«Медицина и Церковь: Исследование взаимоотношений»

Примечания транскрибатора

Текст этой электронной книги сохранен в исходном виде, за исключением исправлений нескольких незначительных пунктуационных ошибок (пропущенных запятых и точек). Вследствие того, что у книги несколько авторов, в тексте встречаются отдельные несоответствия в написании слов. В одном месте, где это представлялось уместным, был вставлен пропущенный маркер сноски. Сноски были пронумерованы и перенесены в конец книги.

Оригинальная обложка была дополнена транскрибатором для включения дополнительной информации и переведена в общественное достояние.

МЕДИЦИНА И ЦЕРКОВЬ

МЕДИЦИНА И ЦЕРКОВЬ

BEING A SERIES OF STUDIES ON THE RELATIONSHIP

BETWEEN THE PRACTICE OF MEDICINE AND

THE CHURCH’S MINISTRY TO THE SICK

BY

Sir Clifford Allbutt, K.C.B., F.R.S. Prebendary Fausset, M.A.

A. W. Robinson, D.D. Jane Walker, M.D.

Charles Buttar, M.D. T. B. Hyslop, M.D.

Stephen Paget, F.R.C.S. Ellis Roberts.

Bishop of Bloemfontein. M. Carta Sturge.

Hon. Sydney Holland. H. G. G. Mackenzie, M.A., M.B.

EDITED, WITH AN INTRODUCTION, BY

GEOFFREY RHODES

WITH A FOREWORD BY THE

LORD BISHOP OF WINCHESTER

LONDON

KEGAN PAUL, TRENCH, TRÜBNER & CO., LTD.,

DRYDEN HOUSE, GERRARD STREET, W.

1910

ПРЕДИСЛОВИЕ

ОТ

ЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВА ЕПИСКОПА УИНЧЕСТЕРСКОГО

Farnham Castle, Surrey:

July 4, 1910.

Уважаемый г-н Джеффри Роудс,

Появление вашего тома весьма отрадно. Я полагаю, что в подобном труде существует реальная потребность. Вас следует поздравить с результатами той энергии и терпения, которые вы вложили в его подготовку. Ваша истинная награда — поддержка авторов, столь разнообразных и выдающихся, чьи имена вам удалось собрать воедино.

Вы даете всему читающему миру возможность самостоятельно судить о том, как к теме «духовного», «ментального» или «исцеления верой», которая за последние десять лет настойчиво привлекала к себе внимание общественности, относятся способные, вдумчивые и беспристрастные умы. Нет сомнений в том, что ученые-медики не станут обращать внимание на свидетельства ненаучного характера. Они не будут тратить на это свое время. Тем не менее, к должным образом засвидетельствованным феноменам и научно зафиксированным доказательствам они отнесутся с величайшим вниманием. Именно детальный и точный сбор и классификация фактов теми, кто обучен этой задаче и является экспертом в ее процессе, должны предшествовать обобщениям в этой новой — или, назовем ее так, возрожденной — отрасли терапии.

Предрассудки против нее существуют как в церковных, так и в научных кругах. Ваша книга поможет рассеять предрассудки путем распространения более информированного мнения. Время, безусловно, подходящее. «Британский медицинский журнал» от 18 июня 1910 года опубликовал серию статей людей, «которые могли говорить с высочайшим авторитетом об отношениях между разумом и телом, как они проявляются в феноменах болезни». «Их мнение», как сообщает нам «Журнал», «служит авторитетным напоминанием о том, что существуют телесные недуги, которые нельзя вылечить таблетками и микстурами, но которые поддаются методам, которые, за неимением лучшего слова, можно назвать «ментальными»; что исцеления, которые в прежние времена были бы отвергнуты неверующими и приняты верующими как чудеса, действительно происходят, и что их можно объяснить, не прибегая к сверхъестественному вмешательству». С другой стороны, мы уверены, что Церковь Христова никогда не отождествит себя с шарлатанскими методами, которые могут ввести бедных и невежественных людей в суеверное заблуждение, будто их можно исцелить дешевле и эффективнее с помощью магического или чудотворного служения, чем с помощью знаний и навыков обученных и дипломированных врачей и хирургов. Цитируя наш отчет на Ламбетской конференции 1908 года: «Медицинская наука — служанка Бога и Его Церкви» (прим.: не Его духовенства, а того Тела Христова, в котором все истинные призвания объединяются в служении), «и должна быть полностью признана как обычное средство, назначенное Всемогущим Богом для заботы о человеческом теле и его исцеления».

Склад нашего века благоприятствует исследованию, проводимому в духе, который не будет ни игнорировать требования науки, ни исключать чудеса как невозможные. Нам не нужно беспокоиться о результатах. Похоже, действительно, что наука только сейчас пробуждается к осознанию своих возможностей через психическое лечение; и что Церковь еще никогда не осознавала в полной мере свою ответственность и свою силу в служении больным, а также свое влияние на разум и воображение.

«Подозревайте все, — говорит святая Тереза, как цитирует сэр Клиффорд Оллбатт, — что ослабляет использование нашего разума; ибо таким путем мы никогда не достигнем свободы Духа». «Молитва, — говорит «Британский медицинский журнал» в процитированной выше статье, — вдохновленная живой верой, есть сила, действующая внутри пациента, которая ставит его в наиболее благоприятные условия для возмущения вод надежды, лежащих, быть может, тихо и скрыто в глубинах человеческой природы». Поистине, это дань уважения интеллектуальному настрою нашего дня, что две такие цитаты — одна от средневековой святой, другая из передовой статьи нашего современного медицинского журнала — могут быть уместно приведены в качестве иллюстрации духа, в котором вы редактировали свой том. Я верю, что у него будет много читателей. Мое искреннее желание и надежда — чтобы он способствовал мудрому и умеренному изучению духовных и ментальных, а также физических сил и расстройств. То, что он также может способствовать исправлению поверхностных заблуждений со стороны невежественных людей, которые воображают, что могут обойтись без научных знаний и игнорировать факты смертности в страданиях, болезнях и смерти, — это ожидание, которое, я молюсь, будет исполнено.

Желая, таким образом, вашему тому всяческих успехов,

Я, дорогой г-н Джеффри Роудс, искренне Ваш, Герберт Э. Уинтон.

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА

Я должен выразить свою признательность множеству добрых людей за помощь в составлении этой книги. Прежде всего, многим священнослужителям и врачам, которые помогли мне найти подходящих авторов для различных глав, а затем — не в меньшей степени — самим авторам, которые, несмотря на требования профессиональных обязанностей, сумели не только написать для этих страниц, но и принять участие во многих редакционных дискуссиях, часто требовавших длительных интервью и переписки.

Работа епископа Уинчестерского в связи с этой книгой не ограничилась предисловием, которое выходит под его именем. Я пользовался советами и помощью Его Преосвященства на протяжении всего времени, и он нашел время прочитать все эссе в рукописи.

Я также выражаю благодарность сэру Томасу Барлоу и сэру Клиффорду Оллбатту за помощь в вычитке корректур медицинских глав.

Издательство Macmillan и редакторы «Hibbert Journal» и «British Medical Journal» любезно разрешили мне сделать выдержки.

Дж. Р.

CONTENTS

PAGE

FOREWORD v

By The Lord Bishop of Winchester.

EDITOR’S PREFACE xi

INTRODUCTION:

Part I. 3

Part II. 31

1. The Relationship between Medicine and Religion 33

By Sir T. Clifford Allbutt, K.C.B., M.D., LL.D., F.R.S., Regius Professor of Physic at the University of Cambridge.

2. Religion and Medicine in the Hospital 43

By Hon. Sydney Holland, Chairman of the London Hospital.

3. The Surgeon, the Clergyman, and the Patient 45

By F.R.C.S.

MEDICINE AND RELIGION 51

By Charles Buttar, M.D., Sometime President of the Harveian Society.

THE PATIENT 69

By Stephen Paget, F.R.C.S.

THE RELATION OF PRIEST AND DOCTOR TO PATIENT 81

By Jane Walker, M.D., Physician, New Hospital for Women.

FAITH AND MENTAL INSTABILITY 103

By Theo. B. Hyslop, M.D., Superintendent of Bethlem Hospital.

MEDICAL ASPECTS OF MENTAL HEALING 117

By H. G. G. Mackenzie, M.A., M.B.

OUR LORD’S ATTITUDE TOWARDS SICKNESS 175

By W. Yorke Fausset, M.A., Vicar of Cheddar and Prebendary of Wells.

THE PRINCIPLES OF MODERN CHRISTIAN HEALING 205

By W. Yorke Fausset, M.A., Vicar of Cheddar and Prebendary of Wells.

THE CHURCH AND MENTAL HEALING 227

By Ellis Roberts.

THE EUCHARIST AND BODILY WELL-BEING 245

By Arthur W. Robinson, D.D., Vicar of All Hallows Barking, Examining Chaplain to the Bishop of London, and Rural Dean of the East City of London.

PRAYER AND MENTAL HEALING 269

By Arthur Chandler, D.D., Bishop of Bloemfontein.

THE METAPHYSICS OF CHRISTIAN SCIENCE 289

By M. Carta Sturge.

INTRODUCTION

PART I

ВВЕДЕНИЕ

I

В Средние века практически единственными очагами знаний были монастыри. Здесь преподавались все знания того времени и велись все исследования, так что под одной крышей бок о бок сидели теолог, химик, художник и ремесленник, и, следовательно, каждый из них черпал знания у другого и видоизменял его исследования и практику. В Англии, по крайней мере, роспуск монастырей изменил этот порядок, и хотя блеск Возрождения на время скрыл потерю для общества в целом, в застойном XVIII веке и религия, и медицина превратились в отдельные, обособленные профессии. Заря XIX века ознаменовалась огромным возрождением интереса и исследований в обоих направлениях, но вновь обретенная энергия, с которой продвигались обе сферы знаний, в конечном итоге оказалась враждебной высшим интересам общества, ибо религия и медицина оказались все дальше и дальше друг от друга.

Прежде чем жизненные нагрузки стали такими тяжелыми, как сегодня, большинство обычных недомоганий можно было преодолеть отдыхом и обычным лечением. Но в современных условиях крайней сложности исцеление больше не может проводиться по таким простым принципам, и с течением времени последствия этого разрыва между медициной и религией дали о себе знать.

В соответствии с более высокоорганизованным состоянием общества человек стал более высокоорганизованным существом. Он развил способности, превосходящие способности человека, скажем, пятидесятилетней давности, и упражнение этих способностей, зависящих в своем функционировании от нервной системы, влечет за собой нагрузку на эту систему, которой она не подвергалась полвека назад. Чем сложнее механизм, тем больше способов, которыми он может выйти из строя. Сегодня человек подвержен дюжине нервных расстройств, существование которых наши предки, к счастью, могли игнорировать. В силу климатических и других условий, которые здесь не нужно обсуждать, эти нервные расстройства впервые привлекли к себе внимание общественности в Соединенных Штатах Америки. У переутомленного делового человека или профессионала в суматошной жизни больших растущих городов Америки нет времени на отдых. Сбитый с ног приливом процветания, он становится рабом своих изобретений, вместо того чтобы быть их хозяином. Его чувство пропорции атрофируется, и он не может поддерживать правильный баланс между мыслью и действием. Чисто материалистическая медицина, которая игнорирует мысли и чувства как находящиеся вне сферы диагностики, бессильна что-либо прописать для такого случая. И неудивительно, что пациенты такого рода в поисках облегчения стали попадать в руки Христианской науки и подобных культов. Однако этим системам философии или религии (если их можно так назвать) не хватает того элемента полноты, без которого ни один проводник человеческого поведения не может удержать свои позиции. И по мере того, как приходит осознание того, что эти безответственные и часто корыстные общества распространяют взгляды, диаметрально противоположные здравым представлениям пациентов, их сила будет сломлена, а исцеления прекратятся. Тем временем Христианская наука, несомненно, излечивает некоторые случаи нервных расстройств, но они ни в коем случае не перевешивают вред, причиняемый ее последователями, отказывающими больным в медицинской помощи. Мы должны расчистить почву, прежде чем сможем начать строительство, и, возможно, будет полезно кратко изучить «веру и дела» Христианской науки, прежде чем переходить к обсуждению отношений между медициной и Церковью.

Открыв справочник миссис Эдди наугад, мы натыкаемся на эти два пояснительных утверждения:

(1) Ненаучно исследовать тело, чтобы установить, здоровы ли мы.

(2) Использование лекарств для лечения болезней свидетельствует о недостатке веры в Бога.

Конечно, в этих двух утверждениях нет ничего нового, и нет ничего специфически присущего Христианской науке. Они выдвигаются большинством людей с такими взглядами, принадлежат ли они к «Странным людям» (Peculiar People) или к Христианской науке.

В Христианской науке, как и во всех этих неортодоксальных и нерегулярных религиозных целительских обществах, почти невозможно найти что-либо достаточно определенное, чтобы позволить сделать какой-либо вывод об их целях. Они бойко говорят об исцелении различных видов болезней, но, по их собственным словам, нет абсолютно никаких доказательств того, что у человека когда-либо была эта болезнь или какая-либо другая форма болезни. Г-н Стивен Пэджет любезно разрешил мне сделать одну или две выдержки из его бесценного труда, посвященного Христианской науке. Он с большим трудом собрал случаи исцелений в Христианской науке, о которых сообщалось в их собственных официальных публикациях. Достаточно прочитать несколько из них, чтобы увидеть полную безнадежность попыток докопаться до их сути не только с медицинской точки зрения, но и с точки зрения здравого смысла. Я попросил бы любого человека среднего интеллекта прочитать следующие пять свидетельств исцеления, которые г-н Стивен Пэджет извлек из еженедельного журнала миссис Эдди «Christian Science Sentinel», и сообщить мне, производят ли они хоть какое-то впечатление на его или ее ум:

«Миссис Р. — Исцелилась от «чувства усталости и болезни горла». Также, когда ее сбил велосипедист, она «не почувствовала никакой боли и почти не испытала шока».

«Миссис Э. — Была исцелена от боли при ожоге. «Исцеление шло быстро, и в очень короткое время все проявления проблемы исчезли».

«Г-н У. — Излечился от пьянства и курения, а также от «болезней желудка и горла».

«Мэми Д. — «Мне казалось, что я очень сильно обожгла руку». Исцелена».

«Миссис П. — «Многие физические недуги были встречены и преодолены Истиной».

И все же, если они обратятся к книге г-на Пэджета, они найдут сотни подобных примеров. В приложении ко второму изданию своего труда г-н Пэджет цитирует всю переписку в связи с дистанционным лечением кобылы достопочтенного А. Холланд-Хибберта в 1900 году. Эта любопытная переписка не нуждается в комментариях.

Ниже приводится полный отчет об исцелении, якобы совершенном Христианской наукой, взятый из статьи в «Twentieth Century Magazine», опубликованной в Бостоне, США, в октябре 1909 года.

Данная статья принадлежит перу редактора, г-на Б. О. Флауэра. Я оставляю своим читателям возможность сформировать собственное мнение об этом примечательном свидетельстве.

«Утром в день освящения Чикагской церкви, 14 ноября 1898 года, я была в своей спальне на третьем этаже нашего дома (дом трехэтажный, с подвалом). Я собиралась идти на утреннюю службу, а моя пятилетняя дочь играла рядом, когда внезапно я почувствовала тишину. Я мгновенно заметила, что ребенка больше нет и что окно открыто».

«Я выглянула и увидела ее безжизненное тело на земле внизу, ее голова лежала на цементном тротуаре. Мгновенно я подумала: «Все есть Любовь».

«Когда я спускалась вниз, весь абзац из «Нет и Да», страница 19, начинающийся со слов «Вечная гармония, постоянство и совершенство составляют феномены Бытия», пришел ко мне и поселился во мне, а вместе с ним и ясное ощущение великой пропасти, пролегающей между ребенком и ложью, которая претендовала на то, чтобы его уничтожить. Ребенка принесли, и когда ее несли наверх, она плакала. Когда ее положили, кровь фонтаном била из ее рта и уже залила ее шею и плечи. Я мгновенно сказала: «Есть один закон — закон Божий, под которым человек остается совершенным», и кровотечение немедленно прекратилось. Ребенок, казалось, впал в бессознательное состояние, но я заявила: «Разум вездесущ и контролирует свою идею», и через несколько мгновений она заснула естественным сном. В течение утра она, казалось, сильно страдала, если ее хоть немного двигали, а ее ноги казались парализованными, безжизненными. Днем все чувство боли ушло, она тихо спала, а я пошла на дневную службу, радуясь своей свободе от чувства личной ответственности».

«Когда я вернулась, она сидела у меня на коленях, чтобы поужинать, без чувства боли, но все еще не в силах управлять своими конечностями, которые выглядели совершенно неподвижными. В восемь часов ее раздели без неудобств, и на ее теле не было никаких следов, кроме синяка под глазом. В течение дня она не говорила о себе. В одиннадцать часов, когда я поднялась наверх, я нашла ее бодрствующей, и она сказала: «Мама, заблуждение пытается сказать, что я выпала из окна, но этого не может быть. Дитя Божье не может упасть; но почему я лежу здесь? Почему я не могу пошевелить ногами?»

«Ответ был: «Ты можешь ими пошевелить. Разум управляет, и ты всегда совершенна». Через мгновение она сказала: «Я встану и пойду». Потребовалось одна или две попытки, чтобы заставить ее ноги подчиниться, но она встала, прошла через комнату и обратно и забралась в постель... Затем она села, съела обед, погрузилась в естественный сон и проснулась утром бодрой и счастливой».

Архиепископ Кентерберийский сделал серьезное предупреждение в связи с этим вопросом на недавней конференции в Ламбетском дворце, и следующее заявление с медицинской стороны является важным.

«Христианская наука, по-видимому, представляет собой один фундаментальный пункт отличия от всех других форм духовного исцеления. Он заключается в том, что в то время как исцеления, якобы совершаемые в Лурде и других святилищах, приписываются прямому действию Христа, осуществляемому по заступничеству Его Пречистой Матери или Его святых, миссис Эдди и ее ученики претендуют, насколько мы понимаем учение — которое не только само по себе неясно, но часто противоречиво — на исцеление болезней той же силой исцеления, которая была дана Христу. В священной книге секты мы читаем:

«Наш Учитель исцелял больных, практиковал христианское исцеление и учил общим принципам своего божественного Принципа своих учеников; но Он не оставил никакого определенного правила для демонстрации Своего Принципа исцеления и предотвращения болезней. Это оставалось открыть через Христианскую науку. Чистая привязанность принимает форму доброты, но только Наука раскрывает ее Принцип и демонстрирует ее правила».

Она говорит нам, что «когда Бог призвал ее провозгласить Его Евангелие этому веку, пришло также поручение сажать и поливать Его виноградник». То, что она называет своим «священным открытием», было сделано в 1866 году, и с тех пор оно широко распространилось в Америке и в этой стране. Оно не находит отклика у латинского ума, который, если и не ясен и логичен, то ничто. Его методы и результаты подробно обсуждаются некоторыми представителями самой передовой медицинской мысли в текущем выпуске «Журнала», и нам нечего добавить к тому, что они говорят. Всем, кто хочет увидеть все доводы против Христианской науки, изложенные наиболее ясно и убедительно с медицинской точки зрения, мы сердечно рекомендуем книгу г-на Стивена Пэджета по этому вопросу. Она привлекательно написана, хорошо «документирована» и проникнута истинным научным духом.

Нам нужно сказать только одно о Христианской науке, которая, говоря прямо, является отталкивающим предметом, поскольку она показывает, как никакая другая форма духовного исцеления, глубины деградации, до которых может опуститься человеческий разум под тяжестью суеверий. Что она излечивает случаи того рода, которые с незапамятных времен исцелялись во всевозможных святилищах — языческих, христианских, буддийских, магометанских — отрицать было бы праздным делом. Что она скрашивает жизнь некоторых людей, у которых нет цели в жизни и которые только и делают, что вызывают у себя боли и недомогания, думая о своем здоровье, — это тоже правда. Но, тем не менее, ее претензии выходят далеко за рамки чего-либо правдоподобного, за исключением тех, кто принимает парадокс Тертуллиана: Credo quia impossibile; и вместо того, чтобы искать света, как это делают другие методы, она, кажется, любит тьму. Мы снова и снова просили факты, которые убедили бы подготовленный ум, но их нет. Христианскую науку, действительно, можно описать как веру с наименьшим количеством дел и наибольшим количеством слов. Вот справедливые образцы того рода фактов, которые составляют все доказательства ее целительной эффективности, предоставленные нам; они взяты из «Christian Science Sentinel» от 28 мая 1910 года, стр. 777:

«Некоторое время назад я заболел лихорадкой. Моя мать попросила для меня лечения Христианской наукой, и я был почти мгновенно исцелен. Я читаю «Науку и здоровье с ключом к Священному Писанию» миссис Эдди и с тех пор получаю пользу в делах и здоровье. Я очень благодарен за Христианскую науку и благодарен Богу, от Которого исходит все благо».

«Фред Верт, Даллас, Техас».

«Некоторое время назад я страдал от болезни желудка и кишечника. Был вызван практик Христианской науки, и мой недуг вскоре прошел, и я снова смог вернуться к своим обязанностям. Я очень благодарен за добро, сделанное мне и другим, и славлю Бога за то, что Он говорит с нами через миссис Эдди».

«Тилли Верт, Даллас, Техас».

В Христианской науке нет ничего нового, кроме колоссальной наглости ее претензий. Марк Твен говорил в неведении, когда сказал:

«Христианский ученый взял силу, которая бездействовала в каждом представителе человеческого рода с начала времен».

Мы показали, что не миссис Эдди открыла эту силу, и что, далеко не бездействуя, она была активна в храмах и церквях, у святынь и гробниц на протяжении тысяч лет. В одном Христианская наука, вероятно, имеет уникальный рекорд достижений: больше, чем любая известная нам секта или система, она преуспела в эксплуатации человеческого слабоумия и превращении воздушных замков в звонкую монету.

«Каждая ложная система философии, этики, морали и религии держится на плаву в бескрайнем океане поведения, характера и убеждений благодаря некоторому элементу истины. Это соответствует водонепроницаемому отсеку на судне, которому грозит затопление из-за нечестных контрактов, несовершенного механизма, невежественного мореходства или напряжения шторма. Если бы не этот отсек, корабль исчез бы в бурлящей зелени океана. В моральном Порядке и во всех наших спорах есть эта непотопляемая истина. Она удерживает на плаву все, с чем она на время соединена, пока не будет потерян баланс. Тогда система погружается. Но истина плывет дальше». В случае с системой, которую мы рассматривали, эта истина — сила разума над телом и действенность веры. Христианская наука, несомненно, излечивает определенные виды невротических расстройств, точно так же, как она может причинить неисчислимый вред, уча, что научная медицина не только бесполезна, но и вредна. Если бы ее последователи ограничились лишь провозглашением истины, на которой основана эта хлипкая надстройка, против них можно было бы мало что возразить. Однако, как мы видели при тщательном изучении их официальных записей, они противоречат основным доктринам христианских Церквей и поощряют пренебрежение ко всем телесным недугам, что не только крайне глупо, но, когда речь идет о страданиях других, откровенно жестоко, и в любом случае часто приводит к самым катастрофическим результатам.

Это обвинение серьезно. Но ведь претензии сторонников миссис Эдди настолько грандиозны, что их нельзя легко отбросить, и мы не должны забывать, что, как отмечает епископ Бирмингемский в письме, напечатанном далее в этом томе, и Церковь, и медицинская профессия сыграли на руку Христианской науке, игнорируя факты, которые миссис Эдди была занята искажением.

Как бы ни было возможно в прошлом врачу и священнику при работе с менее нервным, более спокойным типом человека рассматривать его как состоящего из двух отдельных и раздельных частей, тела и духа соответственно, не имеющих тесной связи и поддающихся совершенно разным влияниям, сегодня такой взгляд на мужчин и женщин исключен. Придерживаться его хотя бы на мгновение — значит навлечь на себя неудачу. Разум и материя действуют и реагируют друг на друга, и более того, без веры любое человеческое предприятие было бы обесценено. Вера играет не менее важную роль в медицинском лечении, чем в более обыденных делах жизни. Этот аспект вопроса не может быть выражен лучше, чем это было сделано недавно профессором Ослером.

«Ничто в жизни не является более удивительным, чем вера — та единственная великая движущая сила, которую мы не можем ни взвесить на весах, ни проверить в тигле. Неосязаемая, как эфир, неизбежная, как гравитация, радий моральной и ментальной сфер, таинственная, неопределимая, известная только по своим эффектам, вера изливает неиссякаемый поток энергии, не убавляя ни на йоту своей мощи. Поистине, святой Павел разразился известным славным панегириком, но даже он едва ли воздает должное Герте психического мира, распределяющей силу, как из большой аккумуляторной батареи, без денег и без цены детям человеческим».

Три ее отношения касаются нас здесь. Наиболее активные проявления находятся в бесчисленных связях, которые человек в своей эволюции выработал с невидимым, с незримыми силами, будь то света или тьмы, которым с незапамятных времен он воздвигал алтари и святилища. Для каждой из религий, прошлых или настоящих, вера была лестницей Иакова. Вероучения проходят; остается неисчерпаемый запас веры, с помощью которого человек продолжает восстанавливать храмы, церкви, часовни и святилища. Как говорит Суинберн в той замечательной поэме «Алтарь праведности»:

God by God flits past in thunder, till his glories turn to shades:

God to God bears wondering witness how his gospel flames and fades.

More was each of these, while yet they were, than man their servant seemed:

Dead are all of these, and man survives who made them while he dreamed.

И все это было сделано верой, и только верой. Христианство живет ею, и бесчисленные тысячи счастливы в обладании той самой трогательной из всех исповедей: «Господи! Верую; помоги моему неверию». Но с его греческой инфекцией западный ум является плохим передатчиком веры, апофеоз которой следует искать в религиях Востока. Немезида веры заключается в том, что ни в ее интенсивности, ни в ее эффектах человек не находит никакого оправдания ценности объекта, на который она расточается — последователи Джо Смита, мормона, так же искренни и верующие, как и последователи Конфуция!

Опять же, вера — это цемент, который связывает человека с человеком в каждом отношении жизни. Без веры в редактора «Журнала» я бы не принял его приглашение написать эту краткую заметку, а он был уверен, что я не напишу ерунды. Лично я питался ею эти тридцать шесть лет, с тех пор как медицинский факультет Макгилла дал мне мой первый опыт. У меня была вера в профессию, самое безграничное доверие к ней как к одному из великих факторов прогресса человечества; и одним из особых удовлетворений моей жизни было то, что мои братья во многих практических отношениях проявляли веру в меня, часто гораздо больше, чем (как я знаю в глубине души) я заслуживал. Я привожу эту иллюстрацию практической ценности веры, которая порождает доверие, но нет ни одного человеческого отношения, которое нельзя было бы использовать для той же цели.

И третий аспект имеет очень большое значение для рассматриваемого вопроса — человек должен иметь веру в себя, чтобы быть хоть сколько-нибудь полезным в мире. Может быть очень мало оснований для этого — неважно, но вера в свои силы, в свою миссию необходима для успеха. Как только доверие завоевано, остальное следует естественным образом; и с сильной верой в себя человек становится локальным центром ее излучения. Святой Франциск, святая Тереза, Игнатий Лойола, Флоренс Найтингейл, создатель каждого культа, секты или профессии обладали этой заразительной верой. И в обычной повседневной работе врача уверенность, убежденность (в правильном смысле этого слова) — это актив, без которого очень трудно добиться успеха. Как часто приходится слышать замечание: «О! он не внушает доверия» или наоборот! Как верно, как говорит мудрый старый Бертон: «Что пациент должен иметь твердую надежду на своего врача. Дамаскин, аравиец, требует также от самого врача, чтобы он был уверен, что может вылечить его, иначе его лекарство не будет эффективным, и обещает при этом, что он обязательно поможет ему, заставит его поверить в это, по крайней мере. Галеотт приводит эту причину, потому что форма здоровья содержится в уме врача, и, как считает Гален, уверенность и надежда лучше, чем лекарство, он излечивает больше всего тех, в ком больше всего уверен»; и он цитирует Парацельса о том, что Гиппократ был так удачлив в своих исцелениях не из-за какого-то необычайного мастерства, а потому, что «простые люди имели самое сильное представление о его достоинстве».

Вера — это действительно одно из чудес человеческой природы, которое наука готова принять так же, как и изучать ее удивительные эффекты. Когда мы осознаем, каким огромным активом она была в истории, роль, которую она сыграла в искусстве исцеления, кажется незначительной, и все же нет области знаний, более благоприятной для беспристрастного изучения ее эффектов; и это подводит меня к моей теме — вере, которая исцеляет.

Помимо более специфических методов, с которыми предстоит иметь дело, вера всегда была существенным фактором в практике медицины, как это проиллюстрировано только что приведенными цитатами из Бертона. Литература полна примеров замечательных исцелений благодаря влиянию воображения, которое является лишь активной фазой веры. Книга покойного Дэниела Хэка Тьюка «Влияние разума на тело» — это кладезь фактов, касающихся этого предмета. «Хотя вера в общем пользовании на протяжении веков, одним из хороших результатов недавнего развития ментального исцеления стало привлечение внимания к его большой ценности как меры, которую следует тщательно и научно применять в подходящих случаях. Мой опыт был опытом скорее бессознательного, чем преднамеренного целителя верой. Феноменальные, даже то, что можно было бы назвать чудесными, исцеления не являются большой редкостью. Как и другие, у меня были случаи, любой из которых при подходящих условиях мог бы быть достоин святилища или стать поводом для паломничества. Более десяти лет девушка лежала парализованной в городе Нью-Джерси. Преданная мать и любящие сестры изнурили свои жизни в служении ей. Она никогда не вставала с постели, если ее не поднимал один из ее врачей, д-р Лонгстрит и д-р Шиппен. Новая обстановка больницы, твердая уверенность в том, что она может поправиться с помощью нескольких простых мер, оказались достаточными, и через две недели она обошла больничный сквер. Это тип современного чуда, который заставляет оценить, как легко благонамеренные люди могут быть обмануты относительно истинной природы исцеления, совершенного у святилища святого. Кто мог бы отрицать чудо? И чудо это было, но не вызванное какими-либо сверхъестественными средствами».

Если, таким образом, вера является столь важным адъювантом к обычному медицинскому лечению, мы сразу видим, что религия, которая выступает за веру в ее высшей и чистейшей форме, должна представлять собой огромную восстановительную силу. Мы сказали, что медицина и религия стали чуждыми друг другу — одна предалась жесткому материализму, а другая была настолько занята душами людей, что совсем забыла об их телах. Эта книга — скромная попытка перекинуть мост через эту пропасть. Существует великое движение, которое имеет свои корни в истории, которое уже написано и которое будет продолжаться в далеком будущем, вокруг нас. Это движение, которое выступает за идеализм и оптимизм. Это гармонизация всех видов человеческого опыта в одну великую философию. Научная медицина начинает пересматривать свою позицию и осознавать свои обязанности. Это совпадает с расширением основы христианского учения. Не отказываясь ни от одного из основных догматов своей веры, церкви начинают видеть, что христианство — это гораздо более удивительная истина, чем они когда-либо мечтали; и вместо того, чтобы существовал какой-либо конфликт между христианством и наукой, наука, как и всякая работа на благо человечества, должна быть неотъемлемой частью служения Церкви человечеству.

Медицина и религия имели общее происхождение в языческих храмах, и мы уже видели, что в средневековье все подобные знания были монополией монахов. Исцеление посредством влияния на разум пациента — не более новая ветвь искусства, чем хирургия или лечение лекарствами. История изобилует примерами исцелений, совершенных в святилищах с помощью реликвий и святыми. Из всех современных паломнических святилищ то, что в Пиренеях, является самым известным. То, что исцеления действительно происходят в Гроте Нашей Леди Непорочного Зачатия в Лурде, неоспоримо. Случаи были диагностированы медицински, и сертификаты можно изучить в Регистрационном офисе в Лурде, где хранятся такие документы. Отличаются ли такие исцеления по характеру от других исцелений тем, что называется внушением, — открытый вопрос. Справедливости ради по отношению к тем, кто верит, что они происходят благодаря прямому вмешательству Всемогущего, возможно, будет правильно привести здесь мнение г-на Батлина, президента Королевского колледжа хирургов, который недавно сказал:

«Когда такие исцеления происходят в присутствии огромных масс людей, хотя, возможно, можно объяснить все шаги, через которые эмоция произвела «исцеление», как мы можем удивляться, что люди падают на колени перед Богом и благословляют Его святое имя за чудо, которое Он совершил?»

«Я бросаю вызов любому, кто прочитает рассказ Золя об исцелении Мари ле Герсент, написанный скептиком (Золя «Лурд»), не будучи тронутым им и не будучи убежденным, что все истинные католики, которые присутствовали, священники и народ, за несчастным исключением аббата Пьера Фромана, искренне верили, что Всемогущий Бог был тронут заступничеством Нашей Леди Непорочного Зачатия, чтобы проявить Свою божественную силу, мгновенно восстановив здоровье бедной девушки, которая семь лет лежала парализованной на кушетке. В глазах всех, кто это видел, это было чудо, ибо каждый врач, который видел ее, за одним исключением, верил, что она страдает от повреждения спинного мозга. Поэтому нет оправдания в таком случае, как этот, или в девяноста девяти из ста случаев, которые исцеляются верой, приписывать нечестность и преднамеренный обман священникам и людям, которые провозглашают такие исцеления делом Божьим. Из того немногого, что я видел священников, активно работающих в гроте в Лурде, я не могу сомневаться, что большинство из них искренне верят, что исцеления, которые они видели, подлинны. Я бы не стал обвинять их в преднамеренном обмане, так же как я не стал бы обвинять в этом своего собственного родственника».

Мы говорили о великом движении, которое стремится к более тесному сотрудничеству всех человеческих усилий и к посвящению их одному идеалу — служению человечеству.

Мы здесь более конкретно обеспокоены меньшим движением, которое существует внутри большего. Оно дало о себе знать на церковных конференциях и медицинских советах. Это движение за то, чтобы привести медицинскую профессию и Церковь к более тесной практической связи для борьбы с болезнями. Что такое тесное сотрудничество не только желательно, но и возможно, показывают вдумчивые главы, внесенные в эту книгу выдающимися авторитетами. Что касается общего принципа, лежащего в основе этой совместной работы для больных, архидиакон Лондонский недавно выразил то, что, по-видимому, является чувством ведущих церковников и передовых врачей в своем обращении к духовенству своего архидиаконства следующими словами:

«Религия и медицинская наука должны всегда сотрудничать, в то время как окончательная ответственность должна лежать на аккредитованном враче».

Когда более года назад был составлен план настоящего тома, возникло ощущение, что необходимо какое-то авторитетное заявление, чтобы направлять общественность в обдумывании актуальных вопросов духовной веры или ментального исцеления. В последние годы европейская и американская пресса выпустила бесконечную серию книг на эту тему. Некоторые из этих публикаций, будучи очевидно справочниками обществ, чье имя само по себе было их осуждением, мыслящие люди обходили стороной, но, с другой стороны, на рынок было выброшено много литературы очень вводящего в заблуждение характера, которую покупали многие в убеждении, что они узнают из нее официальные взгляды либо Церкви, либо медицинской профессии, либо и тех, и других. Квалифицированные практикующие врачи этой страны нелегко решаются высказывать свои взгляды на терапию в книгах, выпускаемых для широкой публики, и всякий раз, когда они распространяют мнения, можно считать само собой разумеющимся, что они являются результатом терпеливого исследования фактов и тщательно продуманных выводов, сделанных из этих фактов. Если позволено в общих чертах указать позицию, занятую врачами, которые писали для следующих страниц, то это скептицизм по отношению к квазичудесному исцелению как практическому средству борьбы с болезнями, но в то же время это отношение крайней сердечности к служителю религии — в его качестве вестника надежды и эксперта в душевном покое. Из всех веских доказательств, которые были собраны для создания этой книги, мнение сэра Клиффорда Оллбатта составляет немаловажную часть. Мало кто из нас может полностью избежать болезней, и хотя некоторые болезни могут быть благословениями в маскировке, тем не менее наше желание здоровья стоит лишь на втором месте после нашего желания жизни, и это правильно, что так должно быть. «Высшая духовная жизнь зависит от наилучшего телесного здоровья», — говорит нам сэр Клиффорд Оллбатт. Епископы в Ламбете с сожалением признали, что «болезнь слишком часто рассматривалась исключительно как крест, который нужно нести с пассивной покорностью, тогда как ее следовало рассматривать скорее как слабость, которую нужно преодолеть силой духа». Что сегодня существуют потенциалы исцеления помимо лекарств, никто не может опровергнуть, но следует опасаться, что Церковь и медицинская профессия потеряли много позиций, которые нужно восстановить, из-за того, что в прошлом игнорировали те психические силы, которые сейчас являются объектом как научного исследования, так и теологического изучения. Удивительные химические открытия последних нескольких лет произвели революцию в научных концепциях. Новые теории материи и энергии создаются для объяснения результатов новых исследований. Чудеса радиоактивности превратили ученого из материалиста, который не верил ни во что, не выявленное пробиркой или микроскопом, в идеалиста, готового аргументировать от невидимого к видимому. Точно так же, как в мире физической науки существуют силы, существование которых мы только сейчас начинаем признавать и возможности которых нам еще неизвестны, в человеке, несомненно, существуют психические силы, которые способны к развитию, но о точной природе которых мы в настоящее время не знаем, хотя мы можем проследить их эффекты.

«В случае с жизненно важной истиной... писателю, возможно, придется сказать некоторые жесткие вещи», но критика, продиктованная не мелочным духом, а благородным желанием выявить лучшее, никогда не будет встречена в штыки здравомыслящими людьми. Две великие и благородные профессии собираются предпринять совместную атаку на болезни и страдания. У них слишком большое чувство ответственности, чтобы легкомысленно вступать в такую кампанию. Нужно много советов, прежде чем союзники смогут дать бой.

Соответствующие сферы деятельности священника и врача должны быть разграничены; так, чтобы все усилия одного могли поддерживать и никогда не препятствовать другому.

Будет видно, что медицинские авторы, не без оснований, серьезно осуждают любую попытку со стороны служителя религии вторгнуться в область медицины. Такое вторжение не менее опасно от того, что оно может быть непреднамеренным. Все «лечение», будь то с помощью лекарств, хирургии или гипнотического внушения, должно обязательно быть делом врача и тех, кто работает под его непосредственным руководством: и только их. Поскольку он может быть связан с физическими недостатками, священник должен неизбежно уступать врачу.

В то же время ценность духовного служения при болезни подчеркивается на каждой странице этой книги.

«Вероятно, ни один орган, ни одна внутренность не является настолько сосудом бесчестия, чтобы лежать полностью вне обновлений духа», — говорит сэр Клиффорд Оллбатт. Но мы можем пойти дальше этого в определенных направлениях. Помня, что здоровье разума и тела взаимозависимы и что тревожные мысли могут повлечь за собой болезнь, мы видим, что могут существовать болезни, которые не поддаются только медицинскому лечению. Это одни из тех недугов, о которых «Британский медицинский журнал» сказал нам, что их нельзя вылечить только таблетками и микстурами.

Д-р Джейн Уокер уместно пишет об этом под заголовком «Отношение священника и врача к пациенту». Как она отмечает, когда характер должен быть переформирован, именно священник, а не врач, может лучше всего помочь пациенту.

«Истинная и философская религия возвышает разум над случайным эмоционализмом и дает стабильность», — говорит д-р Хислоп: это точка зрения, принятая всеми выдающимися теологами, которые писали для этой книги.

Ментальная и физическая боль — часть зла в мире. Однако это имеет большое значение — это может быть вся разница между болезнью и здоровьем — позволяем ли мы беде сломить наш самоконтроль и ослабить нашу волю, или мы встречаем ее смело с высшим спокойствием духа, сильные в знании о великих вещах.

INTRODUCTION

PART II

ВВЕДЕНИЕ

II

В процессе сбора мнений из различных авторитетных источников по предмету, рассматриваемому в этой книге, я получил сообщения от сэра Клиффорда Оллбатта, достопочтенного Сиднея Холланда и известного хирурга, которые, хотя и не составляют отдельные трактаты, настолько важны не только ввиду различия авторов, но и широкого обзора предмета, который они дают, что я решаюсь напечатать их как часть общего введения.

В случае со статьей сэра Клиффорда Оллбатта я дополнил ее важной выдержкой из одного из его недавних сочинений.

Отношения между медициной и религией

Ответ, который вы любезно желаете получить, может быть только кратким, грубым и, боюсь, слишком прямолинейным; но у меня нет времени на тщательное рассмотрение. Я могу лишь указать несколько моментов, которые приходят мне на ум экспромтом, принимая многое как должное. Например, я должен избегать любого обсуждения тех антиномий, которые встречаются нам на каждой стороне человеческих концепций, и довольствоваться принятием общепринятых употреблений. Главное из них (на данный момент) — это материальное и духовное; не забывая, что они тают на своих границах одно в другое и что мы встречаемся с соответствующими двусмысленностями, все же я должен принимать их как отдельные области человеческой жизни. В нашем интересном личном разговоре вы, возможно, помните, что я выразил мнение, что в целом наши молитвы должны быть не о материальных, а о духовных вещах. И, говоря в целом, болезнь — это материальная вещь. В историях о чудесах нашего Господа меня всегда поражало, что Он рассматривал Свои чудеса — я должен использовать это слово для краткости — извиняющимся образом. Ученики не должны были рассказывать о них никому; или, опять же, чудо совершалось под непреодолимым чувством подавляющей веры просящего, что было главным. Вера, молитва должны были быть для нужд души, а не тела. Например, отец, видящий своего ребенка в дифтерии, угодил бы Богу больше — так говорит нам опыт Его мира — потратив свой первый час на поиск врача с его противоядием, а не на молитву о божественном вмешательстве. А когда пришло время для молитвы, он молился бы не о приостановке естественного закона, а о единстве своей собственной воли с волей Отца и о духовном благополучии ребенка. Не бойтесь, что я буду вдаваться в происхождение зла; это одна из антиномий, которые, как я сказал, мы должны избегать, по крайней мере в настоящее время: я могу только сейчас сказать, что болезнь — это материальный эффект, с которым нужно бороться материальными средствами, а не религиозными процессиями или заступничествами.

Придерживаясь такого взгляда, я бы постарался устранить представления о священнике как о знахаре; они по сути своей языческие, хотя и по сей день в той или иной степени бессознательно влияют на наши мысли по данному вопросу.

Но, могут сказать, под влиянием религии действительно происходят странные исцеления; и это правда. И никогда в истории такие чудесные исцеления не были более частыми и удивительными, чем в храмах Эскулапа или Сераписа. Современные исцеления, будь то у последователей Эдди, в Лурде или где-либо еще, по сравнению с исцелениями эпохи Римской империи кажутся незначительными. Ныне тщательное изучение всех описанных случаев чудесного или квазичудесного исцеления — изучение, проиллюстрированное для нас много лет назад Шарко, — доказало ему, как доказывает и современным экспертам, что все они — параличи, судороги и прочее, зачастую застарелые случаи — являются и являлись излечением одной-единственной болезни, а именно истерии; недуга, который в своих многообразных проявлениях имитирует любые конкретные заболевания. Я говорю это о подлинных случаях; но большинство подобных зафиксированных чудес при проверке (как в случае в «Гримсби») оказываются грубо преувеличенными или полностью ложными. Таким образом, «чудесные исцеления», если они подлинны, являются исцелениями посредством внушения: они стоят в одном ряду с излечением подобных расстройств от испуга, например, при тревоге из-за пожара; посредством «гипнотизма» или любого другого подавляющего впечатления, которое выводит баланс телесных функций из одного состояния равновесия в другое, более высокое и устойчивое.

Столько о «чудесах», которые ничем не обязаны никакой жреческой магии и для врача являются частью привычного опыта и привычной интерпретации. Но если отбросить истерические случаи — что, кстати, означает отбросить немало — и признать, что болезнь в теле есть вещь материальная и не является надлежащим предметом для молитвенного прошения, за исключением духовного смысла подчинения Божественному порядку, то существует ли между этими позициями сфера, в которой духовные влияния — будь то со стороны священника, библейской проповедницы или доброго друга — могут настолько вселить мир и уверенность в больного человека, чтобы способствовать даже в теле обновлению, обращению или экономии энергии, которые должны привести к выздоровлению? Безусловно; и здесь, я думаю, находится ограниченная, хотя и важная сфера религии как медицинской помощи.

Чтобы рассмотреть этот аспект дела, мы должны на мгновение вернуться к определенным принципам. Из писем Терезы — этой благородной святой — мы можем почерпнуть много ценного для нашего исследования. Мы можем научиться у нее с недоверием относиться к «экстазам и меланхолиям», которые, как она говорила, были «опасностями монастырской жизни»; она решительно осуждала все, что связано с «предоставлением себя самому себе, вне контроля разума», что берет свое начало в «больных умах».

«Если бы я была с вами, — писала она одной настоятельнице, — у вас не было бы так много необычайных переживаний». Тереза не только осознавала, но и глубоко понимала, что высшая духовная жизнь зависит от наилучшего телесного здоровья. Она говорит нам, что поддерживала свои бдения достаточным количеством мясной пищи (viande) и сном. Высокая и святая мысль требует величайшего усилия самого здорового тела, мозга, наиболее тонко сбалансированного и лучше всего питаемого. Благочестие на одре болезни — это в лучшем случае пассивное благочестие, которое после выздоровления снова оттесняется мирскими привычками; но именно здесь, в болезни, душа слабеет и склоняется сама в себя, и поддержка со стороны другого человека становится более драгоценной. В сочувствии, от которого мы все зависим в здравии, мы больше всего нуждаемся, когда ослаблены недугом. Нет более ужасного заблуждения, чем то, которое позволяет человеку накапливать грехи и небрежения, в которых нужно покаяться под гнетом уныния на больничной койке. В этой меланхолии, этой слабости, этом разочаровании, возможно, этом раскаянии растрачивается энергия, которая крайне необходима для борьбы с болезнью. И даже человек религиозной жизни — если в меньшей степени, как тот, кто накопил больше внутреннего света — также падает духом, замечая, что источники духовного созерцания становятся менее обильными, а стремление — более утомительным усилием. Ему тоже нужна помощь, если не для того, чтобы создать, то для того, чтобы подкрепить более счастливые беседы его полной жизни. В здравии ум в одиночестве чахнет и истощается, а больничная койка — это своего рода одиночество; тысячи и одна стимулирующая впечатление обыденной жизни прекращаются, угасают впечатления, которые должны поддерживать ум и душу в бодрствовании и наполнять колодцы энергии. Поэтому на больничной койке драгоценны короткие моменты ободрения и сочувствия, периоды, недостаточно долгие, чтобы истощить скудные запасы энергии; и если врач ревнив — как говорят — к священнику, то лишь из опасения, что он потратит эти запасы больше на жреческие функции, чем на «ангельские визиты» любви и надежды, которые объединили бы и укрепили колеблющиеся и угасающие силы. Таким образом, молитва у постели больного и короткие причастия должны быть исполнены любви и надежды, а не содержать конкретных просьб о материальном облегчении или исцелении. Добрый врач сам может быть проводником значительной части этого ободрения; но — как я уже говорил вам ранее — ему следует избегать даже видимости того, что он занимается чем-то помимо своего собственного дела — материальной помощи и общего человеческого сочувствия. Самый благочестивый пациент, открыто или внутренне, возмущается раздвоенностью внимания. Инстинкт самосохранения не утрачивается даже у тех, кто наиболее близок к Богу.

Итак, когда все сказано и сделано по этому вопросу, боюсь, что для меня дела остаются примерно там же, где были раньше; но они могут привести к более глубокому пониманию различных ролей духовных и медицинских посетителей и к более полному сочувствию между ними. Если все же настаивать на том, что внушительная церемония может с помощью «внушения», столь эффективного при многоликой истерии, прийти нам на помощь при более опасных недугах, пусть даже только на их периферии, я бы повторил, что польза была бы столь неопределенной, столь относительно малой и столь легко достижимой при обычном духовном посещении, что она не стоит риска морального извращения, которое слишком тесно сопряжено с этими благими намерениями, риска введения в заблуждение, даже одурачивания пациента. Мы должны помнить слова Лавуазье: «Медицина пришла в мир с братом-близнецом по имени шарлатанство».

Клиффорд Оллбатт.

Выдержка из статьи сэра Клиффорда Оллбатта в «Британском медицинском журнале» от 18 июня 1910 года:

«Духовные дары могут состоять, а могут и не состоять во внедрении новой сущности, но они, безусловно, состоят в реанимации и перестройке мыслящей материи в верхних слоях мозга, а вероятно, и в некоторых других, возможно, даже во всех остальных молекулярных процессах тела. Вероятно, нет ни одной конечности, ни одного внутреннего органа, которые были бы настолько «сосудами бесчестия», чтобы оставаться полностью вне обновлений духа; и для бесконечного разума каждое приращение духовной жизни было бы заметно в новой гармонии (συγγυμνασία) каждого и всех метаболических потоков и слияний тела. Именно на этом убеждении основываются надежды и методы исцеления верой. И наоборот, каждый человек, наблюдающий за своей собственной жизнью, должен знать это, когда во время усталости или боли он скорбит об увядании своей души, что высшая духовная жизнь зависит от наивысшего телесного здоровья; но это здоровье означает не только здоровье живота, не только здоровье сердца и обычного мозга, но также и самых редких и изысканных тканей мозгового сплетения. Если при грубом здоровье более плотного тела эти тончайшие части не были упражняемы и лелеемы, общая гармония уменьшается; как бы высокоэффективным на низших уровнях ни было конкретное тело, оно дефектно в своем постижении, это несовершенное тело. К этому «материализму» тела, даже на его самых духовных уровнях структуры, мы не должны закрывать глаза, чтобы в поисках за пределами знания мы не пошли против знания. «Чтобы хорошо молиться, — говорила благородная Тереза, — нужно хорошо есть и хорошо спать». Если в конечном анализе павловское разделение между плотским и духовным не может быть проведено, если в условиях других времен и других идей мы должны переосмыслить его, все же в своих более широких контрастах оно указывает на ясный путь жизни и поведения — настолько ясный, что недоумения по поводу промежуточных звеньев можно оставить казуистам.

«Следовательно, должно быть признано в отношении исцеления верой, что духовные влияния, божественные непосредственно или косвенно через человеческое посредничество, могут с некоторой неизвестной силой излучаться от этих высших токов вниз через все более и более «материальные» уровни, возбуждая их все меньше и меньше, по мере того как они становятся все более статичными по своей природе.

«Еще раз; говорят, что в своем «подсознательном я» человек обладает субстанцией, по-особому божественной, или субстанцией или средством, через которое мы можем достичь божественного общения, или через которое особенно могут исполняться в нас божественные цели. Это правда, что мы не знаем даже приблизительно содержания индивидуального человека, материалов, приобретенных расово и лично, продуктов прошлого опыта, расового и личного, встроенных сознательно и бессознательно в его личность. Нельзя ли каждого из нас сравнить с кораблем, который начал свое плавание с немалым рудиментарным оснащением, а затем, заходя во многие порты, собрал много видов припасов и сокровищ? О некоторых из этих запасов, о некотором их разнообразии суперкарго имеет воспоминание, особенно о тех, что часто используются; но, по большей части, накладные были утеряны. В отличие от груза, однако, это содержимое не является пассивным бременем, а системой коэффициентов; некоторые на уровнях, которые мы обычно называем материальными, некоторые на духовных уровнях, некоторые работают на поверхности, некоторые работают скрытно внутри; так что необходимы большой такт и проницательность, чтобы раскрыть и реанимировать те агентства, в бездействии которых может заключаться расстройство или неэффективность. И влияния, которые должны осуществить эти возрождения, должны быть сродни этим видам соответственно; некоторые должны быть твердо материальными — такие как шины или лекарства — некоторые должны быть религиозными, моральными и даже интеллектуальными, но вдохновленными эмоциями, призывом к надежде и радости; и их инструментами должны быть преданность, сочувствие, радость, разумное убеждение и даже удивление».

Религия и медицина в больнице

Никто, кто был связан с одной из наших крупных больниц общего профиля, не может ни на мгновение усомниться в целесообразности сотрудничества врача и священника, каждый из которых помогает пациенту со своей точки зрения. Не следует воображать, что я выступаю за узурпацию обязанностей одного другим, но в лечении определенных типов заболеваний, и, безусловно, в лечении болезней, которые являются прежде всего болезнями ума или характера, врач должен приветствовать служителя религии как ценного союзника. На самом деле никто не может сомневаться, что служитель религии может оказать на ум пациента такое воздействие, которое врач оказать не может.

Какими бы ни были его личные убеждения, медик, конечно, может рассматривать религию только с философской или этической точки зрения. Ему трудно заниматься догматикой. Священник может помочь, внушая надежду и ободрение. Эти внушения могут исходить и часто исходят из других источников с равными результатами, но я думаю, что в силу своего сана священник особенно квалифицирован для этой работы.

Нет сомнений в том, что исцеления от определенных видов заболеваний были достигнуты Христианской наукой и родственными культами исцеления верой, все из которых подпадают под категорию исцеления внушением. Я не думаю, что исцеление болезней внушением является специально христианским делом, этого можно достичь многими способами. Но я думаю, что обычный врач, скорее всего, будет более склонен искать помощи у должным образом аккредитованного служителя религии, чем у так называемого «духовного целителя», который не подчиняется никакой власти. Но сверх всего этого я считаю, что успокаивающее и ободряющее влияние религии имеет величайшую ценность при любой болезни, и я верю, что такая сила могла бы использоваться в большей степени.

Сидней Холланд.

Хирург, священник и пациент

Возможно, самый сильный шок, который может получить человек, насколько это касается его самого, — это известие о наличии в организме смертельной болезни. Шок может быть настолько сильным, что многие практикующие врачи уклоняются от того, чтобы нанести его, и намеренно избегают прямого упоминания о неизбежности конца. Оправдано это или нет, во многом зависит от восприимчивости пациента и такта врача. Но слово «операция» некоторыми страшится почти так же сильно, как слово «смерть»; на самом деле даже больше, поскольку для обывателя оно всегда подразумевает причинение часов боли и дней дискомфорта, хотя в большинстве случаев это далеко от истины.