисею миниатюрную скинию, своего рода кукольный домик, в соответствии с которым он должен был построить свой дом из кож, или что Он запечатлел в нем природу священнического и жертвенного поклонения через алтари и приношения низшего порядка, в малых количествах. Это больше похоже на то, как объяснял Филон Александрийский: внешний мир создан по модели Мира Идей, центром которого является Божественное Слово; или на учение Сведенборга о соответствиях, благодаря которому мы можем познать
Чаша, колонна, подсвечник, Все временные вещи, связанные по-царски, И образы того, что будет на горе.
Но чтобы получить более простое и точное представление, давайте понаблюдаем за средствами, которые использовали изучавшие небеса для иллюстрации астрономических фактов. Существует астрономическая игрушка, называемая оррери, которую можно с помощью надлежащего механизма заставить с приемлемой точностью представлять фактические движения планет по их орбитам и которая может служить для иллюстрации явлений, время от времени происходящих на небесах. Скиния Моисея — это в точности то же самое; это религиозный оррери, средство представления религиозных истин и донесения религиозных фактов до сознания тех, кто не способен самостоятельно изучать небеса и теории о луне и планетах. Но никто, кто желает быть настоящим астрономом, не довольствовался бы тем, что заводит оррери и наблюдает, как вращаются шары; он знал бы, что небеса нужно изучать сами по себе, если хочешь когда-нибудь понять их точно: и никто, кто желает быть более чем умеренно религиозным, не может оставаться удовлетворенным скудной помощью, получаемой от ритуалов и внешнего формализма.
Мы замечаем также, что никто, желающий зафиксировать новые факты, не пошел бы к оррери, чтобы узнать их. Он, например, направил бы свой спектроскоп на солнце, а не на большой шар, который представляет его в механизме, если бы хотел определить состав этого великого светила. И давайте помнить, что мы никогда не получим никакой новой религиозной истины с помощью ритуала; надлежащее место для всех оррери, религиозных или иных, — музей. Но тем временем небеса все еще вращаются, которые суть дело перстов Твоих; и луну и звезды, которые Ты поставил, можно изучать, даже когда все подражания вселенной будут сметены. Мы желаем для себя освобождения от всего, что является лишь традиционным в религиозной жизни; мы хотели бы вернуть наши жизни к первоначальному замыслу Бога о них. Наша жизнь нуждается в исправлении, которое может произойти удовлетворительно только при обращении к первоначальному проекту. Мы часто бываем озадачены при изучении Писания различными чтениями и неточными текстами, и нам хотелось бы достичь чего-то вроде обладания точной копией, пусть даже одного-единственного Евангелия. Мы читаем о том, как Тишендорф нашел драгоценный Кодекс в монастыре на горе Синай, и не можем удержаться от желания, чтобы, возможно, в каких-то пустынных местах Востока можно было найти копию не четвертого или пятого века, а, если возможно, первого.
Предположим, например, что копия Евангелия от Матфея, подписанная его собственной рукой, попала бы в наше владение, в которой было бы сказано: «Я, Матфей, некогда сборщик податей для римлян, а ныне сборщик долгов для Всевышнего, и один из тех, кто поставлен спрашивать: "Сколько ты должен Господу моему?" — написал эту книгу с помощью Святого Духа; в которой можно услышать многие голоса Господа; и вот! некоторые из них уже сбылись, а остальные должны вскоре исполниться. И да пребудет мир Того, Кто написал эту книгу, с теми, кто читает ее». Это предположение не так уж абсурдно, и если бы можно было доказать к удовлетворению ученых (людей, которых трудно убедить), что Книга и рука подлинны, какое множество вопросов было бы решено. Был бы положен конец всем глоссам и исправлениям текста, из-за которых было так много споров, и произошло бы исключение всех частей, которые были добавлены более поздними руками.
Но мы должны признать, что искажения священного текста незначительны по сравнению с отклонениями, которые мы находим в наших собственных жизнях от первоначального замысла Бога о нас. Зарегистрированы и записаны на небесах ум и воля нашего Отца о нас; зарегистрированы и записаны также недостатки, которые испортили Божье творение в душе. Мы не всегда начинаем с намерения испортить свои души и не дать им стать святыми книгами, которые может прочитать всякий бегущий; но по факту то, что «я» пишет на полях, вскоре проникает в текст; и то, что мы пишем между строк, вскоре становится частью рукописи.
Пусть тот, кто говорит, Что душа — чистая белая бумага, лучше скажет: Палимпсест, пророческий автограф, Оскверненный, стертый и покрытый монашеским... . . . . . . . мы можем различить, возможно, Некоторый штрих Альфы и Омеги, Выражающий Древнее Писание.
Но если мы должны подвергнуться реальному исправлению, это должно произойти через обнаружение чего-то большего, чем просто штрих Божественной Воли; это должно быть через обращение к первоначальному плану Бога и через подчинение ему.
В часовнях позади хора Кельнского собора хранятся оригинальные пергаменты, на которых начертан план великого собора. Все столетия, в течение которых возводилось это здание, люди, работавшие над ним, чтили первоначальные мысли мастеров-творцов, заложенные вначале: и те, кто был выбран для руководства работой, были людьми, которых считали наиболее сведущими в законах готической архитектуры. Можно представить, что архиепископ Энгельберт спит спокойнее в своей серебряной раке из-за завершенной работы сегодняшнего дня. Так мы говорим и думаем о великом каменном храме, воплощении идеи, детали которой поначалу были даны лишь скудно, осуществленной в века, в течение которых с мастерами, спланировавшими ее, уже нельзя было посоветоваться.