«Мемуары и письма Фрэнсиса У. Ньюмана»

Подготовлено Энн Соулд, Чарльзом Фрэнксом и

командой Online Distributed Proofreading

МЕМУАРЫ И ПИСЬМА ФРЭНСИСА У. НЬЮМАНА

[Иллюстрация: С ДАГЕРРОТИПА 1851 ГОДА. ФОТО ДЖОНА ДЭВИСА, УЭСТОН-СЬЮПЕР-МЭЙР. Фронтиспис]

МЕМУАРЫ И ПИСЬМА ФРЭНСИСА У. НЬЮМАНА

АВТОР: И. ГИБЕРН СИВЕКИНГ Тот достоин похвалы, кто, предлагая товарищам нечто совершенное, стремится обновить положение большинства.

ЭТА КНИГА ПОСВЯЩАЕТСЯ МОЕЙ МАТЕРИ

CONTENTS

ЧИТАТЕЛЮ, КОТОРЫЙ ПОНИМАЕТ. I. ПРЕДКИ ФРЭНСИСА НЬЮМАНА. II. ДВА БРАТА — ШКОЛЬНЫЕ И СТУДЕНЧЕСКИЕ ГОДЫ. III. МИССИОНЕРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ФРЭНСИСА НЬЮМАНА НА ВОСТОК. IV. ЕГО ЖЕНИТЬБА: СМЕРТЬ МАТЕРИ: ЕГО РАБОТА КЛАССИЧЕСКИМ ТЬЮТОРОМ В БРИСТОЛЕ В 1834 ГОДУ. V. ДРУЖБА С Д-РОМ МАРТИНО. VI. ФРЭНСИС НЬЮМАН КАК ПРЕПОДАВАТЕЛЬ. VII. ПИСЬМА ОДНОМУ ИЗ ЕГО ВЕЛИЧАЙШИХ ДРУЗЕЙ, Д-РУ НИКОЛСОНУ. VIII. ПИСЬМА НЬЮМАНА Д-РУ НИКОЛСОНУ В ПОСЛЕДУЮЩИЕ ГОДЫ: С 1850 ПО 1859. IX. ПИСЬМА Д-РУ НИКОЛСОНУ: ПРОДОЛЖЕНИЕ. X. ПИСЬМА, НАПИСАННЫЕ МИСС АННЕ СУОНВИК В ПЕРИОД С 1871 ПО 1887 ГОД. XI. ИСТОРИЯ ДВУХ ПАТРИОТОВ. XII. ЧЕТЫРЕ ВАРВАРСТВА ЦИВИЛИЗАЦИИ. XIII. НЕКОТОРЫЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ РЕФОРМЫ, ПРЕДЛОЖЕННЫЕ В ЛЕКЦИЯХ И СТАТЬЯХ XIV. ДЕЦЕНТРАЛИЗАЦИЯ И ЗЕМЕЛЬНАЯ РЕФОРМА XV. ВЕГЕТАРИАНСТВО XVI. ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО КОРЕННОГО НАСЕЛЕНИЯ В ПРАВИТЕЛЬСТВЕ ИНДИИ XVII. ИЗБИРАТЕЛЬНЫЕ ПРАВА ДЛЯ ЖЕНЩИН XVIII. ФРЭНСИС НЬЮМАН И ЕГО РЕЛИГИЯ XIX. ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ, ХАРАКТЕРИСТИКИ И НЕКОТОРЫЕ ПИСЬМА, ОТНОСЯЩИЕСЯ К «РАННЕЙ ЖИЗНИ КАРДИНАЛА» XX. ТУЛМИН СМИТ: ПИСАТЕЛЬ, ИССЛЕДОВАТЕЛЬ ДРЕВНОСТЕЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ РЕФОРМАТОР XXI. ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦЫ И НАЕМНЫЕ РАБОТНИКИ XXII. ПРАВО И ОБЯЗАННОСТЬ КАЖДОГО ГОСУДАРСТВА ПРИНУЖДАТЬ СВОИХ ГРАЖДАН К ТРЕЗВОСТИ СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

ФОТОГРАФИЯ ФРЭНСИСА НЬЮМАНА. С дагерротипа 1851 года. Фото г-на Джона Дэвиса, Уэстон-сьюпер-мэйр.

ДЖОН НЬЮМАН. Отец кардинала Ньюмана и Фрэнсиса Ньюмана. Со старого портрета. С любезного разрешения г-на Дж. Р. Мозли.

КОФЕЙНЯ СИЛА, ОКСФОРД. Ныне снесена. Выполнено по старому рисунку того года, когда Фрэнсис Ньюман и Джон Генри Ньюман останавливались там с Бланко Уайтом.

ВУСТЕР-КОЛЛЕДЖ, ОКСФОРД. Специально сфотографировано для этих мемуаров.

ЦЕРКОВЬ В УОРТОНЕ, ОКСФОРДШИР. Со старой гравюры. С любезного разрешения преподобного У. Х. Лэнгхорна.

ЦЕРКОВЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ, УЭСТ-ЭНД, ОВЕР-УОРТОН. С любезного разрешения преподобного У. Х. Лэнгхорна, нынешнего настоятеля Уортона.

ОВЕР-УОРТОНСКИЙ ПРИХОДСКИЙ ДОМ, ОКСФОРДШИР. С любезного разрешения преподобного У. Х. Лэнгхорна, нынешнего настоятеля Уортона.

ФОТОГРАФИЯ ЭСКИЗА СЕМЬИ НЬЮМАН. Работы Марии Розины Гиберн. С любезного разрешения г-на Дж. Р. Мозли.

МАРИЯ РОЗИНА ГИБЕРН. С картины, написанной ею самой.

ФОТОГРАФИЯ ЛОРДА КОНГЛЕТОНА. Руководитель сирийской миссионерской поездки. Из его «Жизнеописания», написанного Гроувсом.

Д-Р КРОНИН. Один из тех, кто отправился в Сирию с Фрэнсисом Ньюманом в 1830 году. С фотографии фирмы «Вебстер», Клэпхем-Коммон. С любезного разрешения миссис Кронин.

ПЕРСИДСКАЯ ДАМА И ПЕРС, КУРЯЩИЙ КАЛЬЯН, 1827 ГОД. Из книги «Персия» в серии «Современный путешественник», 1830 год.

МАРИЯ КЕННАУЭЙ. Первая жена Фрэнсиса Ньюмана. С миниатюры. Фото фирмы «Вебстер», Клэпхем-Коммон. С любезного разрешения сэра Джона Кеннауэя.

Д-Р МАРТИНО. С картины А. Э. Элмсли.

ФРЭНСИС НЬЮМАН. В зрелом возрасте. С фотографии Джона Дэвиса, Уэстон-сьюпер-мэйр.

ФОТОГРАФИЯ БРОНЗОВОГО БЮСТА ФРЭНСИСА НЬЮМАНА. Почетного профессора Лондонского университета. Работа скульптора миссис Джорджины Бэйнсмит из Сент-Айвса, Корнуолл. Бюст сейчас находится в Университетском колледже Лондона.

ДРУГОЙ ВИД БЮСТА (ФРЭНСИСА НЬЮМАНА) В УНИВЕРСИТЕТСКОМ КОЛЛЕДЖЕ НА ПЬЕДЕСТАЛЕ. Работа скульптора миссис Джорджины Бэйнсмит из Сент-Айвса, Корнуолл. Эта репродукция выполнена г-ном Дж. К. Дугласом из Сент-Айвса, Корнуолл, и сфотографирована с глиняной модели до отливки.

Д-Р НИКОЛСОН. С фотографии, сделанной в Геттингене между 1855 и 1860 годами. С любезного разрешения мисс Николсон, Пенрит.

ФАКСИМИЛЕ ПИСЬМА ФРЭНСИСА НЬЮМАНА, ДЕКАБРЬ 1855 ГОДА. 20 УАЙТ-РОК-ПЛЕЙС И 1А КАРЛАЙЛ-ПАРАД, ГАСТИНГС. С фотографий, сделанных в 1909 году Валентайном Эдгаром Сивекингом.

АННА СУОНВИК. С портрета, написанного мисс В. Брюс.

ЛАЙОШ КОШУТ СЕРТИФИКАТ ВЕНГЕРСКОГО ФОНДА FACSIMILE OF LETTER FROM KOSSUTH TO MESSRS. SIEVEKING, JANUARY, 1854 ТУЛМИН СМИТ. Увеличенная фотография. С любезного разрешения мисс Тулмин Смит.

КАРДИНАЛ НЬЮМАН. С картины маслом работы мисс Дин из Бата. Фото фирмы «Вебстер», Клэпхем-Коммон.

ЧИТАТЕЛЮ, КОТОРЫЙ ПОНИМАЕТ

ДОРОГОЙ ЧИТАТЕЛЬ,

При правильном понимании две точки зрения на религию братьев, кардинала Ньюмана и Фрэнсиса Ньюмана, которые наиболее сильно их разделяли, в совокупности могли бы приблизить реализацию великой концепции.

Для кардинала Авторитет был тем sine qua non, без которого не могло быть истинной веры. Авторитет был лоцманом, без чьего управления он не мог чувствовать себя в безопасности на своем личном корабле. Но с Авторитетом у руля его страхи рассеивались, а сомнения исчезали.

«Я не всегда был таким... Я любил выбирать и видеть свой путь, но теперь веди меня Ты!»

На Фрэнсиса Ньюмана догматы и авторитет Церкви не имели влияния. Он смутно прозревал религию, которая должна была двигаться вперед вместе с прогрессом человеческих знаний. Он представлял себе неформализованное внутреннее откровение, которое должно было открывать новые истины тем, кто страстно желал Истины превыше всего. И в конечном счете, союз Авторитета, данного в прошлом, с вполне реальным интеллектуальным развитием, способствующим духовному прогрессу в настоящем, не противоречит мудрому, сильному широкому взгляду на концепцию совершенной Церкви.

Но в обеих точках зрения, доведенных до крайности, кроются серьезные опасности для мыслящего человека. И я считаю невозможным не сказать здесь, что Фрэнсис Ньюман не осознавал этого риска, когда отказался «спрашивать о путях древних» и решил «видеть и выбирать свой путь» в одиночку, без посторонней помощи. Мы знаем, чем закончилась попытка основать новую церковь в Сирии. Мы знаем, как позже он писал, не сдерживаемый никаким почтением к откровению, никаким почтением к вере других людей в него. Поэтому многие его труды — болезненное чтение. Хотя с самого раннего детства он был по-настоящему увлеченным искателем истинной религии, прилежным исследователем Священного Писания и глубоким мыслителем, однако вскоре после того, как он стал молодым человеком, все, кто его знал, начали осознавать, что он совершенно очевидно порывает со всякой определенной догматической верой. Он был намерен, так сказать, изобрести новую религию для себя.

С каждым годом духовная пропасть между ним и теми, кто придерживался христианской веры, становилась все шире. Вскоре он уже не стеснялся высказывать в весьма неосторожных выражениях то, что на самом деле думал о доктринах, которые, как он знал, были им дороги. Иногда сегодня, читая его книги, натыкаешься на какое-нибудь утверждение в письме, статье или лекции, брошенное почти ядовито; и мысленно отступаешь, словно духовное шипение хлестнуло по воздуху от какой-то враждебной фразы, которая внезапно подняла свою еретическую голову среди группы слов, в остальном спокойных.

Говорят, что в конце жизни он проявил признаки некоторого возвращения к ранней вере своего детства. Что незадолго до смерти он сказал преподобному Темперли Грею, который навещал его во время последней болезни: «Я чувствую, что Павел для меня значит все меньше, а Христос — все больше».

И те, кто знал ту его сторону, которая была великолепна в своих неустанных усилиях по улучшению человечества — ради исправления несправедливостей по отношению к женщинам и другим людям, неспособным добиться этого самостоятельно, — не могут не надеяться, что вера прежних дней снова обрела его, прежде чем он перешел в тишину, которая лежит — насколько мы в этом мире можем судить — за порогом Смерти.

Я помню, как однажды мне сказали, что о Стэнли кто-то, хорошо знавший его, отозвался, что всегда чувствовала, будто «он верил в большее, чем сам осознавал».

И когда думаешь о том, как Фрэнсис Ньюман смотрел с верой — пусть даже это была абсолютно недогматическая, бесформенная вера — на Бога, который присматривал за человечеством, можно надеяться, что и он «верил в большее, чем сам осознавал».

Эта жизнь — лишь короткая глава в нашем существовании. Личность по своей сути бессмертна, хотя и не неизменна в своем проявлении. У некоторых из нас много «фаз веры» даже в этом коротком существовании. У некоторых из нас, как у святого Павла, только две. Первая — пламенная в своих обличениях, преследованиях и бескомпромиссном отношении ко всем, кто отличался от него в вопросах Веры, которую впоследствии, «когда чешуя спала с его глаз», он стал отстаивать. Вторая — столь же великолепная в своем энтузиазме по отношению к доктрине, которую он ранее поносил. Столь же страстная в исправлении несправедливостей по отношению к людям, как когда-то в своей первой фазе веры он был ревностен в насаждении преследований и несправедливости по отношению к ним. К настоящему времени Ньюман, возможно, обрел свое второе зрение. Какова бы ни была близорукость духовного фокуса Фрэнсиса Ньюмана, нет никаких сомнений в том, что он был искренним искателем Истины, хотя его методы поиска вызывают глубокое сожаление, насколько это касается доктринальной теории, как и его суждения о карьере своего брата.

Он прожил свою жизнь в соответствии со своими убеждениями. Это была жизнь, всегда посвященная неустанным, бескорыстным усилиям на благо ближних. Он всегда был в авангарде социальных реформ, высоких социальных принципов и справедливости. Он был, во всяком случае, единодушен со святым Павлом — этим поборником христианского социализма — в своем отношении к той большей половине человечества, чьи обиды требуют исправления. Он тоже практически говорил своей жизнью: «Кто изнемогает, за кого бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?», чтобы отомстить за несправедливость.

Сегодня, если бы больше социальных взглядов Фрэнсиса Ньюмана было озвучено снова, Англия могла бы сделать радостный шаг вперед. Ибо, несомненно, у него было послание, которое нужно было донести. И, столь же несомненно, он донес его до своего поколения.

Это послание о социальной реформе звучало в ушах людей пятьдесят лет назад.

В его мемуарах оно звучит снова сегодня.

Я приношу свою самую искреннюю благодарность следующим лицам, которые любезно помогли мне в работе над этими «Мемуарами», предоставив письма и фотографии, написав воспоминания и предоставив информацию и т. д.: сэру Джону Кеннауэю, баронету, сэру Альфреду Уиллсу, сэру Эдварду Фраю, г-ну Уильяму де Моргану, отцу Бахусу, г-ну Тэлфорду Эли, г-ну Уинтерботэму, нынешнему настоятелю Уортона, г-ну Норрису Мэтьюзу, г-ну Джорджу Хэру Леонарду, г-ну Джорджу Пирсону, мисс Хамфрис, мисс Николсон, миссис Хизер (урожденной Уилсон), мисс Брюс, мисс Тулмин Смит, мисс Гертруде Мартино, мисс Элизабет Пирсон, миссис Джорджине Бэйнсмит, скульптору, преподобному Томасу Смиту, миссис Кингсли Тарпи, д-ру Макалуа и многим другим.

И. ГИБЕРН СИВЕКИНГ. 1 ЭКСМУТ-ПЛЕЙС, ГАСТИНГС. МЕМУАРЫ И ПИСЬМА ФРЭНСИСА У. НЬЮМАНА

ГЛАВА I

ЕГО ПРЕДКИ Из всех влияний, которые имеют наибольшее значение в становлении личности, наследственность, пожалуй, является самым значительным. Это тигель, в котором золото и шлак многих поколений его предков переплавляются и смешиваются заново в человеке, который, по сути, является «частью всего того», от кого он ведет свой род.

Нет более захватывающего исследования, чем прослеживать на протяжении многих веков предков различные — часто противоречивые — элементы, которые составляют характер человека, чья жизнь (без ключа, даваемого историей его предков) часто является странным противоречием. Не в силах понять какой-то изъян, который портит в остальном прекрасную личность, оглядываешься назад, и вот оно — объяснение. Палец упирается в raison d'être этого изъяна. Давным-давно он зародился, получил свое начало в том, что можно назвать «сжатием» в этом странном тигле, в пятне, в сущности моральных промахов какого-то предка или в результате его морального, психического или физического нездоровья.

Д-р Модсли вполне определенно говорит, что недостатки, недуги современных мужчин и женщин иногда являются нежелательным наследством. «Психическое расстройство в одном поколении иногда является причиной врожденной недостаточности или отсутствия морального чувства в следующем поколении».

Я помню, как однажды слышала, как лондонский врач настоятельно подчеркивал необходимость для каждой семьи вести тщательную, добросовестную семейную летопись, которая из поколения в поколение служила бы vade mecum, показывая, с какими недостатками нужно бороться любой ценой и каких связей избегать, если мы не хотим увековечить болезнь. Подобная вещь, если бы она делалась повсеместно, могла бы остановить многие национальные беды, существующие среди нас сегодня.

Но даже без определенной цели такого рода изучение длинной цепи предков какого-нибудь великого человека не может не представлять особого интереса. А среди предков героя этих мемуаров много почетных имен — имен тех, кто сослужил реальную и незабываемую службу своей стране.

* * * * *

Отец Фрэнсиса Ньюмана, Джон Ньюман, как говорят, принадлежал к семье мелких землевладельцев в Кембриджшире, которые первоначально прибыли из Голландии — фамилия раньше писалась «Ньюманн». Таким образом, как я вскоре покажу, видно, что в жилах Фрэнсиса Ньюмана текла голландская кровь как по отцовской, так и по материнской линии.

[Иллюстрация: ДЖОН НЬЮМАН. ОТЕЦ КАРДИНАЛА НЬЮМАНА И ФРЭНСИСА НЬЮМАНА. СО СТАРОГО ПОРТРЕТА. С ЛЮБЕЗНОГО РАЗРЕШЕНИЯ Г-НА Дж. Р. МОЗЛИ]

Джон Ньюман был единственным сыном Джона Ньюмана из Ломбард-стрит, Лондон, и его жены Элизабет Гуд. Герб, пожалованный семье 15 февраля 1663-4 года, был: в золотом поле зубчатый пояс между тремя червлеными сердцами. Джон Ньюман, отец Фрэнсиса Ньюмана, был партнером в банковском доме «Рамсботтом, Ньюман и Ко». Он женился на Джемайме Фурдринье 29 октября 1799 года в церкви Святой Марии в Ламбете. [Сноска: Она умерла в Литтлморе, Оксфордшир, в возрасте шестидесяти двух лет.] На его портрете, который представлен в этих мемуарах, заметно сильное сходство с его сыном Фрэнсисом.

В этом браке родилось семеро детей. Джон Генри (будущий кардинал) был старшим. Он родился 21 февраля 1801 года. Чарльз Роберт был вторым сыном; а Фрэнсис Уильям, третий сын, родился 27 июня 1805 года. Харриет Элизабет была старшей дочерью, Джемайма Шарлотта — второй, а Мэри София, родившаяся в 1809 году, прожила всего девятнадцать лет.

Доказано, что родословная Фрэнсиса Ньюмана по материнской линии восходит к 1575 году; в этом можно быть достаточно уверенным. Именно тогда в Кане, в Нормандии, родился Анри Фурдринье. В более поздние годы он стал адмиралом Франции и получил титул виконта. ГЕРБ: рассеченный серебром и чернью, два якоря, верхний перевернут, цвета изменены. Его сын также был Анри Фурдринье. Действительно, имя «Анри» казалось редкой драгоценностью, которая передавалась от отца к сыну с неизменной регулярностью, ибо среди Фурдринье всегда был «Анри» с 1575 по 1766 год.

Именно во время жизни этого Анри Фурдринье, сына адмирала Фурдринье, семья бежала из Франции в Гронинген, в Голландию. По всей вероятности, это бегство произошло во время тех бесконечных гражданских войн, которые сотрясали Францию в то время. Возможно, в тот период, когда тяжелые налоги, наложенные на народ, сделали жизнь почти невыносимой. Фронда также разоряла страну в 1648 году и в течение четырех последующих лет. Конечно, возможно, что он не покидал Францию до 1685 года, когда был отменен Нантский эдикт. Но в какую бы дату он ни уехал, причины для этого были, безусловно, немалые. Более ста лет гугеноты — а Фурдринье были известными гугенотами — находили Францию все более невозможной страной для жизни. Преследования, массовые убийства, пытки преследовали их безжалостно. Тысячи французских гугенотов эмигрировали в Англию, Голландию и Германию. И велика была потеря, которую их эмиграция нанесла Франции. Ибо они были самой умной и трудолюбивой частью французского населения, так что, когда Людовик XIV изгнал их, он слишком верно убедился в истинности старой пословицы: «Проклятия возвращаются к тому, кто их послал». Торговля медленно, но верно покидала Францию. Эмигранты обучали своим искусствам и ремеслам страны, в которых нашли убежище; и постепенно торговля направила свои корабли в их сторону, изменив свой курс с Франции на Голландию и Германию.

Следующая запись [Сноска: Я цитирую по копии, которую сделал из Miscellanea Genealogica et Heraldica, N.S. III, 385. — «Родословная Фурдринье и Гролло», преподобного д-ра Ли, викария церкви Всех Святых в Ламбете.] датирована Гронингеном и касается рождения Поля Фурдринье 20 декабря 1698 года. Теперь в «Национальном биографическом словаре» встречается имя Питера Фурдринье, о котором нет никакого упоминания в Miscellanea Genealogica et Heraldica среди записей о других Фурдринье. Поэтому не совсем ясно, к какой ветви семьи он принадлежал. Но, насколько я могу судить, он и Поль Фурдринье, по-видимому, прибыли в Англию около 1720 года. Безусловно, в октябре 1721 года состоялся брак последнего с Сюзанной Гролло, насколько можно обнаружить, в Уондсворте или его окрестностях. Сюзанна Гролло умерла в 1766 году и была похоронена в Уондсворте. Здесь, я думаю, уместно сказать несколько слов о семье Гролло.

Луи Гролло в начале XVII века жил в Кане, а позже эмигрировал в Гронинген. Для меня все указывает на тот факт, что Фурдринье и Гролло были каким-то образом связаны, либо дружбой, либо родством. Во-первых, мы находим их проживающими в Кане: позже — в Гронингене; а затем, еще позже, члены обеих семей вступают в брак в Уондсворте, и там похоронены как жена Поля Фурдринье, так и ее сестра, вышедшая замуж за сына капитана Ллойда.

Этот Питер Фурдринье, упомянутый в «Национальном биографическом словаре», по-видимому, был учеником Бернара Пикара в Амстердаме в течение шести лет. По профессии он был гравером портретов и книжных иллюстраций. Я полагаю, что существуют сохранившиеся портреты, выгравированные им, в частности кардинала Уолси и епископа Тонстолла. Безусловно, существует его гравюра под названием «Четыре возраста человека» по Лауре.

Некоторые авторитеты считают его идентичным Пьеру Фурдринье, который женился в 1689 году на Марте Теруд. Но если это так, то он не был тем Питером Фурдринье, который сопровождал Поля в Англию в 1720 году. Другие авторитеты, в свою очередь, приписывают гравюры, которые я только что упомянула, работе Поля Фурдринье. Во всяком случае, несомненно, что Поль Фурдринье принадлежал к приходу Сент-Мартин-ин-зе-Филдс. Он умер в феврале 1758 года и был похоронен в Уондсворте.

Его сын Генри — к этому времени уже принято английское написание имени — родился в феврале 1730 года. Он женился на Джемайме Уайт и умер в 1799 году. По-видимому, теперь впервые интерес к городу Уондсворт угас, так как записи показывают, что и Генри, и его жена были похоронены в церкви Святой Марии Вулнот. И теперь мы подходим к прямым предкам Фрэнсиса Ньюмана, ибо Генри Фурдринье и его жена Джемайма Уайт были родителями Джемаймы, которая в 1799 году в церкви Святой Марии в Ламбете вышла замуж за Джона Ньюмана из фирмы «Рамсботтом, Ньюман и Ко» и родила в 1801 году Джона Генри, будущего кардинала, а в 1805 году — героя этих мемуаров, Фрэнсиса Уильяма.

* * * * *

В «Гражданской архитектуре» Чемберса упоминается, что пластины были выгравированы «старым Рукером, старым Фурдринье и другими», что, по-видимому, подразумевает, что в то время в Англии было более одного Фурдринье.

Пожалуй, самым интересным из всей семьи Фурдринье был Генри Фурдринье, старший брат матери Фрэнсиса Ньюмана. Он родился в 1766 году в Берстон-Холле, Стаффордшир, и прожил до 1854 года. Его отец был бумажником, и он, и его брат Сили (родившийся в 1747 году и женившийся на Харриет, дочери Джеймса Паунолла из Уилмслоу) посвятили свое время почти исключительно изобретению бумагоделательных машин. Это изобретение было завершено в 1807 году [Сноска: «Национальный биографический словарь», том XX], и тогда на них обрушилось несчастье: несчастье, которое так часто спускается, как «черная ночная летучая мышь», на тех, кто потратил все свои деньги, мысли и труд на попытку спустить свой собственноручно спроектированный корабль на ненадежное море торговли.

Братья Фурдринье потратили 60 000 фунтов стерлингов на это предприятие, и непосредственным результатом завершенного изобретения стало банкротство для несчастных изобретателей. Затем, в 1814 году, император России Александр пообещал выплачивать им по 700 фунтов стерлингов в год в течение десяти лет, если он сможет использовать две их бумагоделательные машины. Из этой суммы они не увидели ни пенни.

В 1840 году парламент проголосовал за выделение суммы в 7000 фунтов стерлингов Фурдринье в качестве запоздалого признания великой услуги, которую они оказали своей приемной стране своим изобретением. Потомок этих одаренных людей, правда, не проявлял особого вкуса к изобретательству в том направлении, которое выбрали его предки; но его блестящий интеллект, несомненно, был многим обязан их изобретательской силе и мощи. Там, где они делали бумагу и тратили всю свою энергию на изобретение машин для ее более быстрого производства, Фрэнсис Ньюман писал на ней — использовал ее как средство для распространения повсюду своих собственных великолепных целей и задач по улучшению существующих социальных условий. Прежде всего, Ньюман был социальным реформатором. Не было никаких сомнений в том, что в этом вопросе он продвинул свою страну дальше по пути к реальному прогрессу в отношении условий жизни ее граждан, а также более высоких и широких идей о ее долге перед другими народами. Что касается всех этих вопросов, он жил не напрасно, ибо сегодня мы учимся мудрости его взглядов на справедливость для угнетенных и на «дело, которое нуждается в помощи».

Он был, по сути, одним из тех редких людей, которые предпочитают быть на более слабой стороне и чей меч всегда готов к защите и отстаиванию ее интересов.

ГЛАВА II

ДВА БРАТА — ШКОЛЬНЫЕ И СТУДЕНЧЕСКИЕ ГОДЫ Фрэнсис Уильям Ньюман родился на Саутгемптон-стрит, 17, Блумсбери-сквер, 27 июня 1805 года. Его отец был лондонским банкиром. Преподобный Т. Мозли в своих «Воспоминаниях об Ориэле» говорит, что он был партнером в фирме «Рамсботтом, Ньюман, Рамсботтом и Ко», 72 Ломбард-стрит, которая фигурирует в списках лондонских банкиров с 1807 по 1816 год включительно. Он сообщает нам, что семья «Ньюман» (или, как она первоначально писалась, «Ньюманн») была голландского происхождения. Отец Фрэнсиса Ньюмана имел грандиозные планы сделать Англию «независимой от иностранной древесины путем засаждения лесом всех наших пустошей».

В 1800 году Джон Ньюман женился на Джемайме Фурдринье, а в 1801 году родился Джон Генри, будущий кардинал. Последний и герой наших мемуаров были, по сути, двумя снопами, перед которыми склонялись все остальные. Было еще четверо детей: Чарльз Роберт, Харриет Элизабет, Джемайма Шарлотта и Мэри София.

[Иллюстрация: КОФЕЙНЯ СИЛА, ОКСФОРД (НЫНЕ СНЕСЕНА). Выполнено по старому рисунку того года, когда Фрэнсис Ньюман и Джон Генри Ньюман останавливались там с Бланко Уайтом.]

Джон Генри и Фрэнсис ходили в школу в Илинге (директором которой был д-р Николас), которая тогда, как говорит г-н Мозли, считалась лучшей подготовительной школой в стране. В то время там было триста мальчиков, но никто не был так блестящ и не проявлял столько таланта, как два Ньюмана. Один за другим они поднимались к вершине школы. Фрэнк был капитаном в 1821 году. Были разговоры о том, чтобы забрать Джона Генри после того, как он провел там несколько лет, но он сам умолял позволить ему остаться еще немного. Мисс Энн Мозли в своей книге «Жизнь и переписка Джона Генри Ньюмана» цитирует д-ра Николаса, который сказал: «Ни один мальчик не проходил через школу от низа до верха так быстро, как Джон Ньюман». Он пробыл в Илинге восемь с половиной лет; однако в течение всего этого времени, как сообщается, его товарищи по школе заявляли, что почти никогда не видели его играющим в какие-либо игры, хотя в то время игры не занимали такого видного места в школьной программе, как в наши дни.

Только в его последнем полугодии началось одно из величайших духовных влияний его жизни. Это была одна из тех, казалось бы, любопытных случайностей, которые иногда меняют весь взгляд на жизнь мужчины или женщины; и, начавшись, как кажется в то время, совершенно случайно, совершенно неосознанно, они уводят не только того, кого это касается в первую очередь, но и других, далеко в совершенно новую среду.

Совершенно, как кажется, случайно, судьба всей жизни приближается через обычную дверь повседневности — подкрадывается, кладет руку, которой никто не может сопротивляться, на ручку какой-то двери, которая открывается сама собой в новый, более широкий мир. Прежде чем успеваешь осознать это, возможно, твои ноги уже переступили порог в Страну Нового Взгляда, и «старое прошло».

В августе 1816 года Джон Генри Ньюман оказался в школе, в некотором смысле одиноким, потому что его близкие личные друзья уехали, и таким образом он начал все больше и больше попадать под влияние преподобного Уолтера Майерса (из Пембрук-колледжа, Оксфорд), который был одним из учителей классических языков. Долгие религиозные беседы с ним оказали большое влияние на его ум, и он сам прослеживает большую часть своего духовного развития к точке зрения г-на Майерса на религию. Он был тем, что известно как «высокий кальвинист». Когда школа закончилась для Джона Генри и Фрэнсиса Ньюмана, влияние г-на Майерса не было потеряно, ибо оба брата писали ему и останавливались у него, когда некоторое время спустя он стал викарием преподобного Уильяма Уилсона в Уортоне.

Когда его брат окончил школу и отправился прямо в Тринити-колледж в Оксфорде (хотя ему было всего пятнадцать лет), Фрэнк некоторое время оставался в Илинге; а затем, когда ему исполнилось семнадцать, отправился в Оксфорд, чтобы присоединиться к нему и провести с ним летние каникулы в подготовке к поступлению в Вустер-колледж в 1822 году. [Сноска: Сначала они жили в кофейне Сейла в 1821 году, затем у Палмера в Мертон-Лейн в 1822 году. Оба здания сейчас снесены.] В томе Энн Мозли есть несколько записей об этом времени из писем Дж. Г. Ньюмана. Например, 25 сентября: «Ожидаю увидеть Фрэнка. Я, по сути, ожидаю увидеть вас всех. Я потребую, чтобы вы наполнили его всеми вами, чтобы, когда он приедет, я мог выжать и выкрутить его, как губку».

Прежде чем коснуться дальнейшей студенческой жизни двух знаменитых братьев, необходимо помнить, что в раннем возрасте между ними существовал сильный духовный антагонизм в отношении их точек зрения — религиозных, социальных, политических и т. д. И это несмотря на то, что между ними существовала самая настоящая привязанность, которая делала неизбежные споры отнюдь не недружелюбными стычками, а лишь упражнением двух острых умов очень разного калибра.

[Иллюстрация: ВУСТЕР-КОЛЛЕДЖ, ОКСФОРД. ВИД НА ЗДАНИЯ КОЛЛЕДЖА ИЗ САДОВ]

[Иллюстрация: ВУСТЕР-КОЛЛЕДЖ, ОКСФОРД. ПЕРЕДНИЙ ДВОР]

Оба воспитывались в доме строгого кальвинизма. Оба имели ярко выраженные религиозные наклонности. Оба, когда пришло время судить самостоятельно, отбросили мрачные догматы, в которые их учили верить в детстве, и вступили на совершенно разные пути.

В их семейной жизни есть очень трогательный эпизод, который произошел как раз перед тем, как Фрэнк Ньюман отправился в колледж, который открывает вдумчивому читателю целый мир информации о том, каково было отношение к мышлению в этом доме.

Я цитирую из дневника Дж. Г. Ньюмана:—

«30 сентября 1821 г. Воскресенье. После обеда сегодня меня внезапно вызвали вниз, чтобы высказать мнение, считаю ли я грехом писать письмо в воскресенье. Я обнаружил, что дорогой Ф—— отказался переписать одно. Последовала сцена, более болезненная, чем все, что я когда-либо испытывал». И добавляет: «Я был прискорбно лишен... терпения и сыновнего послушания».

Я цитирую это главным образом для того, чтобы показать, что в шестнадцать лет Фрэнсис Ньюман [Сноска: В более поздние годы Фрэнсис Ньюман заявил, что был «обращен» в 1816 году и снова утвердился в религиозном убеждении в 1819 году под влиянием трудов д-ра Доддриджа.] определенно все еще находился под кальвинистским влиянием и был очень упорен в соблюдении его правил и ограничений. В течение последних месяцев 1822 года последний читал вместе с братом в Оксфорде, и время от времени в своих письмах домой Дж. Г. Ньюман упоминает его [Сноска: «Письма и переписка Дж. Г. Ньюмана», Энн Мозли.] как работающего и читающего в рамках подготовки к поступлению в Вустер-колледж.

«Фрэнк... кажется, значительно улучшился... Я убежден, что он знает много греческого как языка, на самом деле он гораздо лучший знаток греческого, чем я... Опять же, он гораздо лучший математик, чем я. Я имею в виду, что он читает более математически, как сказал бы Аристотель».

Здесь необходимо упомянуть о тяжелом ударе, который обрушился на семью Ньюман вскоре после того, как Джон Генри Ньюман поступил в колледж. Банк его отца разорился. Банкротства не было, и всем заплатили сполна, но все же это, естественно, оказалось временем великого семейного испытания; ибо хотя его отец взял пивоварню в Алтоне и пытался пробиться на этом новом поприще, это не было успешным предприятием. К счастью, к этому времени Дж. Г. Ньюман был способен не только содержать себя, но и помогать своим родным. Преподобный Т. Мозли упоминает, что в 1823 году Ньюман был избран стипендиатом в Ориэле, добавляя, что «для него всегда было утешением, что он смог сообщить своему отцу» (который прожил недолго после банкротства), «эту добрую новость в момент великой скорби и затруднений».

В 1826 году Фрэнсис Ньюман получил диплом с отличием по классическим дисциплинам и математике и получил стипендию в Баллиол-колледже. Руководство колледжа назвало его одним из лучших «выпускников с отличием по двум дисциплинам», когда-либо известных. Однако, поскольку он чувствовал, что по совести не может подписать Тридцать девять статей, он был вынужден отказаться от своей стипендии и не смог получить степень магистра.

Многие люди, должно быть, чувствовали в глубине души, что подписание всех Статей bona fide — задача, выходящая за рамки их умственных способностей. Существуют пункты в номерах 8, 17, 22, 25, например, которые действительно трудно примирить с высшим идеалом христианской религии. Смотришь на перепечатанное введение (1562 г.), которое предваряет их, и видишь, что оно восходит к тому нерелигиозному старому сластолюбцу, отцу королевы Елизаветы. Видишь, что оно датируется временем, когда Церковь в этой стране начала быть более «установленной Законом», а не «установленной Христом», как это было в ранние века ее формирования. Видишь также, что часть причин для этого предисловия заключалась, совершенно очевидно, в повторении королевского утверждения о том, что «Мы являемся Верховным главой Церкви Англии», хотя официальная причина заключалась в «любопытных и несчастных разногласиях», которые, по мнению Его Величества, показывали мудрость решительного судебного разбирательства в отношении тех «глупых вещей, тщетно изобретенных», к которым некоторые из его подданных питали такую большую привязанность.

Фрэнсис Ньюман к тому времени, когда ему исполнилось двадцать пять лет, однако, все больше и больше обнаруживал, что не может принять большинство церковных догматов. В то время как он и его брат практически адаптировали к своим потребностям и растущим личным убеждениям кальвинистскую религию (некоторые авторы, я знаю, считают, что она была более пуританской, чем кальвинистской), данную им матерью в детстве, Джон Генри Ньюман все больше приближался к авторитету Церкви, в то время как Фрэнсис обнаруживал, что все больше отделяется от нее и все больше склоняется к недогматической религии. Напомним, что первоначально существовала идея, что он должен принять духовный сан. Однако это, как он очень скоро во время своей студенческой жизни обнаружил, было неосуществимо из-за его собственных ярко выраженных и недогматических взглядов.

В то время, как сказал кардинал Ньюман, искреннее религиозное чувство среди студентов было определенно редким. Только одного из пяти можно было назвать религиозным. Так что влияние этих двух молодых людей, чьей совершенно очевидной целью было достижение некоторой меры духовной истины, было тем более замечательным и мощным среди их сокурсников.

Действительно, именно Дж. Г. Ньюман однажды, протестуя перед властями, что студенты должны причащаться через определенные установленные промежутки времени из-за того, что он сам видел, как некоторые из них напивались на «завтраках» в колледже в самый день после службы, получил ответ, что даже если такое и случается, они предпочли бы не знать об этом!

Недалеко от Оксфорда есть маленькая деревня под названием Уортон (или Уартон, как я вижу в старых бумагах, ее раньше писали), или, скорее, есть две деревни — Овер-Уортон и Нетер-Уортон, или Верхний Уортон и Нижний Уортон. Они лежат между Банбери и Вудстоком, недалеко от Оксфорда. Г-н Бейтман в своем «Жизнеописании епископа Уилсона» (1860 г.) говорит: «их объединенное население, состоящее из фермеров и сельскохозяйственных рабочих, не превышает двухсот человек». От одной деревни до другой расстояние около трех четвертей мили, или, возможно, немного меньше по полевой тропе. Г-н Бейтман говорит, что до приезда епископа Уилсона «церковь была сильно запущена, так как спортивный викарий привык проноситься через службы, чтобы закончить их как можно быстрее».

Г-н Уилсон произвел революцию во всем этом. Он привык проповедовать прямо «своим людям». Он, действительно, казалось, проповедовал слишком «прямо» для некоторых, ибо после какой-то проповеди, которую он произнес в соседнем приходе, дама, которая «сидела под ним», сказала своему викарию: «Пожалуйста, не позволяйте г-ну Уилсону проповедовать здесь снова. Он меня так пугает».

Я обязана преподобному У. Х. Лэнгхорну, нынешнему настоятелю Уортона, следующей информацией об этом месте. Он говорит мне, что церковь относится к XIII или XIV веку; раннедекоративный стиль, но настолько изменен Дериком в 1844 году, «что почти утратила свою идентичность». На потире в церкви Овер-Уортон стоит дата 1574 год. Приходскому дому около ста лет. Низкое здание, пристроенное к нему слева (на фотографии), было добавлено в 1823 году. Приход двух Уортонов годами был семейным приходом, находящимся во владении Уилсонов, так говорит мне старый друг, родственник епископа Уилсона. Именно в церкви Уортона Джон Ньюман произнес свою первую проповедь 23 июня 1825 года.

Преподобный Уолтер Майерс отправился викарием в 1823 году к преподобному Уильяму Уилсону и взял на себя руководство приходом Уортон. В следующем году он встретил — и позже женился на — моей тете Саре Гиберн. Она и ее сестра гостили у преподобного и миссис Уильям Уилсон, и именно там Майерс впервые познакомился с ней. Г-н Майерс попросил Фрэнка Ньюмана во время летних каникул приехать и помочь ему в обучении учеников, которые приезжали читать с ним в Уортоне. Ньюману тогда было девятнадцать. Он пробыл в школе Илинга под опекой Уолтера Майерса на четыре года дольше, чем его брат, который отправился в Оксфорд, согласно распространенному в то время представлению, в возрасте около пятнадцати или шестнадцати лет. Фрэнсис Ньюман, следовательно, говорит: «Я знал его (Майерса) гораздо лучше, чем мой брат... Он заманил меня в свой новый приход, в трех милях от Деддингтона, Оксфордшир, чтобы помочь ему с математикой с его учениками; сначала в 1822 году, а затем снова в 1823 году, после его женитьбы».

Именно в связи с этой женитьбой г-на Майерса на Саре Гиберн две семьи, Ньюман и Гиберн, впервые познакомились, и началась та дружба, которая длилась всю их жизнь.

Сара Гиберн была дочерью Марка Гиберна, который в партнерстве с г-ном Джорджем Стейнфортом был придворным виноторговцем в 1750 году. Он происходил из старинной французской семьи, ведущей свое начало от знатного Жана де Гиберна, сеньора де Жибертена, в XVI веке. Семья владела двумя замками в стране Севенны, которые были разрушены камизарами. В XVII веке некоторые члены семьи приехали и поселились в Англии, и именно от этой ветви происходил Габриэль де Гиберн, секретарь сэра Горация Манна, а от его сына Марка — Сара Гиберн, которая вышла замуж за преподобного Уолтера Майерса.

Теперь я приведу выдержки из дневника миссис Бенджамин Пирсон (урожденной Шарлотты Элизабет Гиберн), к которому я имею доступ благодаря любезности моего кузена, г-на Джорджа Пирсона. Именно весной 1823 года Сара и Шарлотта Гиберн провели неделю у Джона Уитмора и его жены Марии, дочери партнера их отца, г-на Стейнфорта (из фирмы «Стейнфорт и Гиберн»). Миссис Пирсон упоминает, что они обе помогли ей и ее сестрам в «познании Священного Писания и христианской жизни».

[Иллюстрация: ЦЕРКОВЬ В УОРТОНЕ, ОКСФОРДШИР. СО СТАРОЙ ГРАВЮРЫ. С ЛЮБЕЗНОГО РАЗРЕШЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО У. Х. ЛЭНГХОРНА]

[Иллюстрация: ЦЕРКОВЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ, УЭСТ-ЭНД, ОВЕР-УОРТОН, МАЙ 1905 ГОДА. С ЛЮБЕЗНОГО РАЗРЕШЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО У. Х. ЛЭНГХОРНА, НЫНЕШНЕГО НАСТОЯТЕЛЯ УОРТОНА]

«Мы были представлены Марией, миссис Уитмор, около июня 1823 года хорошему священнику, который недавно поселился в Уолтемстоу, примерно в двух милях от нашего дома» (они жили в Уонстеде), «преподобному Уильяму Уилсону, который принял нас в свою дружбу и чьи проповеди мы посещали с радостью и пользой в течение нескольких лет.

«Именно в Рождество этого года, я думаю, мы впервые услышали, как преподобный Уолтер Майерс проповедует по книге Наума i. 7, — прекрасную экспериментальную проповедь, которая произвела на нас большое впечатление. Наведя справки о нем, мы обнаружили, что он был викарием г-на Уилсона в Уортоне, в Оксфордшире, и что он принимал учеников в своем доме. Позже их брат, Чарльз Гиберн, был отправлен к нему на год. Это привело к тому, что г-на Майерса пригласили на обед в наш дом. Там он проникся привязанностью к Саре, на которой женился в следующем, 1824 году».

Во время летних каникул 1825 года я отправилась навестить Уолтера и Сару, и именно тогда я впервые познакомилась с Джоном и Фрэнком Ньюманами. Последний проводил летние каникулы у мистера Майерса, помогая ему в обучении молодых людей, хотя ему было всего девятнадцать лет. Среди этих учеников был семнадцатилетний Чарльз Бэринг, впоследствии епископ Дарема (палатината).

Однажды утром Джон Ньюман пришел пешком из Оксфорда к завтраку: ему тогда было двадцать четыре года, и он был весьма интересным молодым человеком; но его я видела тогда только один раз, тогда как его брат (Фрэнк) был нашим ежедневным спутником и прикладывал много усилий, обучая Сару (миссис Уолтер Майерс) и меня политической экономии. Его таланты и благочестие вызывали мое восхищение, ибо я никогда прежде не встречала таких молодых людей. Оба они были учениками мистера Майерса в большой школе в Илинге (где он был учителем) и считались обращенными в веру в очень раннем возрасте.

Далее следует другая запись:—

«Во время летних каникул 1825 года» (Джон Генри Ньюман был рукоположен в священники 29 мая 1825 года) «я отправилась погостить к Уолтеру и Саре Майерс, и тогда началось мое первое знакомство с Джоном Генри Ньюманом и его братом Фрэнком. Первый пришел пешком из Оксфорда, преодолев семнадцать миль, чтобы позавтракать, и повторял прекрасный гимн Милмана из "Мученика Антиохии": "Брат, ты ушел раньше нас"».

«Ему было всего двадцать четыре года, а его брат Фрэнк, который вскоре приехал помогать Уолтеру Майерсу с его учениками… был всего двадцати лет, но это был самый яркий образец молодого оксфордского студента, которого я когда-либо встречала. Оба они считались обращенными в ранней юности, и для меня было столь необычным событием встретить христианских молодых людей» (то есть людей, чьей движущей силой была религия, а не только та условная и холодная формальность, которая была тогда обычна для столь многих семей в Англии), «что моему восхищению не было предела. Конечно, я рассказала обо всем этом своей сестре Марии… и она была вполне готова оценить это подобным же образом, когда отправилась погостить в Уортон следующим летом».

Мы подходим теперь к тому времени, которое, будь то к счастью или к сожалению, неизбежно входит в жизнь большинства людей на этой земле — времени, когда они впервые встречают "Женщину, которую никогда не забывают". Из этого не следует, что они смогут жениться на ней, но из этого следует, что, кого бы они ни встретили позже, никто никогда не вытеснит из их памяти ту первую женщину.

Фрэнсису Ньюману был всего двадцать один год, когда он впервые встретил ее.

Мария Розина Гиберн была красивой девушкой, обладавшей особым обаянием. Вскоре после первой встречи с ней Фрэнк Ньюман страстно влюбился в нее. Между ними проходили долгие беседы на научные и религиозные темы. Но хотя он был неравнодушен к ней, очевидно, ее чувства к нему ограничивались лишь дружбой и интересом, ибо, когда позже он просил ее руки, она отказала. Однако он не принял это за окончательное решение (каковым оно, по сути, и было), ибо пять или шесть лет спустя, когда он был в миссионерском путешествии в Сирии, он написал ей и умолял дать иной ответ, но она снова отказала ему.

[Иллюстрация: УОРТОНСКИЙ ПРИХОДСКИЙ ДОМ, ОКСФОРДШИР. С ЛЮБЕЗНОГО РАЗРЕШЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО У. Х. ЛЭНГХОРНА, НЫНЕШНЕГО РЕКТОРА УОРТОНА]

Приведенные ниже отрывки взяты из ее дневника за лето 1826 года — года, когда она впервые встретила братьев Ньюман. Отрывки взяты из ее автобиографии, которая была первоначально написана на французском языке для монахинь монастыря "Ордена Посещения" в Отёне, Сона и Луара, куда она поступила в качестве монахини после своего обращения в Римскую церковь.

Это описание Уортона, сделанное Марией Розиной Гиберн (к которому я имею доступ благодаря любезности моего кузена):—

«Это было восхитительное место; вдали от городов, настоящая деревня. Там я проводила свои дни, насколько это было возможно, под деревьями или в полях, зарисовывая прекрасные виды. Моя сестра сказала мне, что мистер Фрэнсис Ньюман и его друг приедут в деревню на каникулы. Я не обратила на это особого внимания, будучи поглощена этим восхитительным уединением. Через некоторое время появились двое друзей, и я с удовольствием слушала их разговоры, питая большое уважение к ученым людям, хотя сама была далека от учености. Я задавала им вопросы и предлагала религиозные трудности, которые беспокоили меня. Я была поражена его (Фрэнка Ньюмана) благочестием, в котором не было ничего напускного, как в манере некоторых благочестивых людей. Мы часто разговаривали, пока я рисовала в полях, и он объяснял мне многие вещи в Священном Писании, которых я не понимала. Перед отъездом из деревни он выразил желание, чтобы я познакомилась с его сестрами…. Эта мысль очень понравилась мне, и по возвращении домой я не давала покоя нашей матери, пока она не разрешила мне пригласить двух его сестер провести с нами две недели».

«Они приняли приглашение, и миссис Ньюман привезла своих трех дочерей — Гарриет, Джемайму и Мэри. Она оставила Гарриет и Мэри у нас. Я сразу же прониклась симпатией к Мэри, которая была миловидной, естественной и ей было всего семнадцать лет. Я решила подружиться с ними, иначе я не была бы сильно привлечена Гарриет, у которой была манера, которую я не могла понять, и которая очень смущала меня своим знанием религиозных вопросов, потому что я думала, что смогу привести их на путь истинный [Сноска: В некоторых заметках она прямо говорит, что это было прежде всего предложение Фрэнка Ньюмана], а они, казалось, знали все заранее и часто показывали мне, что я ошибаюсь в своих объяснениях…. Я помню, первое, чему я противилась изо всех сил, была идея видимой Церкви, и только спустя долгое время, когда я гостила у их матери в деревне, я приняла эту идею. Это было, я думаю, зимой 1827 года, когда я приняла это учение».

«Затем летом семья Ньюман несколько месяцев жила в Брайтоне. После смерти Джона Ньюмана у семьи не было постоянного дома, они переезжали с места на место. Случилось так, что одна из замужних сестер Марии Розины также была в Брайтоне, и, следовательно, вполне естественно, что две семьи, Ньюман и Гиберн, часто встречались».

«Естественно, мы время от времени заходили навестить миссис Ньюман, которая однажды пригласила нас провести день и вечер, и тогда я впервые познакомилась с мистером Ньюманом, ныне отцом Ньюманом. Это было большим удовольствием, ибо я так много слышала о нем, и мне было приятно видеть его, хотя он очень мало говорил со мной и не делал мне комплиментов или особых знаков внимания, как большинство молодых людей нашего круга, которые пренебрегали дамами своих семей. Деликатное и постоянное внимание мистера Ньюмана к своей матери и сестрам поэтому вызвало мое восхищение и уважение».

[Иллюстрация: ЭСКИЗ СЕМЬИ НЬЮМАН РАБОТЫ МАРИИ РОЗИНЫ ГИБЕРН. С ЛЮБЕЗНОГО РАЗРЕШЕНИЯ МИСТЕРА Дж. Р. МОЗЛИ. Если смотреть на картину, Джон Генри сидит справа от миссис Ньюман; Фрэнсис Уильям слева от нее; Гарриет справа от Джона; Джемайма подле своей матери.]

На мой взгляд, в этом последнем предложении звучит нечто необычное и в отношении автора, которая, привыкнув к "комплиментам и особым знакам внимания", которые оказывали ей другие молодые люди, могла тем не менее оценить и восхититься той деликатной заботливостью, которую этот молодой человек, видевший гораздо глубже во внутреннее сердце и смысл вещей, любил проявлять к собственной матери и сестрам, а не к сестрам других людей, как это было и есть обычным делом для большинства молодых людей.

В некоторых других рукописях Марии Розины, присланных мне из Оратория в Бирмингеме [Сноска: Благодаря любезности отца Бахуса], есть несколько иное описание, в котором упоминается, что Фрэнк Ньюман уже тогда проявлял большую склонность к свободомыслию.

Она добавляет: "У меня не было и подозрения, что есть какая-то опасность того, что он начнет проявлять интерес ко мне, во-первых, потому что он был на два года моложе меня; и, во-вторых, потому что я сама была почти полностью занята мыслью о том, как избавиться от узкой религии, которая становилась с каждым днем все более невыносимой, а также потому, что у меня не было других мыслей о нем, кроме как о Роберте". (Роберт Муркотт был молодым человеком из семьи, с которой ее родные были близки, и который всегда хотел жениться на ней. Он уехал в Индию и, когда умер, оставил ей все свои деньги.)

В последующие годы между ней и кардиналом Ньюманом завязалась великая и прочная дружба — дружба, которая длилась неразрывно до самого конца. Когда он отправился в Рим за красной шапкой, он был слишком болен, чтобы заехать навестить ее в Отён по пути домой, но до этого он уже бывал у нее там.

Представленный здесь портрет семьи Ньюман был нарисован ею мелом, когда она была девушкой, в маленьком коттедже в Хорспате (близ Нанхэма, в 1829 году), где останавливались Ньюманы. Он был предложен им мистером Дорнфордом, феллоу, тьютором и проктором Ориел-колледжа, а впоследствии ректором Плимтри.

В книге преподобного Томаса Мозли, о которой уже упоминалось ранее, есть описание Марии Розины в более поздние годы. Он говорит, что она была "высокой, крепкого телосложения, величественной, с орлиным носом, хорошо очерченным ртом, темными проницательными глазами и роскошными блестящими черными волосами. Она могла привлечь внимание где угодно…. Ее великая сила заключалась в портретах, которые она делала мелом…. Помимо многих портретов самого Ньюмана… она нарисовала портрет старого мистера Уилберфорса…"

Портрет Марии Розины в этом томе был написан ею самой весной 1827 года, чтобы отправить его своему старшему брату Джорджу Гиберну (в Дхулию, Кандеш), впоследствии судье в Бомбейском президентстве (Ост-Индская компания). На обороте его брат написал карандашом:—

«Да, вот безмолвное, задумчивое создание, и все же Ее мягкий голубой глаз излучает красноречие: ее губы О! кто мог бы научить свой дух забыть Их глубокую выразительность, что затмевает Все, что добрая природа дала этому миру, Все, что мы можем видеть на Земле или угадать о Небесах».

[Иллюстрация: МАРИЯ РОЗИНА ГИБЕРН. С КАРТИНЫ, НАПИСАННОЙ ЕЮ САМОЙ]

В то время она написала много портретов своих друзей, и у меня в личном владении есть один портрет мисс Уиграм и один, в шляпе для верховой езды, ее сестры Эмили, оба выполнены мелом, как и ее картина самой себя, отправленная брату. Позже она отправилась в Рим, где в течение двадцати лет изучала искусство и копировала картины "для использования", как говорит мистер Мозли, "в английских часовнях". Спустя годы, когда моя тетя находилась в монастыре Ордена Посещения в Отёне, она написала интересное письмо кардиналу Ньюману, которое приведено мисс Энн Мозли в ее "Письмах и корреспонденции Джона Генри Ньюмана", намекая на старые дни, когда их дружба, которая никогда не колебалась за все прошедшие годы, была только в самом начале:—

«Я не хочу говорить о себе. Я хочу сказать вам о своем полном сочувствии к вам в том, что вы говорите и чувствуете по поводу годовщины смерти дорогой Мэри» (младшей сестры кардинала). (Она умерла 5 января 1828 года.) «Этот сезон никогда не наступает без того, чтобы я не переживала в глубине своего сердца все обстоятельства тех нескольких дней — мой первый визит к вашей дорогой семье…. Кто мог когда-либо быть знаком с душой и сердцем, которые придавали выражение этому лицу, и не полюбить ее? Моя сестра Фанни и я прибыли в ваш дом 3 января, и милая Мэри, которая рисовала фигуры по моему совету, когда гостила у нас в Уонстеде, наклонилась надо мной за столом в гостиной и тем самым милым голосом сказала: "Я так рада, что вы приехали; я надеюсь, вы поможете мне в моем рисовании"».

На следующий день она заболела за обедом, а на следующий вечер — умерла.

Она продолжает говорить: "Помните ли вы, что вы и я — единственные, кто остался в живых после того события?"

Но вернемся к окончанию студенческой жизни героя этих мемуаров. В 1828 году Фрэнк Ньюман работал среди бедняков в Литтлморе, близ Оксфорда. Его брат [Сноска: "Воспоминания об Ориел-колледже", преподобного Т. Мозли] в то время был викарием церкви Святой Марии, университетской церкви, и, поскольку в деревушке Литтлмор тогда не было церкви [Сноска: Церковь была построена там позже Ньюманом. В "Памятниках Оксфорда" Инграма, 1838 г., говорится, что в прежние времена Литтлмор был прекрасно засажен деревьями и что в саксонские времена там был монастырь (от которого до сих пор сохранились некоторые руины), который назывался саксонским именем "Минчери" и принадлежал монахиням бенедиктинского ордена, а церковь, которую Альфред построил на месте нынешней университетской церкви, была известна еще со времен Завоевания как "Богоматерь Литтлморская"], он заботился о духовных нуждах тамошних жителей. Действительно, он считал своим долгом ходить туда каждый день; и Фрэнсис также постоянно работал с ним, обучая сельских жителей. Некоторое время спустя его мать и сестры переехали жить в Хорспат, в деревню Иффли, недалеко от Оксфорда. Они тоже помогали в приходских делах, преподавали в школах, посещали больных и в целом помогали братьям.

К этому времени проповеди Джона Генри Ньюмана привлекали большое внимание в Оксфорде, и всякий раз, когда он читал свои университетские проповеди, у него была переполненная аудитория студентов. Однако руководство колледжа не одобряло его популярность среди студентов, и в "Жизни и письмах архидиакона Хатчингса" каноника Картера есть заметка, показывающая это: — "Я поступил в Крайст-Черч в 1827 году…. Ньюман был в Ориел-колледже и последние два года моего пребывания там был викарием церкви Святой Марии. Но целью руководства колледжа было помешать нам ходить слушать его проповеди, и церковные службы были организованы так, чтобы сделать это невозможным".

В 1829 году доктор Пьюзи был профессором иврита и каноником Крайст-Черч, и, поскольку он был в течение нескольких лет близким другом братьев Фрэнка Ньюмана, было неизбежно, что первый будет часто видеться с ним в то время. Он был в восторге от первых книг Пьюзи; но это было из-за "пиетизма и рационализма", которые он нашел в них, больше, чем из-за какого-либо намека на дух церковности, который так сильно отличал его другие работы. Дж. Г. Ньюман был тьютором в Ориел-колледже с 1826 года. Ориел-колледж, как говорит нам преподобный Томас Мозли, тогда "считался находящимся в самом авангарде академического прогресса… с провостом" (Эдвардом Хокинсом), "который был обязан своим избранием во многом Ньюману". Ньюман, Роберт Уилберфорс и Фруд были близкими друзьями. Доктор Хокинс имел сильное влияние на Джона Ньюмана. Действительно, он завоевал любовь и уважение почти всех; "он говорил остро, и то, что он говорил, оставалось в памяти" — настолько частью его собственных твердых убеждений и мыслей это казалось.

И все же Фрэнсис Ньюман был столь же убедителен в своих трудах, во всяком случае, как и его более известный брат, который, как некоторые думали, в значительной степени "затмевал" его в глазах мира. Один мой друг, написавший мне некоторое время назад, сказал, что недавно было сделано заявление кем-то, имеющим право судить об этом деле, что Фрэнсис был "величайшим из двух братьев".

Как бы то ни было, безусловно, оба были пионерами "в мировом движении реконструкции". Оба были пророками в некотором смысле. Оба были ментальными Самсонами — гигантами среди толпы тех, кто никогда не видит дальше своего собственного узкого кругозора. Оба были вдохновенными двигателями крестового похода чистоты, новых и оригинальных точек зрения и реформации в старом.

Правда, ни один не мог работать с другим плечом к плечу. Но они работали. И можно испытывать великую братскую привязанность, несмотря на сильный антагонизм взглядов, который делает совместную работу невозможной.

ГЛАВА III

ЕГО МИССИОНЕРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ НА ВОСТОК В 1826 году Фрэнсис Ньюман получил, как говорят, без особых усилий, один из лучших дипломов с отличием по двум дисциплинам (классике и математике), когда-либо известных. Он получил стипендию в Баллиол-колледже, позже стал почетным профессором и считался одним из самых многообещающих, блестящих людей в своем университете. Многие считали его интеллект превосходящим интеллект его более известного брата. Многие также позже думали, как я уже говорила, что всю свою жизнь он был более или менее затмеваем славой этого старшего брата.

Фрэнсис Ньюман так и не получил степень магистра, и по этой причине: он чувствовал, что не может добросовестно подписать Тридцать девять статей, в которые все должны были исповедовать веру. Он не мог примирить это подписание со своими внутренними убеждениями. Вместо того чтобы насиловать их, он предпочел остаться без степени. Никто не мог сказать о нем, что всю свою жизнь он делал что-то иное, кроме как нес свои убеждения, смело начертанные на своем щите. Никогда не могло быть сомнений в том, что он думал. Он не мог ходить вокруг да около в своих убеждениях — он не хотел держать их в секрете — он нисколько не заботился о непопулярности. Его великой целью было бороться — при любых обстоятельствах — за то, во что он верил по твердому убеждению. Он часто ошибался; но никогда не был трусливым, никогда не был легкомысленным, никогда не был колеблющимся. "Я против всего", — как он шутливо говорил о себе. И так оно и было. Он был, в некотором смысле, "против всего", и хотя иногда из-за воспитания в прежней среде, иногда по другим причинам он был "против" вещей, которые были правильными и достойными, он никогда не был против социальных реформ — никогда не был против "дела, нуждающегося в помощи"; никогда не был против угнетенных, где бы и когда бы они ни встречались на его пути. Таким образом, Ньюман отказался от своей стипендии в Баллиол-колледже, а вместе с ней — более или менее — от своих шансов на блестящую мирскую карьеру.