[Сноска 114: Матфея 8:5-11.]
Таким образом, был сделан большой шаг вперед; Иисус пришел уже не только к овцам дома Израилева; люди придут к Нему с Востока и с Запада, и Он примет их всех. Продолжая евангельское повествование: покинув пределы Геннисаретского озера, Иисус «отошел в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают с трапезы господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». [Сноска 115]
[Сноска 115: Матфея 15:21-28.]
В другой день, близ города Сихаря и колодца Иакова, Иисус беседовал с самарянкой, которая пришла туда почерпнуть воды: «Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что в Иерусалиме есть место, где должно поклоняться. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». [Сноска 116]
[Сноска 116: Иоанна 4:5-24.]
Так постепенно исчезает, во имя самого Бога иудеев, исключительная привилегия иудеев на Божественное Откровение и Божественную благодать. И так же ограниченная религия Израиля уступает место великой вселенскости религии Христа. Благо истинной веры и спасения более не ограничивается одним народом, великим или малым, древним или современным; но даруется всем расам человечества. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». [Сноска 117] «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». [Сноска 118]
[Сноска 117: Матфея 28:19.] [Сноска 118: Марка 16:15.]
Это были последние слова, которые Христос обратил к Своим апостолам, и апостолы верно исполняют наставления своего Божественного Учителя; они действительно отправляются в путь, проповедуя повсюду и всем народам Его историю, Его учение, Его заповеди и Его притчи. Апостол Павел — особый апостол язычников. От Иисуса, говорит этот апостол, «мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы». «Неужели Бог есть Бог только Иудеев, а не и язычников? Конечно, и язычников». «Ибо нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его». [Сноска 119]
[Сноска 119: Римлянам 1:5; 3:29; 10:12.]
Несмотря на свои иудейские предрассудки и разногласия, возникшие в младенчестве Церкви, апостол Петр примыкает к апостолу Павлу; апостолы и пресвитеры, собравшиеся в Иерусалиме, примыкают к Петру и Павлу. Бог Авраама и Иакова теперь не просто Единый Бог, Он — Бог всего человеческого рода; всем людям без исключения Он предписывает одну и ту же веру, один и тот же закон и обещает одно и то же спасение.
Другой вопрос, более светский по своей природе, но все же великий и деликатный, возникает в присутствии Иисуса Христа. Он лишает иудеев их исключительной привилегии на познание и благодать истинного Бога; но что Он думает о том, что касается их существования как нации, причем великой? Призывает ли Он их к восстанию и борьбе против их земного правителя и суверена? — «Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо. Итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли». [Сноска 120]
[Сноска 120: Матфея 22:15-22. Марка 12:12-17. Луки 20:19-25.]
В этом ответе Христа было гораздо больше повода для восхищения, чем предполагали фарисеи; по сути, это было нечто гораздо большее, чем ловкое уклонение от расставленной Ему сети; это в принципе определило различие между жизнью человека в том, что касается религии, и жизнью человека в том, что касается общества; фактически, границы Церкви и Государства. Кесарь не имеет права вмешиваться со своими законами и материальной силой между душой человека и его Богом; а со своей стороны, верный почитатель Бога обязан исполнять по отношению к кесарю те обязанности, которые налагает необходимость поддержания гражданского порядка. Независимость религиозной веры и в то же время ее подчинение законам общества — вот в чем заключается смысл ответа Христа фарисеям и Божественный источник величайшего прогресса, когда-либо достигнутого человеческим обществом с тех пор, как оно начало ощущать тревоги и волнения этой земли.
Я вновь беру эти два великих принципа, эти два великих деяния Иисуса — отмену всякой привилегии в отношениях между Богом и человеком и разграничение религиозной и гражданской жизни человека; я сопоставляю с этими двумя принципами всю историю и каждое состояние общества до пришествия Иисуса Христа, и я не могу обнаружить в этих по существу христианских принципах никакого родства, никакого человеческого происхождения. Повсюду до Христа религии были национальными, местными религиями; это были религии, которые устанавливали между народами, классами, индивидуумами огромные различия и неравенство. Повсюду также до Христа гражданская жизнь человека и его религиозная жизнь были смешаны и взаимно угнетали друг друга; эта религия или те религии были институтами, включенными в государство, которые государство регулировало или подавляло, как диктовал его интерес. Но в этой вселенскости религиозной веры, в этой независимости религиозных общин я вынужден признать новые и возвышенные принципы и видеть в них отблески небесного света. Потребовались многие века, прежде чем умственное зрение стало способно воспринять этот свет; и никто не скажет, сколько еще веков потребуется, прежде чем он пронижет и проникнет весь мир. Но каковы бы ни были трудности и недостатки, уготованные в недрах будущего для двух великих истин, о которых я только что упомянул, ясно, что Бог заставил их впервые воссиять из жизни и учения Иисуса Христа.
V. Иисус и женщины.
У самых истоков всех религий, как и в их последующей истории, женщины находят место, которое нужно занять, и роль, которую нужно исполнить. В одно время они составляют материал и служат украшением распутных мифологических систем. В другое, напротив, они являются для героев этих религий объектами либо благочестивого ужаса, либо обрядов, одновременно строгих и суровых: женщины рассматриваются ими как существа, полные зла и опасности; и поэтому их изгоняют из своей жизни, как люди изгоняют из нее то, что является искушением и нечистотой. Сладострастные картины и приключения, с одной стороны, и рьяные порывы жесткого аскетизма — с другой, составляют две крайности, к которым попеременно склонны религии в свои века юности и силы. Иногда — и это более удачно для женщин, когда это так — они описываются в повествованиях этих религий такими, какими они являются на самом деле в человеческой жизни: очаровательницами и в то же время очарованными, соблазнительницами и соблазненными, идолами и рабынями; поначалу приверженцами энтузиазма, жертвами ошибок и страстей, которые они одновременно внушают и чувствуют. Будь то азиатские или европейские, грубые или утонченные, таковы поразительные черты, которыми все системы религии, за исключением христианства, характеризуют женщин, введенных ими в свои повествования.
Ни одна из этих характеристик, ни что-либо аналогичное не встречается в Евангелии и в отношениях Иисуса с женщинами. Они кажутся непреодолимо влекомыми к Нему, с сердцами, тронутыми Его образом жизни, Его заповедями, Его чудесами, Его языком, воображение которых поражено всем этим. Он внушает им чувства нежного уважения и доверительного восхищения. Хананеянка приходит и обращает к Нему робкую молитву об исцелении своей дочери. Самарянка слушает Его с жадностью, хотя и не знает Его: Мария садится у Его ног, поглощенная размышлениями, вызванными Его словами; а Марфа высказывает Ему откровенную жалобу на то, что сестра ее не помогает ей, а оставляет ее одну в исполнении домашних обязанностей. Грешница приближается к Нему в слезах, изливая на Его ноги редкий аромат и отирая их своими волосами. Прелюбодейка, приведенная в Его присутствие теми, кто хотел побить ее камнями в соответствии с предписаниями Моисеева закона, остается неподвижной в Его присутствии, даже после того, как ее обвинители удалились, в молчании ожидая того, что Он собирается сказать. Иисус принимает поклонение и выслушивает молитвы всех этих женщин с кроткой серьезностью и беспристрастным сочувствием существа, превосходящего земные страсти и чуждого им. Чистый и непреклонный истолкователь Божественного закона, Он знает и понимает природу человека и судит ее с той справедливой строгостью, от которой ничто не ускользает — ни оправдание, ни вина. Вера, искренность, человечность, скорбь, покаяние трогают Его, не искажая милосердия и справедливости Его выводов; и Он выражает порицание или возвещает прощение с той же спокойной безмятежностью власти, будучи уверенным, что Его вко прочел глубины сердца, в которые проникнут Его слова. В Его отношениях с женщинами, которые приближаются к Нему, короче говоря, нет ни малейшего следа человеческого; нигде Божество не проявляет себя более привлекательно и с большей чистотой. И когда речь больше не идет об этих частных отношениях и беседах, когда перед Иисусом больше нет женщин-просительниц и грешниц, взывающих к Его силе или умоляющих о Его милосердии; когда Он занимается положением и судьбой женщин в целом, Он утверждает и защищает их права и их достоинство с сочувствием, одновременно проницательным и суровым. Он знает, что счастье человечества, как и моральное положение женщин, существенно зависит от состояния брака; Он делает святость брака фундаментальным законом христианской религии и общества; Он преследует прелюбодеяние даже в тайниках человеческого сердца, человеческой мысли; Он запрещает развод; Он говорит о людях: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? ... Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так. Я же говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует». [Сноска 121]
[Footnote 121: Matthew xix. 4-9; v. 27, 28 Mark x. 2-12. Romans vii. 2, 3. 1 Corinthians vi. 16-18; vii. 1-11.]
Знаменательное и поразительное свидетельство прогрессивного действия Бога на человеческий род! Иисус Христос восстанавливает в Божественном законе брака чистоту и авторитет, которые Моисей не предписал евреям «по жестокосердию их».
VI. Иисус Христос и дети.
Чувства, выраженные Иисусом Христом по отношению к детям, и язык, который Он использует по отношению к ним, как они представлены в евангельском повествовании, должны поразить даже самого невнимательного читателя. Позвольте мне сослаться на сами отрывки:—
«Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус негодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их». [Сноска 122]
[Сноска 122: Марка 10:13-16; Матфея 19:13-15. Луки 18:15-17.]
В другой день «приступили ученики к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном». [Сноска 123]
[Сноска 123: Матфея 18:1-4; Марка 9:33-37.]
В другой день Иисус, сетуя на холодность, с которой часто сталкивались Его проповедь и Его чудеса, причем даже в самой Его близости, воскликнул, обращаясь уже не к Своим ученикам, а к самому Богу: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам». [Сноска 124]
[Сноска 124: Матфея 11:25.]
Каков полный смысл этих слов? Это не просто выражение того порыва кроткого благожелательства, который возбуждается во всех сердцах при виде детей и их невинного доверия ко всем, кто к ним приближается. Иисус Христос, несомненно, испытал влияние этого чувства, ибо Он был чужд всем благородным эмоциям человека; но Его мысли уходили далеко за пределы детей, чье приближение Он допускал, и они лишь давали Ему живой повод обратиться к самим людям со Своими торжественными предостережениями.
Ребенок, как я уже упоминал в этих «Размышлениях» [Сноска 125], является для нас образом невинности, типом существа падшего, но еще не согрешившего, которое не знает еще ни ошибки понимания, ни соблазна страсти, ни ослепляющего влияния гордыни, ни тревог сомнения, ни крайнего безумия греха, ни мук покаяния; которое следует в первых порывах младенчества только спонтанным инстинктам нежного доверия к родителю, которому он обязан безопасностью и любовью, первыми радостями и самыми ранними благословениями.
[Сноска 125: Размышление II, «Христианские догматы», стр. 48.]
Иисус не претендует на то, чтобы вернуть людей к этому прекрасному состоянию, восстановить в них их первоначальную невинность: но Он приходит, чтобы искупить их от греха; Он приносит им надежду на прощение и спасение. Доверие к Богу, доверие искреннее, непритязательное и любящее — вот то расположение, которое открывает душу человека для Божественного благословения. Это также то расположение, которое ребенок проявляет по отношению к своим родителям; он взывает к ним и надеется на них. Отсюда те слова Иисуса: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Небесное». Путь невинности — гораздо лучший путь, чем путь науки, чтобы привести человека к Богу.
Наука — великолепная вещь; это также благородная привилегия человека, которую Бог, создав его разумным и свободным агентом, дал ему способность желать и преследовать через изучение истины науки, и даже достигать их в определенной мере и в определенной сфере. Но когда наука пытается превысить эту меру и покинуть эту сферу; когда она игнорирует и презирает инстинкты — естественные, универсальные и постоянные инстинкты человеческой души; когда она пытается повсюду установить свой собственный факел вместо того первоначального света, который освещает человечество: тогда, и только по этой причине, наука наполняется ошибкой; и это именно тот случай, который вызвал те слова Иисуса: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам». [Сноска 126]
[Сноска 126: Матфея 11:25. Слова ἀπὸ σοφῶν καὶ συνετῶν лучше перевести как «от ученых и благоразумных», чем «мудрых и разумных»; «sages et intelligents», как во французском переводе Остервальда.]
VII. Иисус Христос Сам.
Я стремился собрать из Евангелий разрозненные факты, которые составляют жизнь Иисуса. Я искал их в Его деяниях, Его заповедях, Его словах: в Его различных отношениях в жизни. Я ничего не добавил, ничего не преувеличил; напротив, жизнь Иисуса бесконечно величественнее и возвышеннее, чем я ее представил; Его слова бесконечно глубже и удивительнее, чем я их описал. И я ничего не сказал о печати, наложенной на Его труд и Его миссию Его Страстями; я также не показал Иисуса в Гефсимании и на Кресте.
Согласно Библии, Бог не имеет параллелей — Он всегда один и тот же. Иисус также таков согласно Евангелию. Самое совершенное, самое постоянное единство царит в Нем: в Его жизни, как и в Его душе; в Его языке, как и в Его деяниях. Его действие прогрессивно и соразмерно обстоятельствам, которые вызывают его и среди которых Он живет; но Его прогресс никогда не влечет за собой изменения характера или цели. Каким Он является в возрасте двенадцати лет, в Храме, уже полный чувства Своей Божественной природы, в Своем ответе матери, которая искала Его с беспокойством: «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» — таким же Он остается и проявляет Себя в течение всего курса Своей активной миссии — в Галилее и в Иерусалиме, со Своими апостолами и с народом, среди фарисеев и мытарей, будь то мужчины, женщины или дети, которые приближаются к Нему; одинаково перед Каиафой и Пилатом, и под взорами толпы, теснящейся вокруг, чтобы слушать Его. Повсюду и при любых обстоятельствах один и тот же дух оживляет Его; Он распространяет один и тот же свет, провозглашает один и тот же закон. Совершенный и неизменный, всегда одновременно Сын Божий и Сын Человеческий, Он преследует и завершает среди всех испытаний и всех скорбей человеческого существования Свой Божественный труд для спасения человечества.
Что еще добавить? Как говорить подробно об Иисусе самом, когда веришь в Него, когда видишь в Нем Бога, ставшего человеком, действующего так, как может действовать только Бог, и страдающего всем, что может страдать человек, чтобы искупить человечество от греха и спасти его, вернув к Богу? Как глубоко исследовать тайны такой личности и такой цели? Что происходило в этой Божественной душе во время этого человеческого существования? Кто объяснит эти крики агонии Иисуса в лоне самой абсолютной веры в Бога, Его Отца, и в Себя, и эти моменты ужаса при приближении жертвы без малейшего колебания в жертве, без малейшего сомнения в ее действенности? Этот возвышенный факт, это интимное и постоянное смешение Божественного и человеческого не находит компетентного, адекватного выражения в человеческой речи, и чем больше мы рассматриваем его, тем труднее нам находить слова, чтобы говорить о нем.