Бедность — ложное убеждение
Миссис Эдди преодолевает экономику так же легко, как физику, химию и физиологию. Бедность — это лишь форма «ошибки», ложное убеждение. Ее можно отменить так же легко, как грех, болезнь или старость. Она рекламировала первое издание «Науки и здоровья» как книгу, которая «дает возможность приобрести профессию, с помощью которой вы можете накопить состояние». «В ранней истории Христианской науки, — говорит миссис Эдди, — среди моих тысяч учеников немногие были богаты. Теперь христианские ученые не являются нуждающимися; и их комфортные состояния приобретаются путем исцеления человечества морально, физически и духовно». Ее целители должны хорошо оплачиваться, говорит она. «Христианская наука демонстрирует, что пациент, который платит то, что он в состоянии заплатить, более склонен к выздоровлению, чем тот, кто удерживает небольшой эквивалент за здоровье». В книге миссис Эдди она публикует длинное свидетельство от человека, который рассказывает, как Христианская наука помогла ему в его бизнесе.
Этот взгляд на бедность был в целом принят среди последователей миссис Эдди. Один автор «Журнала» пишет: «Мы демонстрировали преодоление нехватки средств, что, как мы узнали, было таким же требованием ошибки, которое нужно преодолеть истиной, как болезнь или грех».
Другой автор пишет: «Нехватка средств — это волчий призрак, порожденный тем же спектром, что и нехватка здоровья, и оба должны быть встречены и обращены в бегство тем же могучим оружием нашей духовной войны».
В архивах «Журнала» много сообщений о материальном процветании отдельных христианских ученых. Это доказательство «единения» с Богом — преуспевать в бизнесе, точно так же, как преодолевать болезнь.
В «Журнале» за сентябрь 1904 года один автор говорит:
«Разумно ли верить, как мы верили, что популярные причуды, капризы, климат, состояние политики, любой или все из сотни беззаконных элементов способны разрушить бизнес человека, пока он стоит в стороне и не знает достаточно, чтобы даже сделать разумный протест?»
Правительство, цивилизация и даже «климат» демонстрируются как нереальные, но реальность и важность «бизнеса» никогда не ставятся под сомнение, и то, что каждый христианский ученый должен преуспеть в мире, остается делом несомненной важности даже для самой миссис Эдди.
Взгляды миссис Эдди на брак
Среди многих побочных идей, которые миссис Эдди добавила к квимбизму, — ее теория о том, что Божество более женственно, чем мужественно, и ее квалифицированное неодобрение брака. Сам Квимби имел большую семью и не видел ничего недуховного в браке. Определяя истинную цель брака, миссис Эдди ничего не говорит о детях; «сделать существование счастливым путем постоянного общения с теми, кто приспособлен возвысить его, — вот истинная цель брака». В своей главе о браке она говорит: «Научная мораль брака — это духовное единство... Пропорционально тому, как прекращается человеческое деление, неразрывные звенья вечного гармоничного бытия будут духовно осознаны».
В своей главе под названием «Брак» в «Разных сочинениях» (1897) миссис Эдди, после расплывчатого и уклончивого обсуждения предмета, прямо ставит вопрос: «Является ли брак более правильным, чем безбрачие? Человеческое знание внушает, что это так, в то время как Наука указывает, что это не так». В той же главе она далее говорит: «Человеческая природа даровала жене право стать матерью; но если жена не ценит эту привилегию, по взаимному согласию, возвышенным и увеличенным привязанностям, она может завоевать более высокую».
Миссис Эдди, по-видимому, верит, что Иисус Христос учил нас игнорировать семейные отношения: «Иисус не признавал никаких уз плоти. Он сказал: "Отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах". Далее он спросил: "Кто матерь Моя, и кто братья Мои, кроме тех, кто будет исполнять волю отца Моего?" У нас нет записей о том, чтобы он называл кого-либо отцом».
Будущее Христианской науки
Тот, кто наблюдал за удивительным ростом секты Христианской науки, должен испытывать некоторое любопытство относительно ее будущего. Последователи миссис Эдди отнюдь не единственные люди, которые пытаются справиться с помощью суггестивного лечения с нервными заболеваниями и многими функциональными расстройствами, возникающими в результате переутомления, беспокойства и разочарования. Ведущие неврологи всех стран все чаще используют этот суггестивный метод, который является существенной реальностью в исцелении Христианской наукой. Последователи школы «Нового мышления» применяют этот принцип по-своему, и сотни неаффилированных «целителей разумом» и «ментальных целителей» применяют его более или менее честными и законными способами.
В октябре 1906 года доктор Элвуд Вустер и доктор Сэмюэл Маккомб, настоятель и помощник настоятеля Эммануиловской (епископальной) церкви в Бостоне, организовали класс здоровья Эммануиловской церкви для лечения нервных расстройств. Полагая, что, как сказал профессор Уильям Джеймс, «главное лекарство от беспокойства — это религиозная вера», работники Эммануиловской церкви пытались лечить нервные расстройства, примиряя пациента с самим собой. Каждый пациент осматривается врачом, и если корень его расстройства оказывается нервным (истерия, алкоголизм, наркомания, бессонница или любая из многих форм неврастении), он принимается в класс здоровья для психотерапевтического лечения. Здесь его поощряют освободиться от бедствия или недоумения, которое преследует его, и дают тот вид суггестивного лечения, который кажется наиболее подходящим для его расстройства. Доктор Вустер изучал психологию под руководством Вундта в Германии и преподавал ее в течение шести лет в Университете Лихай. Доктор Маккомб изучал психологию в Оксфорде. Записи класса здоровья Эммануиловской церкви показывают, что из 178 случаев, пролеченных в период с марта 1907 года по ноябрь 1907 года, состояние семидесяти пяти пациентов улучшилось, сорока восьми не помогли вовсе, в то время как в пятидесяти пяти случаях результат неизвестен.
Оппозиция миссис Эдди движению исцеления разумом
Миссис Эдди и ее последователи дали демонстрацию, слишком значительную, чтобы ее можно было игнорировать, того факта, что многие недуги, которые страдалец считает чисто физическими, могут быть достигнуты и искоренены путем «служения больному разуму», путем убеждения больного человека постоянно внушать себе идеи здоровья, надежды, счастья и полезности, вместо того чтобы размышлять о пустоте и неудовлетворенных потребностях своей жизни или о своих угасающих физических силах. Секта миссис Эдди, больше, чем любая другая из культов, которые верят в этот метод улучшения физического состояния пациента через его разум и практикуют его, заставила самых закоренелых практикующих врачей принять во внимание эту старую, но вновь примененную силу в терапии.
Но каково отношение самой миссис Эдди к общему пробуждению к ценности психотерапии в лечении человеческих болезней? Она заявляет, что любой вид исцеления разумом и суггестивного лечения, кроме ее собственного, является опасным и вредным. Как писал один из учеников миссис Эдди в «Христианском научном журнале» в сентябре 1901 года: «Лояльный христианский ученый знает, что ни он, ни его пациент не должны читать или изучать книги любого другого автора, кроме книг нашего любимого Лидера, чтобы изучить Науку истины Христа, которую она преподает и демонстрирует этому веку».
Собственные редакционные статьи миссис Эдди в «Журнале» никогда не бывают такими горькими, как когда она нападает на ментальных целителей, которые не практикуют ее собственную разновидность исцеления разумом, защищенную авторским правом. Недавно «Христианский научный вестник» от 18 января 1908 года заявил, что миссис Эдди не может одобрять работу, проводимую в Эммануиловской церкви. Мистер Арчибальд Макклеллан, редактор этого издания, опубликовал статью под названием «Никакой христианской психологии». Он говорит: «Христианская психология эквивалентна христианской френологии, физиологии и мифологии, тогда как Иисус предсказал и продемонстрировал христианское исцеление на основе Духа, Бога. Он никогда не усложнял Дух материей и т. д.... Ее учения (миссис Эдди) показывают далее, что она не может последовательно одобрять как христианство два явно противоречивых утверждения и точки зрения, содержащиеся в термине "христианская психология" — иначе христианский материализм».
Миссис Эдди утверждает, что любая система исцеления, которая хоть сколько-нибудь учитывает или допускает физическую структуру, не является христианской.
Усилия миссис Эдди были направлены на то, чтобы превратить универсальный принцип в личную собственность. И она прошла удивительно долгий путь к этому. Тысячи людей верят, что они обязаны своим здоровьем и счастьем исцеляющему принципу, который был открыт Богом миссис Эдди, а миссис Эдди — человечеству; что со времен служения Иисуса Христа на земле никто из человеческого рода не понимал этого принципа, кроме миссис Эдди, и что она — единственный человек, ныне живущий, который полностью понимает его; что когда она умрет, только ее труды будут стоять между миром и тьмой.
Но все то время, пока миссис Эдди энергично регистрировала авторские права, вычеркивала, исключала и дисциплинировала, другой поток, который шел от Квимби через доктора Эванса и через Джулиуса Дрессера и его жену, медленно и тихо делал свое дело. Исцеление разумом и Новое мышление росли бок о бок с Христианской наукой. Как организации они были далеко не так эффективны, и их ряды, как и ряды миссис Эдди, часто омрачались приходом авантюристов и потрепанных солдат удачи. Но ментальные целители и целители Нового мышления лечили больных по точно такому же принципу, который использовали успешные целители миссис Эдди.
Что касается будущего церкви миссис Эдди, то ее собственное отношение к любой попытке исследовать и применять либерально принцип ментального исцеления, по-видимому, определяет это. Ей удавалось при жизни абсолютно запрещать проповедование, мышление, независимое письмо — исследование или расспросы любого рода — в своих церквях. Но после ее смерти, когда эта принуждающая рука будет убрана, церковь либо должна будет обновиться за счет невежественных и суеверных, как это сделал мормонизм, либо она должна будет позволить своим членам использовать свой разум. Те, кто использует свой разум, обнаружат, что Христианская наука — это лишь один из методов применения общей истины, и что это метод, который обременен большим количеством нелогичного и абсурдного; что если бы Христианская наука, в том виде, в каком миссис Эдди ее провозгласила, была повсеместно принята и практиковалась, это было бы восстанием вида против своей собственной физической структуры; против своего отношения к своей естественной физической среде, против потребностей своего собственного физического организма, против продолжения своего рода. В тот момент, когда христианский ученый осознает, что полезный и обнадеживающий принцип его религии может действовать совершенно независимо от всех несущественных теорий, которые миссис Эдди прикрепила к нему, в этот момент он, конечно, потерян для миссис Эдди. Церковная организация миссис Эдди стоит как своего рода дамба между общим принципом исцеления разумом и очень эмпирической, насильственной и темпераментной интерпретацией этого принципа миссис Эдди. Именно будущее психотерапии определит будущее Христианской науки. Если «Исцеление разумом», «Христианская психология» и обычные врачи предложат преимущества суггестивного лечения более рациональным и прямым способом, чем Христианская наука, церковь миссис Эдди найдет в них очень грозную конкуренцию. С другой стороны, если христианские ученые разрушат свои барьеры и присоединятся к общему движению исцеления разумом, и две ветви квимбизма встретятся, тогда половина жизненного труда миссис Эдди будет потеряна. Труд ее дней заключался в том, чтобы держать эти два потока порознь; доказать, что один истинный, а другой ложный. Ее усилия остановить прогресс всех других школ ментального исцеления были вторичны по отношению к ее усилиям продвигать свою собственную. Тем не менее, бессознательно и против своего желания, она была самым эффективным инструментом в продвижении интересов всего движения.
С теоретической стороны вклад миссис Эдди в ментальное исцеление был, в основном, ошибочным, псевдодоксальным и абсурдным, но с практической стороны она была удивительно эффективной. Новые движения обычно запускаются, а старые идеи возрождаются не усилиями группы людей, а одним человеком. Эти динамичные личности не всегда соответствовали нашим самым высоким идеалам; их эффективность не всегда была связана с большим интеллектом или благородством характера. Нередко было верно по отношению к ним — как это, по-видимому, верно по отношению к миссис Эдди, — что их сила генерировалась в брожении негармоничной и насильственной натуры. Но для практических целей справедливо измерять их по их фактическим достижениям и по механизму, который они привели в движение.
КОНЕЦ
ЕЕ ПЛОДЫ
АВТОР
МЭРИ ЭЛЕАНОР РОБЕРТС
Это ее плоды, доброта и нежность, И с благодарностью мы принимаем их из ее рук; У нее есть терпение и жалость к страданиям, И любовь, которая понимает. Ах, не спрашивай, как была завоевана такая богатая награда, Как остра была борона в прежние годы, Или смягчена в какой агонии солнца, Или полита какими слезами.
КЛЮЧ К ДВЕРИ
АВТОР: ФИЛДИНГ БОЛЛ
ИЛЛЮСТРАЦИИ УОЛТЕРА ДЖЕКА ДУНКАНА
«Была Дверь, к которой я не нашел Ключа; Была Завеса, сквозь которую я не мог видеть. Немного разговоров о «Я» и «Ты» Было — а потом не стало ни «Я», ни «Ты»».
Почтмейстер бездельничал у открытого окна, чистя ногти перочинным ножом, когда Эллисон вошел в почтовое отделение. Он поднялся с некоторым оживлением при виде высокой, мальчишеской фигуры в дверях.
«Я нашел для вас наемную девушку, мистер Эллисон, — сказал он, выходя ему навстречу. — Раньше она работала в Уэбб-Сити, в ресторане, но устала от этого — слишком тяжелые часы. Она хороший повар, и она знает, как расставить вещи на столе, чтобы они выглядели очень красиво — я знал, что это будет значить немало для вас, ребята».
Он продолжал подробно останавливаться на достоинствах девушки, становясь все более нервно демонстративным в своей похвале, когда обнаружил, что лицо Эллисона не отражает никакого энтузиазма, а остается неожиданно бесстрастным и уклончивым.
Эллисон прервал его при первой же возможности.
«Вы были очень добры, мистер Барбур, — сказал он с безличной вежливостью. — Не будете ли вы так любезны дать мне мою почту?»
Он взял письма, которые протянул ему мужчина, и вышел, не взглянув на него еще раз.
Сразу за дверью он встретил Джима Брауна, рабочего на станции. Эллисон сам был станционным агентом. Эллисон посмотрел на Джима, когда проходил мимо, с таким холодным, непоколебимым взглядом, что тот, помимо своей воли, опустил глаза. Джим присутствовал на интервью между Биллингсом и Эллисоном в то утро; Эллисон знал, что он идет сейчас рассказать об этом почтмейстеру. Молодой человек крепко сжал губы при мысли о некоторых вещах, которые он сделал за последние две недели, когда был полон радостной уверенности в себе и в этом своем изобретении — этом тормозе, который, как сказал ему Биллингс час назад, не стоил того материала, из которого был сделан. Рассказ о его выступлении, несомненно, доставит много развлечения паре в почтовом отделении. Только вчера он просил почтмейстера найти для него, если возможно, способную служанку, и сказал, не думая ни о чем особенном, что будет платить удовлетворительной девушке пять долларов в неделю. Пять долларов в неделю — это не казалось ему много; его позабавило явное удивление Барбура. Сегодня он видел в этом больше причин... Затем были те духи для Гертруды — ему придется отменить свой заказ на них. У него не было выбора в этом вопросе, сказал он себе с горьким негодованием, что жалкие девять долларов должны так много значить для него. Несмотря на то, что он пришел к этому решению до того, как дошел до аптеки, он не зашел внутрь, а прошел мимо с высоко поднятой головой, не глядя ни направо, ни налево. Он чувствовал, что каждый уже должен знать об утреннем опыте; и он боялся встретить глаза, светящиеся циничным пониманием.
Почтмейстер и Джим наблюдали за молодым человеком из двери почтового отделения, когда он пробирался вверх по единственной холмистой улице маленького городка. Солдатская точность его осанки и походки, вместе с определенным оттенком отличия в его одежде, делали его странно не соответствующим всему вокруг — узкой, каменистой дороге, разбросанным белым домам по обе стороны от нее, неухоженным дворам, запущенным деревьям, ветхим тротуарам, наполовину скрытым удивительным ростом собачьей петрушки.
«Вы бы поняли, что что-то пошло не так по тому, как он задрал голову, не так ли?» — спросил Джим с улыбкой на своем темном лице.
Он только что закончил рассказывать Барбуру о том, что произошло тем утром. Несколькими днями ранее Эллисон получил известие от железнодорожной компании, что когда-то на этой неделе они пришлют человека, чтобы сказать ему, какое предложение они готовы сделать за тормоз, над которым он работал так много недель и наконец закончил; и этим утром Биллингс появился. Тормоз практически ни на что не годился, заверил он Эллисона — конечно, не стоил ни цента компании; и он рассказал ему причины, почему это так.
Он продолжал говорить, однако, что ему жаль Эллисона — жаль эту милую маленькую жену — Джим мрачно улыбнулся, повторяя снисходительную фразу — что он знал, что они переживают очень тяжелые времена. Шестьдесят долларов в месяц — это недостаточно для одинокого человека, чтобы жить прилично, тем более для женатого; и то, как воспитывали Эллисона, сделало это еще труднее. Он не хотел критиковать отца Эллисона — он не верил в критику мертвых — но он, конечно, не должен был воспитывать своего сына таким образом, чтобы он не мог заработать на жизнь, если необходимо. Никогда нельзя сказать, что произойдет в этом мире; Эллисон был не первым веселым молодым парнем, который вырос, не ожидая, что когда-нибудь придется работать, а потом внезапно обнаружил, что рад получить почти любую работу. Ну, как он сказал, ему жаль Эллисона, и он готов немного помочь ему. Он намеревался проследить, чтобы Эллисон получил что-то от этого своего тормоза — пару сотен долларов, возможно; конечно, двести долларов — это не так много; это не значило бы много для него — Биллингса — но это, вероятно, значило бы немало для Эллисона.