«Мемуары об экстраординарных популярных заблуждениях и безумии толпы»

«Чтобы я мог продолжить свою работу более безопасным методом, я познакомился в 1537 году с неким аббатом, который проживал по соседству. Он был охвачен той же манией, что и я, и сказал мне, что один из его друзей, который последовал в Рим в свите кардинала д’Арманьяка, прислал ему из этого города новый рецепт, который не мог не трансмутировать железо и медь, но который стоил бы двести крон. Я предоставил половину этих денег, а аббат — остальное; и мы начали действовать за наш общий счет. Так как нам требовался спирт для нашего эксперимента, я купил бочонок отличного вина из Гайяка. Я извлек спирт и несколько раз ректифицировал его. Мы взяли количество этого, в которое поместили четыре марки серебра и одну золота, которые подвергались процессу кальцинации в течение месяца. Мы ловко поместили эту смесь в своего рода сосуд в форме рога, с другим, чтобы служить ретортой; и поместили весь аппарат на нашу печь, чтобы вызвать конгеляцию. Этот эксперимент длился год; но, чтобы не оставаться без дела, мы развлекались многими другими менее важными операциями. Мы извлекли из них столько же прибыли, сколько из нашего великого труда.

«Весь 1537 год прошел, не произведя никаких изменений; на самом деле мы могли бы ждать до Страшного суда конгеляции нашего спирта. Однако мы сделали проекцию с ним на некоторую нагретую ртуть; но все было напрасно. Судите о нашей досаде, особенно о досаде аббата, который уже хвастался всем монахам своего монастыря, что им нужно только принести большой насос, который стоял в углу монастыря, и он превратит его в золото: но эта неудача не помешала нам упорствовать. Я еще раз заложил свои отцовские земли за четыреста крон, все из которых я решил посвятить возобновлению моих поисков великого секрета. Аббат внес такую же сумму; и с этими восемьюстами кронами я отправился в Париж, город, более изобилующий алхимиками, чем любой другой в мире, решив никогда не покидать его, пока я либо не найду философский камень, либо не потрачу все свои деньги. Это путешествие вызвало величайшее негодование у всех моих родственников и друзей, которые, воображая, что я гожусь в великие юристы, были обеспокоены тем, чтобы я утвердился в этой профессии. Ради спокойствия я, наконец, притворился, что такова моя цель.

«После пятнадцатидневного путешествия я прибыл в Париж 9 января 1539 года. Я оставался около месяца почти неизвестным; но как только я начал посещать любителей науки и заходить в лавки печников, я познакомился с более чем сотней практикующих алхимиков, каждый из которых имел разную теорию и разный способ работы. Некоторые из них предпочитали цементацию; другие искали универсальный алкагест или растворитель; и некоторые из них хвастались великой эффективностью эссенции наждака. Некоторые из них пытались извлечь ртуть из других металлов, чтобы зафиксировать ее впоследствии; и, чтобы каждый из нас был полностью знаком с действиями других, мы договорились встречаться где-нибудь каждую ночь и сообщать о прогрессе. Мы встречались иногда в доме одного, а иногда на чердаке другого; не только в будние дни, но и в воскресенья и великие праздники Церкви. «Ах!» — говорил один, — «если бы у меня были средства возобновить этот эксперимент, я бы что-то сделал». «Да», — говорил другой, — «если бы мой тигель не треснул, я бы преуспел еще раньше»; в то время как третий восклицал со вздохом: «Если бы у меня был только круглый медный сосуд достаточной прочности, я бы зафиксировал ртуть серебром». Не было ни одного среди них, у кого не было бы какого-то оправдания своей неудаче; но я был глух ко всем их речам. Я не хотел расставаться со своими деньгами ни с кем из них, помня, как часто я был обманут такими обещаниями.

«Наконец представился грек; и с ним я долго работал бесполезно над гвоздями, сделанными из киновари или вермильона. Я также был знаком с иностранным джентльменом, недавно прибывшим в Париж, и часто сопровождал его в лавки ювелиров, чтобы продавать куски золота и серебра, продукт, как он говорил, его экспериментов. Я долго держался за него в надежде, что он откроет свой секрет. Он долго отказывался, но в конце концов согласился на мою настоятельную просьбу, и я обнаружил, что это было не что иное, как остроумный трюк. Я не преминул сообщить моему другу аббату, которого я оставил в Тулузе, обо всех моих приключениях; и послал ему, среди прочего, рассказ о трюке, с помощью которого этот джентльмен претендовал на то, чтобы превратить свинец в золото. Аббат все еще воображал, что я в конце концов преуспею, и советовал мне остаться еще на год в Париже, где я сделал такое хорошее начало. Я оставался там три года; но, несмотря на все мои усилия, я не имел большего успеха, чем имел где-либо еще.

«Я как раз израсходовал свои деньги, когда получил письмо от аббата, говорящее мне оставить все и немедленно присоединиться к нему в Тулузе. Я отправился соответственно и обнаружил, что он получил письма от короля Наваррского (деда Генриха IV). Этот принц был большим любителем философии, полон любопытства, и написал аббату, чтобы я посетил его в По; и что он даст мне три или четыре тысячи крон, если я сообщу секрет, который я узнал от иностранного джентльмена. Уши аббата были так пощекотаны четырьмя тысячами крон, что он не давал мне покоя ни днем, ни ночью, пока не увидел меня на дороге в По. Я прибыл в это место в мае 1542 года. Я работал и преуспел, согласно рецепту, который я получил. Когда я закончил к удовлетворению короля, он дал мне награду, которую я ожидал. Хотя он был достаточно готов оказать мне дальнейшую услугу, его отговорили от этого лорды его двора; даже многие из тех, кто больше всего хотел, чтобы я приехал. Он отправил меня тогда по моим делам, с большой благодарностью; говоря, что если есть что-то в его королевстве, что он мог бы дать мне — например, доходы от конфискаций или тому подобное — он был бы очень рад. Я подумал, что могу прождать достаточно долго этих будущих конфискаций и в конце концов не получить их; и поэтому я решил вернуться к моему другу аббату.

«Я узнал, что на дороге между По и Тулузой проживал монах, который был очень искусен во всех вопросах натурфилософии. По возвращении я нанес ему визит. Он очень жалел меня и советовал мне с большой теплотой и добротой выражения не забавлять себя дольше такими экспериментами, как эти, которые были все ложными и софистическими; но что я должен читать хорошие книги старых философов, где я мог бы не только найти истинную материю науки алхимии, но и узнать точный порядок операций, которым следует следовать. Я очень одобрил этот мудрый совет; но прежде чем я последовал ему, я вернулся к моему аббату из Тулузы, чтобы дать ему отчет о восьмистах кронах, которые у нас были в общем пользовании, и в то же время поделиться с ним такой наградой, которую я получил от короля Наваррского. Если он был мало удовлетворен рассказом о моих приключениях с момента нашего первого расставания, он казался еще менее удовлетворенным, когда я сказал ему, что принял решение отказаться от поисков философского камня. Причина была в том, что он считал меня хорошим художником. Из наших восьмисот крон осталось только сто семьдесят шесть. Когда я покинул аббата, я отправился в свой собственный дом с намерением оставаться там, пока не прочитаю всех старых философов, а затем отправиться в Париж.

«Я прибыл в Париж на следующий день после Дня всех святых 1546 года и посвятил еще год усердному изучению великих авторов. Среди прочих, Turba Philosophorum доброго Тревизана, «Увещевание природы странствующему алхимику» Жана де Мёна и несколько других лучших книг; но, так как у меня не было правильных принципов, я не очень хорошо знал, какой курс следовать.

«Наконец я покинул свое уединение, не для того, чтобы видеть своих прежних знакомых, адептов и операторов, а чтобы посещать общество истинных философов. Среди них я впал в еще большие неопределенности; будучи, по сути, полностью сбитым с толку разнообразием операций, которые они показывали мне. Подстегиваемый, тем не менее, своего рода безумием или вдохновением, я бросился в работы Раймунда Луллия и Арнольда де Вильнёва. Чтение их и размышления, которые я сделал над ними, занимали меня еще год, когда я окончательно определился с курсом, который должен принять. Я был вынужден ждать, однако, пока не заложил еще одну очень значительную часть своего наследства. Это дело не было улажено до начала Великого поста 1549 года, когда я начал свои операции. Я запасся всем необходимым и начал работать на следующий день после Пасхи. Это было, однако, не без некоторого беспокойства и противодействия со стороны моих друзей, которые приходили ко мне; один спрашивал меня, что я собираюсь делать и не потратил ли я уже достаточно денег на такие глупости? Другой уверял меня, что если я куплю так много древесного угля, я усилю уже существующее подозрение, что я фальшивомонетчик. Другой советовал мне купить какое-нибудь место в магистратуре, так как я уже был доктором права. Мои родственники говорили в выражениях, еще более раздражающих меня, и даже угрожали, что если я продолжу так дурачиться, они пошлют отряд полицейских в мой дом и разобьют все мои печи и тигли в атомы. Я был утомлен почти до смерти этим постоянным преследованием; но я нашел утешение в своей работе и в прогрессе моего эксперимента, к которому я был очень внимателен и который шел браво изо дня в день. Примерно в это время в Париже была страшная чума, которая прервала все общение между человеком и человеком и оставила меня настолько наедине с самим собой, насколько я мог желать. Я вскоре имел удовлетворение заметить прогресс и последовательность трех цветов, которые, согласно философам, всегда предвещают приближающееся совершенство работы. Я наблюдал их отчетливо, один за другим; и в следующем году, будучи Пасхальным воскресеньем 1550 года, я сделал великое испытание. Некоторая обычная ртуть, которую я поместил в маленький тигель на огонь, была менее чем за час превращена в очень хорошее золото. Вы можете судить, как велика была моя радость, но я позаботился не хвастаться этим. Я воздал благодарность Богу за милость, которую он оказал мне, и молился, чтобы мне было позволено использовать ее только так, как это послужит его славе.

«На следующий день я отправился в сторону Тулузы, чтобы найти аббата, в соответствии с взаимным обещанием, что мы сообщим наши открытия друг другу. По пути я зашел повидать мудрого монаха, который помогал мне своими советами; но я имел печаль узнать, что они оба мертвы. После этого я не хотел возвращаться в свой собственный дом, а удалился в другое место, чтобы ждать одного из моих родственников, которого я оставил ответственным за мое имение. Я дал ему распоряжение продать все, что принадлежало мне, как движимое, так и недвижимое — оплатить мои долги вырученными средствами и разделить все остальное между теми, кто каким-либо образом связан со мной и кто может нуждаться в этом, чтобы они могли насладиться некоторой долей удачи, которая выпала мне. В округе было много разговоров о моем поспешном отступлении; самые мудрые из моих знакомых воображали, что, сломленный и разоренный моими безумными расходами, я продал свое немногое оставшееся имущество, чтобы я мог пойти и скрыть свой позор в далеких странах.

«Мой родственник, о котором я уже упоминал, присоединился ко мне 1 июля, завершив все дела, которые я ему поручил. Мы вместе отправились в путь, чтобы найти страну свободы. Сначала мы уединились в Лозанне, в Швейцарии, а пожив там некоторое время, решили провести остаток наших дней в одном из прославленных городов Германии, живя тихо и без роскоши».

Так заканчивается история Дени Закера, записанная им самим. В конце он был не столь откровенен, как в начале, и оставил мир в сомнениях относительно его истинных мотивов для утверждений, будто он открыл философский камень. Весьма вероятно, что фраза, которую он вкладывает в уста своих мудрейших знакомых, и была истинной причиной его уединения: он, по сути, был доведен до нищеты и скрывал свой позор в чужих странах. О его дальнейшей жизни ничего не известно, а его настоящее имя так и не было раскрыто. Он написал труд по алхимии под названием «Истинная естественная философия металлов».

Доктор Ди и Эдвард Келли.

Джон Ди и Эдвард Келли заслуживают того, чтобы о них упоминали вместе, поскольку они так долго были связаны общими занятиями и пережили столько странных превратностей судьбы в обществе друг друга. Ди был во всех отношениях удивительным человеком, и если бы он жил в эпоху, когда глупость и суеверия были менее распространены, он, обладая теми же способностями, оставил бы после себя яркую и долговечную славу. Он родился в Лондоне в 1527 году и очень рано проявил любовь к учебе. В возрасте пятнадцати лет он был отправлен в Кембридж и настолько увлекся книгами, что регулярно проводил за ними по восемнадцать часов в день. Из оставшихся шести часов четыре он посвящал сну, а два — отдыху. Столь усердные занятия не подорвали его здоровье и не могли не сделать его одним из первых ученых своего времени. К несчастью, однако, он оставил математику и занятия истинной философией, чтобы предаться бесполезным грезам оккультных наук. Он изучал алхимию, астрологию и магию, чем вызвал недовольство властей Кембриджа. Чтобы избежать преследований, он в конце концов был вынужден удалиться в Лувенский университет; слухи о колдовстве, ходившие вокруг него, делали его дальнейшее пребывание в Англии небезопасным. В Лувене он нашел много родственных душ, знавших Корнелиуса Агриппу, когда тот жил среди них, и постоянно развлекавших его рассказами о чудесных деяниях этого великого мастера герметических тайн. Из их бесед он получил немало побуждений продолжать поиски философского камня, которые вскоре стали занимать почти все его мысли.

ДОКТОР ДИ.

Он недолго оставался на континенте, а вернулся в Англию в 1551 году, будучи в то время на двадцать четвертом году жизни. Благодаря влиянию своего друга сэра Джона Чика он был любезно принят при дворе короля Эдуарда VI и вознагражден (трудно сказать, за что) пенсией в сто крон. В течение нескольких лет он продолжал практиковать в Лондоне как астролог: составлял гороскопы, предсказывал судьбу и указывал счастливые и несчастливые дни. Во время правления королевы Марии он попал в беду, будучи заподозренным в ереси и обвиненным в попытке покушения на жизнь Марии с помощью чар. Он предстал перед судом по последнему обвинению и был оправдан, но оставался в тюрьме по первому обвинению, будучи отданным на милость епископа Боннера. Он чудом избежал сожжения в Смитфилде, но каким-то образом сумел убедить этого ярого фанатика в безупречности своей ортодоксальности и в 1555 году был освобожден.

С воцарением Елизаветы для него настали лучшие времена. Во время ее пребывания в Вудстоке ее слуги, по-видимому, советовались с ним о времени смерти Марии, что, несомненно, послужило первым поводом для серьезного обвинения, по которому он был привлечен к суду. Теперь они стали более открыто советоваться с ним о судьбе своей госпожи, и Роберт Дадли, знаменитый граф Лестер, был послан по приказу самой королевы, чтобы узнать наиболее благоприятный день для ее коронации. Он пользовался такой милостью, что несколько лет спустя Елизавета соизволила нанести ему визит в его дом в Мортлейке, чтобы осмотреть его музей диковинок, а когда он был болен, прислала своего собственного врача для ухода за ним.

Астрология была средством, которым он зарабатывал на жизнь, и он продолжал заниматься ею с большим усердием, но сердцем он был в алхимии. Философский камень и эликсир жизни преследовали его в дневных мыслях и ночных снах. Талмудические тайны, которые он также глубоко изучал, внушили ему веру в то, что он может вести беседы с духами и ангелами и узнавать от них все тайны мироздания. Разделяя идеи тогдашней малоизвестной секты розенкрейцеров, некоторых из которых он, возможно, встречал во время своих путешествий по Германии, он вообразил, что с помощью философского камня может вызывать этих добрых духов по своей воле. От постоянных раздумий над этим предметом его воображение стало настолько болезненным, что в конце концов он убедил себя, будто ему явился ангел и пообещал быть его другом и спутником до конца жизни. Он рассказывает, что однажды, в ноябре 1582 года, когда он был погружен в горячую молитву, окно его музея, выходящее на запад, внезапно озарилось ослепительным светом, посреди которого во всем своем величии предстал великий ангел Уриил. Трепет и изумление лишили его дара речи, но ангел, милостиво улыбнувшись ему, дал ему кристалл выпуклой формы и сказал, что всякий раз, когда он пожелает побеседовать с существами из другой сферы, ему достаточно лишь пристально всмотреться в него, и они появятся в кристалле, открыв ему все тайны будущего. Сказав это, ангел исчез. Ди на опыте убедился, что для этого необходимо сосредоточить на кристалле все способности души, иначе духи не появлялись. Он также обнаружил, что никогда не может вспомнить разговоры, которые вел с ангелами. Поэтому он решил сообщить этот секрет другому лицу, которое могло бы беседовать с духом, пока он (Ди) сидел бы в другой части комнаты и записывал откровения, которые они делали.

МАГИЧЕСКИЙ КРИСТАЛЛ ДОКТОРА ДИ В БРИТАНСКОМ МУЗЕЕ.

В то время у него на службе в качестве помощника состоял некий Эдвард Келли, который, подобно ему самому, был помешан на теме философского камня. Однако между ними была та разница, что, если Ди был скорее энтузиастом, чем мошенником, то Келли был скорее мошенником, чем энтузиастом. В молодости он был нотариусом и имел несчастье лишиться обоих ушей за подделку документов. Это увечье, достаточно постыдное для любого человека, было губительным для философа; поэтому Келли, опасаясь, что его мудрость пострадает в глазах общества, носил черную тюбетейку, которая, плотно прилегая к голове и спускаясь на обе щеки, не только скрывала его потерю, но и придавала ему весьма торжественный и оракульский вид. Он так хорошо хранил свой секрет, что даже Ди, с которым он прожил столько лет, по-видимому, так и не раскрыл его. Келли с таким характером был как раз тем человеком, который мог провернуть любую аферу ради собственной выгоды или поощрять заблуждения своего хозяина с той же целью. Как только Ди сообщил ему о визите, который он получил от славного Уриила, Келли выразил такой пыл веры, что сердце Ди затрепетало от восторга. Он немедленно принялся советоваться со своим кристаллом, и 2 декабря 1581 года духи явились и провели весьма необычную беседу с Келли, которую Ди записал. Любознательный читатель может увидеть эту мешанину бессмыслицы среди рукописей Харли в Британском музее. Более поздние консультации были опубликованы в фолианте в 1659 году доктором Мериком Казобоном под названием «Истинное и верное повествование о том, что происходило между доктором Джоном Ди и некоторыми духами; направленное, если бы оно удалось, к всеобщему изменению большинства государств и королевств в мире».

Слава об этих чудесных беседах вскоре распространилась по всей стране и даже достигла континента. В то же время Ди притворялся, что владеет эликсиром жизни, который, как он утверждал, нашел среди руин Гластонберийского аббатства в Сомерсетшире. Люди стекались отовсюду к его дому в Мортлейке, чтобы составить свои гороскопы, предпочитая его астрологам с меньшей известностью. Они также жаждали увидеть человека, который, по его собственным словам, никогда не умрет. В целом он вел весьма прибыльную торговлю, но тратил так много на лекарства и металлы для проведения некоего особого процесса трансмутации, что так и не разбогател.

Примерно в это время в Англию прибыл богатый польский дворянин по имени Альберт Лаский, воевода Серадзский. Его целью, как он говорил, было главным образом посещение двора королевы Елизаветы, слава о чьем величии и великолепии достигла его в далекой Польше. Елизавета приняла этого льстивого чужеземца с самым пышным гостеприимством и назначила своего любимца Лестера показать ему все, что стоит увидеть в Англии. Он осмотрел все достопримечательности Лондона и Вестминстера, а оттуда направился в Оксфорд и Кембридж, чтобы побеседовать с некоторыми великими учеными, чьи труды прославили землю их рождения. Он был очень разочарован, не найдя среди них доктора Ди, и сказал графу Лестеру, что не поехал бы в Оксфорд, если бы знал, что Ди там нет. Граф пообещал представить его великому алхимику по возвращении в Лондон, и поляк остался доволен. Несколько дней спустя, когда граф и Лаский находились в приемной королевы, ожидая аудиенции у ее величества, доктор Ди прибыл по тому же делу и был представлен поляку. Завязалась интересная беседа, которая закончилась тем, что чужеземец сам напросился пообедать с астрологом в его доме в Мортлейке. Ди вернулся домой в некотором смятении, ибо обнаружил, что у него не хватает денег, чтобы, не закладывая серебро, принять графа Лаского и его свиту подобающим их достоинству образом. В этой чрезвычайной ситуации он отправил курьера к графу Лестеру, откровенно изложив свое затруднительное положение и прося его о содействии в представлении этого дела ее величеству. Елизавета немедленно прислала ему подарок в двадцать фунтов.

В назначенный день граф Лаский приехал в сопровождении многочисленной свиты и выразил такое открытое и горячее восхищение чудесными достижениями своего хозяина, что Ди задумался, как он может безвозвратно привязать к своим интересам человека, который, казалось, был так расположен стать его другом. Долгое знакомство с Келли наделило его всеми мошенническими замашками этого персонажа, и он решил заставить поляка дорого заплатить за обед. Через несколько дней он выяснил, что тот обладает большими поместьями на родине, а также большим влиянием, но расточительный нрав привел его к временным затруднениям. Он также обнаружил, что тот твердо верит в философский камень и эликсир жизни. Поэтому он был как раз тем человеком, к которому мог присосаться авантюрист. Келли тоже так подумал; и оба они принялись плести паутину, в петлях которой они могли бы прочно запутать богатого и доверчивого чужеземца. Они действовали очень осторожно: сначала бросали туманные намеки на камень и эликсир, а в конце концов — на духов, с помощью которых они могли перелистывать страницы книги будущего и читать начертанные в ней грозные тайны. Лаский горячо умолял допустить его на одну из их таинственных встреч с Уриилом и ангелами; но они слишком хорошо знали человеческую натуру, чтобы сразу согласиться на эту просьбу. На мольбы графа они отвечали лишь намеками на трудность или неуместность вызова духов в присутствии чужеземца или того, у кого, возможно, нет иной цели, кроме удовлетворения тщеславного любопытства; но они лишь хотели разжечь его аппетит этой отсрочкой и были бы очень огорчены, если бы граф пал духом. Чтобы показать, насколько исключительно мысли Ди и Келли были сосредоточены на их жертве в то время, достаточно прочитать введение к их первой встрече с духами, описанной в томе доктора Казобона. В записи, сделанной Ди под датой 25 мая 1583 года, говорится, что, когда дух явился им, «я [Джон Ди] и Э. К. [Эдвард Келли] сидели вместе, беседуя о том благородном поляке Альберте Ласком, о его великой чести, полученной здесь у нас, и о его большой симпатии среди всех слоев народа». Несомненно, они обсуждали, как им извлечь максимум выгоды из «благородного поляка», и сочиняли ту красивую историю, которой они впоследствии возбудили его любопытство и прочно затянули его в свои сети. «Внезапно», — говорит Ди, пока они были заняты этим, — «из оратория, казалось, вышло духовное существо, похожее на миловидную девочку семи или девяти лет, с волосами, уложенными спереди и свисающими сзади, в шелковом платье переменчивого красного и зеленого цвета, со шлейфом. Она, казалось, играла взад-вперед и, казалось, входила и выходила из-за книг; и когда она проходила между ними, книги отодвигались и уступали ей дорогу».

Такими рассказами они изо дня в день заманивали поляка и в конце концов убедили его стать свидетелем их таинств. Разыгрывали ли они перед ним какие-либо оптические иллюзии или же он сам обманывал себя силой своего воображения — неизвестно, но несомненно то, что он стал полным орудием в их руках и согласился делать все, что они от него требовали. Келли на этих встречах отходил на определенное расстояние от чудесного кристалла и пристально всматривался в него, в то время как Ди занимал свое место в углу, готовый записывать пророчества, произносимые духами. Таким образом они пророчили поляку, что он станет счастливым обладателем философского камня; что он будет жить столетиями и будет избран королем Польши, в каковой роли он одержит много великих побед над сарацинами и прославит свое имя на весь мир. Однако для этого было необходимо, чтобы Лаский покинул Англию и взял их с собой, вместе с их женами и семьями; чтобы он содержал их всех роскошно и ни в чем им не отказывал. Лаский сразу согласился; и очень скоро после этого они все были уже на пути в Польшу.

Им потребовалось более четырех месяцев, чтобы добраться до поместий графа в окрестностях Кракова. Тем временем они вели приятную жизнь и тратили деньги не скупясь. Обосновавшись во дворце графа, они начали великую герметическую операцию по превращению железа в золото. Лаский снабдил их всеми необходимыми материалами и сам помогал им своими познаниями в алхимии; но так или иначе, эксперимент всегда проваливался в тот самый момент, когда должен был увенчаться успехом, и они были вынуждены начинать операции заново в более крупном масштабе. Но надежды Лаского нелегко было погасить. Уже в мыслях обладатель бесчисленных миллионов, он не собирался падать духом из-за страха перед текущими расходами. Так он продолжал изо дня в день и из месяца в месяц, пока наконец не был вынужден продать часть своих глубоко заложенных поместий, чтобы найти пропитание для голодных тиглей Ди и Келли, а также для не менее голодных желудков их жен и семей. Только когда разорение заглянуло ему в лицо, он очнулся от своего наваждения, будучи слишком счастливым даже тогда, что избежал полной нищеты. Придя в себя, его первой мыслью было, как избавиться от своих дорогих гостей. Не желая ссориться с ними, он предложил им отправиться в Прагу, хорошо снабдив рекомендательными письмами к императору Рудольфу. Наши алхимики слишком ясно видели, что из почти нищего графа Лаского больше ничего не выжать. Поэтому они без колебаний приняли предложение и немедленно отправились в императорскую резиденцию. По прибытии в Прагу им не составило труда добиться аудиенции у императора. Они нашли его достаточно склонным верить в существование философского камня и льстили себя надеждой, что произвели на него благоприятное впечатление; но по какой-то причине — возможно, из-за выражения низкого коварства и шарлатанства на лице Келли — император не составил высокого мнения об их способностях. Однако он позволил им оставаться несколько месяцев в Праге, питаясь надеждой, что он их наймет; но чем больше он их видел, тем меньше они ему нравились; и когда папский нунций указал ему, что не следует потворствовать таким магам-еретикам, он отдал приказ, чтобы они покинули его владения в течение двадцати четырех часов. Им повезло, что им дали так мало времени; ибо, если бы они задержались еще на шесть часов, нунций получил бы приказ обеспечить им вечное заточение или костер.

Не зная толком, куда направить свои стопы, они решили вернуться в Краков, где у них еще оставалось несколько друзей; но к этому времени средства, которые они вытянули из Лаского, были почти исчерпаны, и им много дней приходилось оставаться без обеда и ужина. Им стоило больших трудов скрывать свою нищету от мира; но они умудрялись переносить лишения без ропота, из убеждения, что если бы этот факт стал известен, это сильно повредило бы их притязаниям. Никто не поверил бы, что они являются обладателями философского камня, если бы возникло подозрение, что они не знают, как добыть хлеб на пропитание. Они все еще немного зарабатывали составлением гороскопов и держали голод на расстоянии, пока новая жертва, достаточно богатая для их целей, не попалась в их сети в лице королевской особы. Получив представление к Стефану, королю Польши, они предсказали ему, что император Рудольф вскоре будет убит и что немцы будут искать преемника в Польше. Поскольку это предсказание было недостаточно точным, чтобы удовлетворить короля, они снова попробовали свой кристалл, и явился дух, который сказал им, что новым государем Германии будет Стефан Польский. Стефан был достаточно доверчив, чтобы поверить им, и однажды присутствовал при том, как Келли вел свои мистические беседы с тенями своего кристалла. По-видимому, он также снабжал их деньгами для проведения экспериментов по алхимии; но в конце концов он устал от их невыполненных обещаний и постоянных трат из его кармана и был готов с позором выгнать их, когда они встретили другую жертву, к которой с жадностью перенесли свои услуги. Это был граф Розенберг, дворянин с большими поместьями в Тршебони в Богемии. Они чувствовали себя настолько комфортно во дворце этого щедрого покровителя, что оставались у него почти четыре года, питаясь роскошно и имея почти неограниченный доступ к его деньгам. Граф был более честолюбив, чем алчен: у него было достаточно богатства, и он не заботился о философском камне ради золота, но ради долголетия, которое он мог ему принести. Соответственно, у них были готовы все предсказания, чтобы соответствовать его характеру. Они пророчили, что он будет избран королем Польши; и, более того, обещали, что он будет жить пятьсот лет, чтобы наслаждаться своим достоинством, при условии, конечно, что он будет находить им достаточно денег для проведения их экспериментов.

Но теперь, когда фортуна улыбалась им, когда они пировали на награды успешного злодейства, возмездие настигло их в форме, которую они не предвидели. Ревность и недоверие возникли между двумя сообщниками и привели к таким бурным и частым ссорам, что Ди постоянно боялся разоблачения. Келли воображал себя гораздо более значительной персоной, чем Ди, оценивая, скорее всего, по меркам наглого мошенничества; и был недоволен тем, что во всех случаях и со стороны всех лиц Ди получал большую долю почестей и внимания. Он часто угрожал оставить Ди на произвол судьбы; и последний, выродившийся в простое орудие своего более дерзкого сообщника, был безмерно опечален перспективой его ухода. Его разум был настолько глубоко пропитан суевериями, что он верил, будто рапсодии Келли в значительной степени проистекают из его общения с ангелами; и он не знал, где во всем мире искать человека, обладающего достаточной глубиной и мудростью, чтобы заменить его. Поскольку их ссоры с каждым днем становились все чаще, Ди писал письма королеве Елизавете, чтобы обеспечить себе благоприятный прием по возвращении в Англию, куда он намеревался отправиться, если Келли его покинет. Он также послал ей круглый кусок серебра, который, как он притворялся, сделал из части латуни, вырезанной из грелки. Впоследствии он прислал ей и саму грелку, чтобы она могла убедиться, что кусок серебра точно соответствует отверстию, вырезанному в латуни. Готовясь таким образом к худшему, его главным желанием было остаться в Богемии с графом Розенбергом, который хорошо с ним обращался и питал к нему большое доверие. У Келли тоже не было особых возражений против того, чтобы остаться; но новая страсть овладела его грудью, и он строил глубокие планы, чтобы удовлетворить ее. Его собственная жена была некрасива и сварлива; жена Ди была миловидна и приятна; и он жаждал обменяться партнерами, не возбуждая ревности и не шокируя мораль Ди. Это было трудное дело; но для такого человека, как Келли, который был столь же лишен прямоты и правильных чувств, сколь полон наглости и изобретательности, трудность не была непреодолимой. Он также глубоко изучил характер и слабости Ди; и принял соответствующие меры. В следующий раз, когда они советовались с духами, Келли притворился шокированным их языком и отказался сказать Ди, что они сказали. Ди настаивал и был проинформирован, что отныне они должны иметь жен в общем пользовании. Ди, немного встревожившись, спросил, не имеют ли духи в виду, что они должны жить в общей гармонии и доброй воле? Келли попробовал снова, с видимой неохотой, и сказал, что духи настаивают на буквальной интерпретации. Бедный фанатик Ди подчинился их воле; но Келли было выгодно еще немного поломаться. Он заявил, что духи должны быть духами не добра, а зла; и отказался советоваться с ними дальше. После этого он ушел, сказав, что никогда не вернется.

Ди, оставшись один, был в сильной тревоге и душевном расстройстве. Он не знал, кого выбрать преемником Келли для общения с духами; но в конце концов выбрал своего сына Артура, мальчика восьми лет. Он посвятил его в это служение с большой церемонией и внушил ребенку достойную и грозную природу обязанностей, которые он был призван выполнять; но бедный мальчик не обладал ни воображением, ни верой, ни хитростью Келли. Он пристально смотрел на кристалл, как ему было велено; но ничего не мог увидеть и ничего не мог услышать. Наконец, когда у него заболели глаза, он сказал, что видит смутную неясную тень, но ничего больше. Ди был в отчаянии. Обман продолжался так долго, что он не был так счастлив, как тогда, когда воображал, что ведет беседу с высшими существами; и он проклинал тот день, который внес раздор между ним и его дорогим другом Келли. Это было именно то, что предвидел Келли; и когда он решил, что доктор достаточно погоревал о его отсутствии, он неожиданно вернулся и вошел в комнату, где маленький Артур тщетно пытался различить что-то в кристалле. Ди, записывая это обстоятельство в свой дневник, приписывает это внезапное возвращение «чудесной удаче» и «божественному року»; и продолжает записывать, что Келли немедленно увидел духов, которые оставались невидимыми для маленького Артура. Один из этих духов повторил предыдущий приказ, чтобы они имели жен в общем пользовании. Келли склонил голову и подчинился; и Ди, со всем смирением, согласился на эту договоренность.

Это была крайняя степень деградации этого несчастного человека. Таким образом они продолжали жить три или четыре месяца, когда из-за новых ссор они снова расстались. На этот раз их расставание было окончательным. Келли, взяв эликсир, который он нашел в Гластонберийском аббатстве, направился в Прагу, забыв о том, каким резким образом он был ранее изгнан из этого города. Почти сразу после прибытия он был схвачен по приказу императора Рудольфа и брошен в тюрьму. Он был освобожден после нескольких месяцев заключения и продолжал в течение пяти лет вести бродячий образ жизни в Германии, предсказывая судьбу в одном месте и притворяясь, что делает золото в другом. Он был во второй раз брошен в тюрьму по обвинению в ереси и колдовстве; и тогда он решил, если когда-нибудь получит свободу, вернуться в Англию. Вскоре он обнаружил, что перспектив на это нет и что его заключение, вероятно, будет пожизненным. В одну бурную ночь в феврале 1595 года он скрутил постельное белье в веревку и спустился из окна своего темницы, расположенной на вершине очень высокой башни. Будучи тучным человеком, веревка не выдержала, и он рухнул на землю. Он сломал два ребра и обе ноги; и был настолько сильно травмирован, что скончался через несколько дней.

Ди некоторое время сопутствовала более удачная фортуна. Грелка, которую он послал королеве Елизавете, не осталась без эффекта. Вскоре после того, как Келли покинул его, он был вознагражден приглашением вернуться в Англию. Его гордость, которая была сильно уязвлена, снова выросла до прежних размеров, и он отправился из Богемии со свитой, подобающей послу. Как он достал деньги, неясно, если не считать щедрости богатого богемца Розенберга или, возможно, его добычи. Он путешествовал в трех каретах для себя и семьи и трех фургонах для перевозки багажа. В каждой карете было по четыре лошади, и весь поезд охранялся конвоем из двадцати четырех солдат. В этом утверждении можно усомниться; но оно сделано со слов самого Ди, который дал его под присягой перед комиссарами, назначенными Елизаветой для расследования его обстоятельств. По прибытии в Англию у него была аудиенция у королевы, которая приняла его любезно, насколько это касалось слов, и отдала приказ, чтобы его не беспокоили в его занятиях химией и философией. Человек, хваставшийся способностью превращать неблагородные металлы в золото, не мог, подумала Елизавета, нуждаться в деньгах; и поэтому она не дала ему более существенных знаков своего одобрения, кроме своего расположения и защиты.

Оставшись таким образом неожиданно предоставленным самому себе, Ди всерьез начал поиски философского камня. Он непрерывно работал среди своих печей, реторт и тиглей и чуть не отравился вредными испарениями. Он также советовался со своим чудесным кристаллом; но духи не являлись ему. Он пытался привлечь некоего Бартоломью, чтобы заменить бесценного Келли; но так как тот был человеком некоторой честности и совершенно без воображения, духи не желали иметь с ним никакого общения. Затем Ди попробовал другого претендента на философию по имени Хикман, но не имел большего успеха. Кристалл потерял свою силу после ухода своего великого первосвященника. С этой стороны, следовательно, Ди не мог получить никакой информации о камне или эликсире алхимиков, и все его усилия обнаружить их другими средствами были не только бесплодны, но и дороги. Вскоре он пришел в большое бедствие и писал жалобные письма королеве, моля о помощи. Он заявлял, что после того, как он покинул Англию с графом Ласким, толпа разграбила его дом в Мортлейке, обвинив его в том, что он некромант и колдун; и разбила всю его мебель, сожгла его библиотеку, состоящую из четырех тысяч редких томов, и уничтожила все философские инструменты и диковинки в его музее. За этот ущерб он требовал компенсации; и, кроме того, заявлял, что, поскольку он приехал в Англию по приказу королевы, она должна оплатить расходы на его путешествие. Елизавета время от времени посылала ему небольшие суммы денег; но так как Ди продолжал свои жалобы, была назначена комиссия для расследования его обстоятельств. В конце концов он получил небольшую должность канцлера собора Святого Павла, которую в 1595 году обменял на должность настоятеля колледжа в Манчестере. Он оставался в этой должности до 1602 или 1603 года, когда, из-за того что его силы и интеллект начали отказывать, он был вынужден уйти в отставку. Он удалился в свое старое жилище в Мортлейке, в состоянии, недалеко ушедшем от настоящей нужды, поддерживая себя как обычный предсказатель судьбы и часто будучи вынужденным продавать или закладывать свои книги, чтобы добыть на обед. К Якову I часто обращались от его имени, но он отказывался что-либо для него делать. Можно сказать в ущерб этому королю, что единственной наградой, которую он согласился дать неутомимому Стоу в его дни старости и нужды, было королевское разрешение просить милостыню; но никто не станет винить его за пренебрежение таким шарлатаном, как Джон Ди. Он умер в 1608 году на восемьдесят первом году жизни и был похоронен в Мортлейке.

Космополит.

Много споров возникало относительно настоящего имени алхимика, написавшего несколько работ под вышеуказанным псевдонимом. Общее мнение состоит в том, что он был шотландцем по имени Сетон и что по судьбе, очень обычной для алхимиков, которые слишком громко хвастались своими способностями к трансмутации, он закончил свои дни в нищете в темнице, в которую был брошен немецким властителем, пока не сделает миллион золотом, чтобы заплатить свой выкуп. Некоторые смешивали его с Михаилом Сендивогом, или Сендивогиусом, поляком, профессором того же искусства, который наделал много шума в Европе в начале XVII века. Ленгле дю Френуа, который в целом хорошо осведомлен об алхимиках, склоняется к мнению, что эти персонажи были разными лицами; и приводит следующие сведения о Космополите, извлеченные из Георга Морхофа в его «Epistola ad Langelottum» и других писателей.

Примерно в 1600 году некий Якоб Хауссен, голландский лоцман, потерпел кораблекрушение у берегов Шотландии. Джентльмен по имени Александр Сетон отплыл на лодке, спас его от утопления, а затем гостеприимно принимал его много недель в своем доме на берегу. Хауссен видел, что он пристрастился к занятиям химией, но никаких разговоров на эту тему между ними в то время не было. Примерно полтора года спустя Хауссен, будучи тогда дома в Энкхейзене, в Голландии, получил визит от своего бывшего хозяина. Он попытался отплатить за доброту, которую ему оказали; и между ними возникла такая дружба, что Сетон при отъезде предложил познакомить его с великим секретом философского камня. В его присутствии шотландец превратил большое количество неблагородного металла в чистое золото и дал его ему в знак своего уважения. Затем Сетон попрощался со своим другом и отправился в Германию. В Дрездене он не делал секрета из своих чудесных способностей, говорят, успешно совершив трансмутацию перед большим собранием ученых мужей этого города. Обстоятельство дошло до ушей герцога или курфюрста Саксонского, и он отдал приказ об аресте алхимика. Он приказал заключить его в высокую башню и поставил стражу из сорока человек, чтобы следить, чтобы он не сбежал и чтобы к нему не допускали чужестранцев. Несчастный Сетон получил несколько визитов от курфюрста, который использовал все искусство убеждения, чтобы заставить его выдать свой секрет. Сетон упорно отказывался как сообщить свой секрет, так и сделать золото для тирана; после чего его растянули на дыбе, чтобы посмотреть, не сделает ли аргумент пытки его более покладистым. Результат был прежним; ни надежда на награду, ни страх перед мучениями не могли поколебать его. Несколько месяцев он оставался в тюрьме, подвергаясь попеременно седативному и насильственному режиму, пока его здоровье не пошатнулось и он не иссох почти до скелета.

В то время в Дрездене оказался ученый поляк по имени Михаил Сендивогиус, который потратил немало времени и средств на бесполезные занятия алхимией. Он проникся жалостью к тяжелой судьбе и восхищением перед бесстрашием Сетона; и решил, если возможно, помочь ему сбежать из лап его угнетателя. Он попросил у курфюрста разрешения повидаться с алхимиком и получил его с некоторым трудом. Он нашел его в состоянии великого несчастья, запертого от дневного света в зловонной темнице, без лучшей постели или пищи, чем те, что полагались худшим преступникам. Сетон с жадностью выслушал предложение о побеге и пообещал великодушному поляку, что сделает его богаче восточного монарха, если тот освободит его. Сендивогиус немедленно приступил к действиям; он продал некоторое имущество, которым владел недалеко от Кракова, и на вырученные деньги вел веселую жизнь в Дрездене. Он давал самые изысканные ужины, на которые регулярно приглашал офицеров стражи, особенно тех, кто нес службу в тюрьме алхимика. В конце концов он втерся к ним в доверие и получил свободный доступ к своему другу так часто, как ему было угодно; притворяясь, что прилагает все усилия, чтобы сломить его упрямство и выведать у него секрет. Когда их проект созрел, был назначен день для великой попытки; и Сендивогиус был готов с почтовой каретой, чтобы увезти его со всей поспешностью в Польшу. Подмешав снотворное в вино, которое он преподнес стражникам тюрьмы, он сделал их такими сонными, что легко нашел способ перелезть через стену незамеченным вместе с Сетоном и совершить его побег. Жена Сетона ждала его в карете, имея при себе небольшой пакет черного порошка, который был, по сути, философским камнем или ингредиентом для трансмутации железа и меди в золото. Все они благополучно прибыли в Краков; но организм Сетона был настолько истощен телесными пытками и голодом, не говоря уже о душевных муках, которые он перенес, что он недолго прожил. Он умер в Кракове в 1603 или 1604 году и был похоронен под соборной церковью этого города. Такова история, рассказанная об авторе различных работ, носящих имя Космополита. Список их можно найти в третьем томе «Истории герметической философии».

Сендивогиус.

После смерти Сетона Сендивогиус женился на его вдове, надеясь узнать от нее некоторые секреты своего покойного господина в искусстве трансмутации. Унция черного порошка сослужила ему, однако, лучшую службу; ибо алхимики говорят, что с его помощью он превратил большое количество ртути в чистейшее золото. Также говорят, что он успешно проделал этот эксперимент перед императором Рудольфом II в Праге; и что император, чтобы увековечить это обстоятельство, приказал прикрепить мраморную табличку к стене комнаты, в которой он был выполнен, с такой надписью: «Faciat hoc quispiam alius, quod fecit Sendivogius Polonus». М. Денойе, секретарь принцессы Марии Гонзага, королевы Польши, писал из Варшавы в 1651 году, что видел эту табличку, которая существовала в то время и которую часто посещали любопытствующие.

Дальнейшая жизнь Сендивогиуса описана в латинских мемуарах о нем, написанных неким Бродовским, его управляющим; и включена Пьером Борелем в его «Сокровище галльских древностей». Император Рудольф, согласно этому источнику, был настолько доволен его успехом, что сделал его одним из своих государственных советников и пригласил его занять должность при королевском дворе и поселиться во дворце. Но Сендивогиус любил свою свободу и отказался стать придворным. Он предпочел проживать в своем собственном наследственном поместье Граварна, где в течение многих лет оказывал княжеское гостеприимство. Свой философский порошок, который, по словам его управляющего, был красным, а не черным, он хранил в маленькой золотой коробочке; и с помощью одного грана его он мог сделать пятьсот дукатов или тысячу риксдалеров. Он обычно производил свою проекцию на ртуть. Когда он путешествовал, он отдавал эту коробочку своему управляющему, который вешал ее себе на шею на золотой цепи прямо на тело. Но большую часть порошка он обычно прятал в тайном месте, вырезанном в ступеньке своей кареты. Он думал, что если на него когда-нибудь нападут разбойники, они не будут обыскивать такое место. Когда он предвидел какую-либо опасность, он одевался в одежду своего камердинера и, садясь на козлы, сажал камердинера внутрь. Он был вынужден принимать эти меры предосторожности, потому что не было секретом, что он обладает философским камнем; и многие беспринципные авантюристы высматривали возможность ограбить его. Немецкий принц, чье имя Бродовский не счел нужным записать, сыграл с ним злую шутку, которая навсегда после этого заставила его быть начеку. Этот принц встал на колени перед Сендивогиусом и умолял его самыми настойчивыми словами удовлетворить его любопытство, превратив немного ртути в золото перед ним. Сендивогиус, утомленный его настойчивостью, согласился, при условии нерушимой тайны. После его отъезда принц позвал немецкого алхимика по имени Мюленфельс, который жил в его доме, и рассказал ему все, что было сделано. Мюленфельс умолял дать ему дюжину конных всадников в его распоряжение, чтобы он мог немедленно поскакать вслед за философом и либо ограбить его, забрав весь порошок, либо силой вырвать у него секрет его изготовления. Принц желал только этого; Мюленфельс, будучи снабжен двенадцатью хорошо вооруженными и конными людьми, в горячей спешке преследовал Сендивогиуса. Он настиг его на уединенном постоялом дворе у дороги, как раз когда тот садился обедать. Сначала он пытался убедить его выдать секрет; но, обнаружив, что это бесполезно, он заставил своих сообщников раздеть несчастного Сендивогиуса и привязать его голым к одному из столбов дома. Затем он забрал у него золотую коробочку, содержащую небольшое количество порошка; рукописную книгу о философском камне; золотую медаль с цепью, подаренную ему императором Рудольфом; и богатую шапку, украшенную бриллиантами, стоимостью сто тысяч риксдалеров. С этой добычей он скрылся, оставив Сендивогиуса по-прежнему голым и крепко привязанным к столбу. С его слугами обошлись подобным же образом; но люди на постоялом дворе освободили их всех, как только разбойники скрылись из виду.

Сендивогиус направился в Прагу и подал жалобу императору. Курьер был немедленно отправлен к принцу с приказом, чтобы тот выдал Мюленфельса и всю его добычу. Принц, опасаясь гнева императора, приказал воздвигнуть три большие виселицы в своем дворе; на самой высокой из которых он повесил Мюленфельса, а по обе стороны от него — по другому вору. Таким образом он умилостивил императора и избавился от неприятного свидетеля против самого себя. В то же время он отослал обратно украшенные драгоценностями шляпу, медаль и цепь, а также трактат о философском камне, которые были украдены у Сендивогиуса. Что касается порошка, он сказал, что не видел его и ничего о нем не знает.

Это приключение сделало Сендивогиуса более осторожным; он больше не хотел проводить процесс трансмутации перед какими-либо чужестранцами, как бы высоко они ни были рекомендованы. Он также притворялся очень бедным; и иногда лежал в постели неделями, чтобы люди верили, будто он страдает от какой-то опасной болезни и поэтому никак не может быть владельцем философского камня. Он иногда чеканил фальшивые деньги и выдавал их за золото; предпочитая слыть мошенником, нежели успешным алхимиком.

Много других необычайных историй рассказывается об этой персоне его управляющим Бродовским, но они не стоят того, чтобы их повторять. Он умер в 1636 году в возрасте более восьмидесяти лет и был похоронен в своей собственной часовне в Граварне. Под его именем было опубликовано несколько работ по алхимии.

Розенкрейцеры.

Именно во времена последнего из упомянутых авторов секта розенкрейцеров впервые начала создавать сенсацию в Европе. Влияние, которое они оказывали на общественное мнение в течение своей короткой деятельности, и неизгладимый след, который они оставили в европейской литературе, требуют особого внимания к ним. До них алхимия была лишь пресмыкающимся заблуждением; и их заслуга в том, что они одухотворили и облагородили ее. Они также расширили ее сферу и полагали, что обладание философским камнем является не только средством богатства, но и здоровья и счастья, а также инструментом, с помощью которого человек может командовать услугами высших существ, подчинять стихии своей воле, бросать вызов препятствиям времени и пространства и приобретать самое глубокое знание всех тайн мироздания. Дикие и фантастические, какими они были, они не были лишены своей пользы; хотя бы уже за то, что очистили суеверия Европы от темных и отвратительных форм, которыми населили ее монахи, и заменили их расой кротких, грациозных и благодетельных существ.

Говорят, что они получили свое название от Христиана Розенкрейца, или «Розы-креста», немецкого философа, который путешествовал по Святой Земле к концу XIV века. Будучи опасно больным в месте под названием Дамкар, его посетили ученые арабы, которые признали его своим братом по науке и открыли ему через вдохновение все тайны его прошлой жизни, как мыслей, так и действий. Они вернули ему здоровье с помощью философского камня, а затем обучили его всем своим тайнам. Он вернулся в Европу в 1401 году, будучи тогда всего двадцати трех лет от роду; и собрал вокруг себя избранное число своих друзей, которых посвятил в новую науку и связал торжественными клятвами хранить ее в секрете в течение столетия. Говорят, что он прожил восемьдесят три года после этого периода и умер в 1484 году.

Многие отрицали существование такой личности, как Розенкрейц, и относили возникновение этой секты к гораздо более поздней эпохе. Первые ее зачатки, по их словам, можно найти в теориях Парацельса и грезах доктора Ди, которые, сами того не желая, стали фактическими, хотя и никогда не признанными основателями розенкрейцерской философии. Сейчас трудно, а вернее, невозможно определить, получили ли Ди и Парацельс свои идеи от тогда еще малоизвестных и непризнанных розенкрейцеров, или же розенкрейцеры лишь последовали за ними и развили их идеи. Несомненно лишь то, что об их существовании никто не подозревал до 1605 года, когда они начали привлекать к себе внимание в Германии. Как только их доктрины были обнародованы, все визионеры, последователи Парацельса и алхимики устремились под их знамена и превозносили Розенкрейца как нового регенератора человеческого рода. Михаэль Майер, знаменитый врач того времени, подорвавший свое здоровье и растративший состояние в поисках философского камня, составил отчет о принципах и установлениях нового братства, который был опубликован в Кельне в 1615 году. Они утверждали, во-первых, «что размышления их основателей превосходят все, что когда-либо было воображено с момента сотворения мира, не исключая даже откровений Божества; что им суждено совершить всеобщий мир и возрождение человечества до того, как наступит конец света; что они обладают всей мудростью и благочестием в высшей степени; что они владеют всеми дарами природы и могут распределять их среди остального человечества по своему усмотрению; что они не подвержены ни голоду, ни жажде, ни болезням, ни старости, ни каким-либо другим тяготам природы; что они путем вдохновения и с первого взгляда узнают каждого, кто достоин быть принятым в их общество; что они обладают тем же знанием, которым обладали бы, если бы жили с начала мира и постоянно его приобретали; что у них есть книга, в которой они могут прочесть все, что когда-либо было или будет написано в других книгах до скончания времен; что они могут принудить к службе и удерживать в ней самых могущественных духов и демонов; что силой своих песен они могут извлекать жемчуг и драгоценные камни из морских глубин или недр земли; что Бог укрыл их густым облаком, с помощью которого они могут защититься от злобы своих врагов, и что они могут таким образом становиться невидимыми для всех глаз; что первые восемь братьев «Розы и Креста» обладали силой исцелять все недуги; что с помощью братства тройная диадема папы будет обращена в прах; что они признают только два таинства с обрядами первоначальной Церкви, обновленными ими; что они признают Четвертую монархию и Императора римлян своим главой и главой всех христиан; что они предоставят ему больше золота, ибо их сокровища неисчерпаемы, чем когда-либо извлекал король Испании из золотых регионов Восточной и Западной Индии». Таково было их исповедание веры. Их правил поведения было шесть, и они гласили следующее:

Во-первых. Чтобы во время своих странствий они безвозмездно исцеляли все болезни.

Во-вторых. Чтобы они всегда одевались в соответствии с модой той страны, в которой проживали.

В-третьих. Чтобы они раз в год встречались в месте, назначенном братством, или присылали письменное оправдание.

В-четвертых. Чтобы каждый брат, когда почувствует приближение смерти, выбирал достойного человека себе на смену.

В-пятых. Чтобы слова «Роза и Крест» были знаками, по которым они должны узнавать друг друга.

В-шестых. Чтобы их братство хранилось в тайне в течение шести раз по двадцать лет.

Они утверждали, что эти законы были найдены начертанными в золотой книге в гробнице Розенкрейца и что срок в шесть раз по двадцать лет со дня его смерти истек в 1604 году. Следовательно, с того времени они были призваны обнародовать свое учение на благо человечества.

В течение восьми лет эти энтузиасты приобретали сторонников в Германии, но в других частях Европы они не вызывали почти никакого внимания. Наконец, они появились в Париже и привели в смятение всех ученых, всех легковерных и всех любителей чудесного. В начале марта 1623 года добропорядочные жители этого города, проснувшись однажды утром, с удивлением обнаружили, что все стены оклеены следующим странным манифестом:

«Мы, депутаты главной Коллегии Братьев Розы и Креста, поселились, видимые и невидимые, в этом городе по милости Всевышнего, к которому обращены сердца праведных. Мы показываем и учим без книг и знаков и говорим на всех языках в странах, где живем, чтобы отвратить человечество, наших собратьев, от заблуждения и смерти».

Долгое время этот странный плакат был единственной темой для разговоров во всех общественных местах. Некоторые удивлялись, но большинство лишь смеялось над ним. Через несколько недель были опубликованы две книги, которые подняли первую тревогу по поводу этого таинственного общества, чье местопребывание никто не знал и членов которого никто никогда не видел. Первая называлась «История ужасных договоров, заключенных между Дьяволом и мнимыми «невидимыми»; с их проклятыми наставлениями, прискорбной гибелью их учеников и их жалким концом». Другая называлась «Исследование новой и неизвестной каббалы братьев Розы и Креста, недавно поселившихся в городе Париже; с историей их нравов, чудесами, совершаемыми ими, и многими другими подробностями».

Эти книги быстро раскупались. Каждый хотел узнать хоть что-то об этом страшном и тайном братстве. Парижане были так напуганы, что ежедневно ожидали увидеть самого архиврага, разгуливающего среди них in propria persona. В этих томах говорилось, что общество розенкрейцеров состоит всего из тридцати шести человек, которые отреклись от своего крещения и надежды на воскресение. Что не с помощью добрых ангелов, как они утверждали, совершали они свои чудеса, а что именно дьявол давал им силу перемещаться с одного конца света на другой со скоростью мысли; говорить на всех языках; иметь кошельки, всегда полные денег, сколько бы они ни тратили; быть невидимыми и проникать в самые тайные места, несмотря на засовы и замки; и знать прошлое и будущее. Эти тридцать шесть братьев были разделены на группы или компании: только шестеро из них были отправлены с миссией в Париж, шестеро в Италию, шестеро в Испанию, шестеро в Германию, четверо в Швецию, двое в Швейцарию, двое во Фландрию, двое в Лотарингию и двое во Франш-Конте. Было общепринято считать, что миссионеры во Франции проживают где-то в Маре-дю-Тампль. Этот квартал Парижа вскоре приобрел дурную славу, и люди боялись снимать там дома, опасаясь, что их выселят шестеро невидимых розенкрейцеров. Среди простонародья и многих других, чье образование должно было научить их лучшему, верили, что люди с таинственным видом посещают гостиницы и отели Парижа, едят лучшие блюда и пьют лучшие вина, а затем внезапно растворяются в воздухе, когда хозяин приходит со счетом. Что невинные девицы, ложившиеся спать в одиночестве, часто просыпались ночью и обнаруживали в постели мужчин, прекраснее греческого Аполлона, которые немедленно становились невидимыми, когда поднималась тревога. Говорили также, что многие находили в своих домах большие груды золота, не зная, откуда они взялись. Весь Париж был в тревоге. Никто не чувствовал себя в безопасности за свое имущество, ни одна девица за свою невинность, ни жена за свою целомудренность, пока эти розенкрейцеры были на свободе. В разгар этого смятения был выпущен второй плакат следующего содержания: