«Высшее наследие человека»

Примечание транскрибатора:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

ВЫСШЕЕ НАСЛЕДИЕ ЧЕЛОВЕКА. Сознательное управление и контроль в связи с эволюцией человека в цивилизации

BY

F. MATTHIAS ALEXANDER

WITH AN INTRODUCTORY WORD BY

PROFESSOR JOHN DEWEY

NEW YORK

E. P. DUTTON & COMPANY

681 FIFTH AVENUE

Copyright, 1918,

By E. P. DUTTON & COMPANY

First printing January 1918

Second „ May 1918

Printed in the United States of America

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

(London, 1910)

Среди моих близких знакомых когда-то был лодочник, известный как Старина Сол, или для своих просто Сол, без вежливого титула, ибо он не был особенно стар. Я не мог бы сказать, было ли его имя сокращенной формой имени Соломон, и если было, то являлось ли полное имя крестильным или было дано в более поздние годы как дань его несомненной мудрости. Я полагал, что, возможно, это имя вовсе не было сокращением, но оно определенно описывало привычку моего друга сохранять оптимизм в отношении погоды. Для лондонского лодочника, с сомнением созерцавшего погодные условия на верхнем Темзе, Сол был непоколебим в своей поддержке. Его уверенность в том, что погода прояснится и выглянет солнце, была настолько вдохновляющей, что бледнолицый лондонец бодро встречал самые неблагоприятные прогнозы и отправлялся в свой неопределенный путь вверх по течению, окрыленный прекрасной верой в непогрешимость Старины Сола. Но для меня и других его близких знакомых, постоянных клиентов, чей доход не зависел от удачи в погожие выходные, у Сола был другой метод. В ответ на обычный вопрос: «Ну, Сол, что будет с погодой?» — он сначала смотрел в небо, затем подходил к краю пристани и изучал горизонт в пределах своего зрения. После этого тщательного осмотра он рассудительно высказывал свое мнение, и я редко находил его предсказания ошибочными.

Обращаясь к своим критикам, как непрофессионалам, так и специалистам, я хочу сразу же откреститься от методов, которыми Сол воодушевлял случайных любителей. Я не предсказываю безоблачного неба для каждого, без учета обстоятельств. В этой книге вы не найдете упоминаний о легких путях, панацеях или великих специфических средствах. Я скорее попытался отнестись к каждому читателю так, как Сол относился к своим близким знакомым. Я посмотрел в небо и тщательно изучил горизонт. Это правда, что я увидел идеал и обещание его осуществления, но мои выводы были сделаны с терпеливой тщательностью на основе признаков, которые я усердно изучал; если я оптимист, то лишь потому, что вижу обещание хорошей погоды, а не потому, что хочу ввести в заблуждение неосторожных. На этом я закончу свою метафору и перейду к практическому изложению.

Я знаю, что во многих кругах меня будут считать революционером и еретиком, ибо моя теория и практика, хотя и основаны на принципе, столь же древнем, как сама жизнь человека, не согласуются с традицией, которая все еще преобладает, и даже не являются ее развитием. Но, отвергая традицию таким образом, я, к счастью, опираюсь на нечто большее, чем недоказанная теория. Более того, на этой твердой почве я стою не один. Хотя моя теория может показаться революционной и еретической, ее разделяют люди, достигшие успехов в науке и медицине. В небольшом масштабе я приобрел много сторонников, и, обращаясь теперь к более широкому кругу, я чувствую поддержку, зная, что то, о чем я говорю, больше нельзя классифицировать как изолированное мнение.

Не то чтобы я колебался выступить сейчас, даже если бы у меня не было поддержки. За последние тринадцать лет я создал в Лондоне практику, которая достигла пределов моих возможностей. Эта работа была проделана не путем продвижения какой-то шаткой гипотезы. Ко мне приводили пациентов, которым не помогли многие виды лечения: курсы отдыха, курсы релаксации, гипноз, исцеление верой, физическая культура и обычные медицинские предписания. В процессе лечения этих случаев, на основе собственных наблюдений и оценок самих пациентов, у меня была обильная возможность доказать самому себе, что в применении к нынешним потребностям моя теория выдержала проверку практикой в любых обстоятельствах и условиях.

Я вполне готов признать, что ограничения, наложенные настоящей работой, делают ее прискорбно неполной, но необходимость определенной безотлагательности заставила меня действовать, и я счел более разумным наметить контуры своей темы сразу, чем ждать того времени, когда я буду готов опубликовать свой более крупный труд. Действительно, когда я думаю о материале, который уже находится в моем распоряжении, о замечательном и постоянно растущем списке показательных случаев, которые прошли и все еще проходят через мои руки, мне кажется, что этот предварительный трактат мог бы вырасти, подобно «Золотой ветви» Фрэзера, с одного тома до двенадцати. В настоящем же томе я должен ограничиться основным аргументом и указанием направления, в котором мы можем найти физическую полноценность. В работе, которая последует, я рассмотрю подробные доказательства применения моей теории к жизни, случаи и методы лечения, а также всю суть накопленного опыта.

Существует много причин, по которым мне не следует больше медлить с моим предварительным обращением, и главная из них — это ужасающее физическое ухудшение, которое может заметить любой наблюдательный человек, если прогуляется по улицам Лондона или Нью-Йорка, например, и обратит внимание на форму и облик обычных людей, составляющих толпу. Это что касается внешних признаков. Какие выводы мы можем сделать из статистики? Возьмем лишь три примера: как насчет непропорционального и, по-видимому, неоспоримого роста случаев заболевания раком, аппендицитом и психическими расстройствами? Ведь этот рост продолжается, несмотря на то, что мы приняли эту проблему близко к сердцу. Теперь я не хотел бы впадать в распространенное заблуждение post hoc ergo propter hoc и утверждать, что, поскольку рост этих зол шел рука об руку с нашими попытками повысить стандарты с помощью теорий физической культуры, упражнений на релаксацию, курсов отдыха и hoc genus omne, то одно является результатом другого; но, не имея более определенных доказательств по первому пункту, я все же утверждаю, что если бы упражнения физической культуры и т. д. сделали все, что от них ожидалось, их пришлось бы считать полным провалом в сдерживании трех зол, которые я привел в качестве примера.

Должны ли эти беды продолжать расти? Должны ли мы ждать, пока бактериолог терпеливо исследует природу этих болезней, пока он триумфально не выделит какой-нибудь характерный микроб и не объявит, что вот, наконец, тот самый страшный бацилл рака? Стали бы мы даже тогда ближе к излечению? Могли бы мы полагаться на прививки, и даже если бы могли, к чему это приведет? Должны ли мы прививаться от каждой известной болезни, пока наши тела не станут подавленными и лишенными жизненных сил, неспособными к самостоятельным действиям? Я молюсь, чтобы нет, ибо такое физическое состояние подразумевало бы еще более плачевное психическое состояние. Наука бактериология имеет свое применение, но это применение скорее исследовательское, чем прикладное. Бактериология выявляет несколько агентов, активных при болезнях, но она ничего не говорит об условиях, которые позволяют этим агентам стать активными. Поэтому я обращаюсь к этому удивительному инструменту — человеческому телу — за истинным решением нашей проблемы; инструменту, столь неподражаемо приспосабливаемому, столь полному чудесных потенциальных возможностей сопротивления и восстановления, что он способен, при правильном использовании, преодолеть все силы болезни, которые могут быть направлены против него.

В этом деле я не обращаюсь к какому-либо одному классу или слою общества. В дальнейшем я постарался, насколько это возможно, избегать какой-либо терминологии, медицинских или научных фраз и технических деталей, чтобы говорить со всей мыслящей публикой. Я хочу, чтобы схема, которую я здесь набросал, была принята повсеместно и не ограничивалась пользой для какой-то одной группы, медицинской или иной. Я хочу упразднить таких учителей, как я сам. Мое место в нынешней экономике обусловлено непониманием причин нашей нынешней физической немощи, и когда эта немощь будет окончательно устранена, специализированный практик не будет иметь места, не будет иметь применения. Это может быть мечтой о будущем, но в своих истоках она уже способна к реализации. Каждый мужчина, женщина и ребенок обладает возможностью физического совершенства; достичь его путем личного понимания и усилий — задача каждого из нас.

F. Matthias Alexander.

16 Ashley Place,

Westminster,

London.

CONTENTS

PART I. MAN’S SUPREME INHERITANCE

PAGE

I. From Primitive Conditions to Present Needs 3

II. Primitive Remedies and Their Defects 13

III. Subconsciousness and Inhibition 29

IV. Conscious Control 44

V. Applied Conscious Control 57

VI. Habits of Thought and of Body 73

VII. Race Culture and the Training of Children 108

VIII. Evolutionary Standards and Their Influence in the Crisis of 1914 157

PART II. CONSCIOUS GUIDANCE AND CONTROL

I. Synopsis of Claim 181

II. The Argument 193

III. The Processes of Conscious Guidance and Control 199

IV. Conscious Guidance and Control in Practice 237

V. Apprehension and Re-Education 249

VI. Individual Errors and Delusions 260

VII. Notes and Instances 273

PART III. THE THEORY AND PRACTICE OF A NEW METHOD OF RESPIRATORY RE-EDUCATION

I. The Theory of Respiratory Re-Education 317

II. Errors to be Avoided and Facts to be Remembered in the Theory and Practice of Respiratory Re-education 323

III. The Practice of Respiratory Re-Education 332

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Многие указывали на напряжение, которое легло на человеческую природу при переходе от состояния животной дикости к нынешней цивилизации. Никто, как мне кажется, не уловил смысл, опасности и возможности этого изменения более ясно и полно, чем г-н Александер. Его описание кризисов, последовавших за этой эволюцией, является вкладом в лучшее понимание каждой фазы современной жизни. Его интерпретация сосредоточена прежде всего на кризисе физического и морального здоровья индивида, вызванном конфликтом между функциями мозга и нервной системы, с одной стороны, и функциями пищеварения, кровообращения, дыхания и мышечной системы — с другой; но нет такого аспекта дисгармонии современной жизни, который не получил бы освещения.

Откровенное признание этой междоусобной войны в самом сердце нашей цивилизации неприятно. По этой причине с ней редко сталкиваются в полной мере. Мы предпочитаем иметь дело с ее инцидентами и эпизодами, как если бы они были изолированными случайностями и могли быть преодолены по отдельности. Те, кто видел этот конфликт, почти всегда предлагали в качестве лекарства либо возвращение к природе, откат к простой жизни, либо бегство в некое мистическое неведение. Г-н Александер разоблачает фундаментальную ошибку в эмпирических и паллиативных методах. Когда органы, через которые функционирует любая структура — будь то физиологическая, ментальная или социальная — выходят из равновесия, когда они нескоординированы, специфические и ограниченные попытки лечения лишь перегружают уже расстроенный механизм. «Улучшая» одну органическую структуру, они вызывают компенсаторную дисгармонию, обычно более тонкую и трудную для устранения, где-то в другом месте. Склонные к изобретательности люди без труда найдут параллели критике г-ном Александером «методов физической культуры» в любой сфере нашей экономической и политической жизни.

В критике возврата или отката к более простым условиям, от которых отошел цивилизованный человек, философия г-на Александера проявляется в своих существенных чертах. Все подобные попытки представляют собой попытку решения через отказ от интеллекта. Все они, по сути, утверждают, что, поскольку различные беды пришли через развитие сознательного интеллекта, лекарство состоит в том, чтобы дать интеллекту уснуть, пока доинтеллектуальные силы, из которых он развился, делают свою работу. Ловушки, в которые обычно попадают ссылки на бессознательное и подсознательное, отсутствуют в подходе г-на Александера. Он придает этим терминам определенное и реальное значение. Они выражают опору на примитивный разум чувств, на нерефлексивность, в противовес опоре на рефлексивный разум. Г-н Александер видит лекарство не в тщетном отказе от интеллекта, чтобы низшие силы могли работать, а в дальнейшем развитии силы интеллекта, в превращении его функции в позитивный и конструктивный контроль. Как дилетант, я некомпетентен судить о конкретной технике, с помощью которой он хотел бы добиться контроля интеллекта над телесным организмом, чтобы не просто лечить, но и предотвращать нынешние многочисленные недуги адаптации. Но он не останавливается на благочестивой рекомендации такого сознательного контроля; он обладает и предлагает определенный метод для его реализации, и даже дилетант может засвидетельствовать, как я рад это сделать, эффективность его работы в конкретных случаях.

Не автору этих страниц оставалось восхвалять самообладание или самоконтроль. Но эти восхваления слишком часто оставались в увещевательном и морализаторском состоянии. Г-н Александер разработал определенную процедуру, основанную на научном знании организма. Популярный страх перед всем, что звучит как материализм, возложил тяжелое бремя на человечество. Люди боятся, даже не осознавая своего страха, признать самую удивительную из всех структур огромной вселенной — человеческое тело. Их заставили думать, что серьезное внимание и уважение к нему каким-то образом будут означать нелояльность к высшей жизни человека. Рассуждения г-на Александера дышат благоговением перед этим удивительным инструментом нашей жизни, жизни ментальной и моральной, а также той жизни, которую мы несколько бессмысленно называем телесной. Когда такое религиозное отношение к телу станет более общим, у нас появится атмосфера, благоприятная для обеспечения сознательного контроля, к которому призывают.

В широком смысле образования вся эта книга посвящена образованию. Но автора этих строк, естественно, особенно привлекли отрывки, в которых г-н Александер затрагивает проблемы образования в более узком смысле. Смысл его принципов нигде не проявляется лучше, чем в его критике репрессивных школ, с одной стороны, и школ «свободного выражения» — с другой. Он осознает извращения и искажения, которые проистекают из того неестественного подавления детства, которое слишком часто выдается за школьное обучение. Но он в равной степени осознает, что лекарство следует искать не через слепую реакцию в виде отмены всякого контроля, кроме того, который может обеспечить минутная прихоть или случайность окружения. Можно сделать вывод, что в этой стране г-н Александер познакомился с чрезвычайно редким типом «самовыражающейся» школы, но всем, кто интересуется реформой образования, стоит помнить, что свобода физического действия и свободное выражение эмоций — это средства, а не цели, и что как средства они оправданы лишь постольку, поскольку используются как условия для развития силы интеллекта. Замена контроля со стороны внешнего авторитета контролем со стороны интеллекта, а не негативный принцип отсутствия контроля или спазматический принцип контроля эмоциональными порывами — вот единственная основа, на которой может строиться реформированное образование. Обретение интеллекта — единственное человеческое право на свободу. Спонтанность детства — вещь восхитительная и драгоценная, но в своей первоначальной наивной форме она обречена на исчезновение. Эмоции становятся изощренными, если они не становятся просвещенными, и проявление изощренной эмоции ни в коем случае не является подлинным самовыражением. Истинная спонтанность отныне не право по рождению, а последний этап, завершенное завоевание искусства — искусства сознательного контроля, к овладению которым книга г-на Александера так убедительно нас приглашает.

John Dewey.

ЧАСТЬ I. ВЫСШЕЕ НАСЛЕДИЕ ЧЕЛОВЕКА

I. От примитивных условий к современным потребностям

«Наши современники этого и подрастающего поколения, по-видимому, едва ли осознают, что мы являемся свидетелями последнего акта долгой драмы, трагедии и комедии в одном лице, которая молча разыгрывается без фанфар и барабанного боя перед нашими глазами на сцене истории. Что бы ни стало с дикарями, занавес скоро должен опуститься над дикостью навсегда». — Дж. Дж. Фрэзер.

Долгий процесс эволюции все еще тихо движется к своему неизвестному завершению. Борьба и голод, жесткая борьба за существование, работая с тонкой беспристрастностью, безжалостно устраняют слабых и дефектных. Развиваются новые вариации, а старые типы, не подлежащие дальнейшей адаптации, вымирают, и таким образом жизнь, борющаяся за жизнь, совершенствуется в направлении сублимации, которую мы не можем предвидеть. Но в какой-то период мировой истории ответвление доминирующего типа начало развивать новые силы, которым суждено было изменить облик мира.

Спекуляции о том, что впервые повлияло на это странное и удивительное развитие, не входят в компетенцию этого трактата, но я хотел бы мимоходом отметить, что теория и практика моей системы не зависят от какой-либо конкретной религии или философской школы, но в некотором смысле можно сказать, что они охватывают их все. Ибо какое бы имя мы ни дали Великому Источнику Вселенной, словами моего друга: «мы все можем согласиться... что имеем в виду одно и то же, а именно ту высшую силу внутри души человека, которая позволяет ему желать, действовать или говорить не свободно или дико, а в подчинении всеведущему и невидимому Авторитету». Имя, которое мы даем этому Авторитету, никоим образом не повлияет на принципы, которые я собираюсь изложить. Подписываясь под ними, механицист может сохранить свою веру в теорию химических реакций не меньше, чем христианин — свою веру в Великого Искупителя. Но под влиянием чего бы ни возникли эти новые силы в человеке, я утверждаю, что они обладали странными потенциальными возможностями, и, среди прочих, той, которая сейчас непосредственно касается нас, — потенциальной возможностью противодействовать самой силе эволюции.

Это, действительно, одновременно величайший триумф нашего интеллектуального роста и также самосозданная опасность, которая угрожает нам изнутри. Человек поднялся над природой, он подчинил обстоятельства своей воле и боролся против могучей силы эволюции. Он проник в великую мастерскую и вмешался в работу механизмов, стремясь стать хозяином их действий и контролировать работу их составных частей. Но машина пока оказалась слишком сложной для его полного понимания. Он постепенно изучил использование нескольких частей, которыми способен управлять, но они составляют лишь малую часть целого.

Каково же положение человека сегодня и в чем его опасность? Его положение таково. Выйдя из борьбы с природой, он перестал быть естественным животным. Он развил любопытные способности к различению, выбору и созиданию. Он изменил свою среду, свою пищу и весь свой образ жизни. Он исследовал законы, управляющие наследственностью, и причины болезней. Но его знания все еще ограничены, а его становление неполно. Сила, которую мы называем эволюцией, все еще держит его в цепях, хотя он ослабил свои узы и, возможно, наконец освободит себя полностью. Так мы подходим к опасности для человека.

Эволюция — термин, который мы используем здесь и в других местах в этой связи как наиболее понятный для обозначения всей операции естественного отбора и всего, что он подразумевает, — имеет две четко определенные функции: одной из них она развивает, другой — разрушает. Бесконечно медленным действием она развила такие чудеса, как человеческий глаз или рука; процессом несколько менее утомительным она позволяет любому органу, ставшему бесполезным, погибнуть, например, теменному глазу или (в процессе) червеобразному отростку, а если мы можем оценить будущий курс — зубам и волосам.

Из-за изменений, которые он произвел в своем образе жизни, человек больше не зависит обязательно от своего физического организма для обеспечения средств к существованию, а в тех случаях, когда он все еще зависит от него, как, например, у земледельца, ремесленника и других, кто зарабатывает на жизнь физическим трудом, он использует свои мышцы новыми способами, в механических повторениях одного и того же действия или в способах труда, которые далеки от тех, что вызывались примитивными условиями. В некотором смысле физический тип, представляющий сельское трудовое население, по моему мнению, даже более дегенеративен, чем тип, который мы находим в городах, а в ментальном отношении между ними не может быть сравнения. Истина заключается в том, что человек, живя в городе или деревне, изменил свою среду обитания, а вместе с ней и свои привычки, и тем самым вовлек себя в новую опасность, ибо хотя эволюция может быть жестокой в своих методах, это жестокость дисциплины, без которой наши тела становятся расслабленными, мышцы атрофируются, а функции выходят из строя.

Антагонизм сознательного отбора в противовес естественному существует уже много тысяч лет, но только в течение последнего столетия или менее влияние на конституцию человека стало настолько заметным, что опасность ухудшения или распада была навязана вниманию не только научных наблюдателей, но и среднего, мыслящего индивида. Здесь нет необходимости в изучении истории, чтобы изложить причину этого сравнительно внезапного осознания физической непригодности. Вкратце, цивилизация последних ста лет отличалась от многих, которые ей предшествовали, тем, что она не ограничивалась какой-либо одной нацией или империей. В прошлой истории мира интеллектуальная цивилизация, такая как цивилизация Египта, Персии, Греции или Рима, погибала от внутренних причин, главной из которых было определенное моральное и физическое ухудшение, которое делало нацию неспособной к борьбе с более молодыми, более энергичными и — это важно — более дикими, более естественными народами. Таким образом, у нас есть веские основания полагать, что опасность, на которую мы указали, хотя пока еще только зарождающаяся, была определяющей причиной упадка прошлых цивилизаций. Но мы не должны упускать из виду тот факт, что разрушительные войны и опустошительные эпидемии господствовали в ранней истории человечества, и в то время как последние действовали как инструмент эволюции, уничтожая неприспособленных, первые, уменьшая население, возлагали бремя инициативы и энергии на остаток, требуя использования активных физических качеств в деле всех видов производства.

Теперь условия изменились. Более значительные научные достижения во всех направлениях, чем когда-либо были известны, боролись и, вероятно, в будущем преодолеют опустошительные болезни, которые выкашивали население городов, в то время как более высокий этический идеал постоянно стремится противостоять ужасному и отталкивающему варварству войны, которая, с распространением цивилизации даже на народы Востока, становится для наших чувств все более братоубийственной, борьбой брата против брата.

Сто лет назад Мальтус, пророк, если не провидец, признал нашу опасность, и за последнюю четверть века дюжина теоретиков предложили средства, менее строгие, чем те, что отстаивал Мальтус, но почти столь же тщетные. Среди теоретиков есть, возможно, бессознательные реакционеры, которые выступают за простую жизнь, возвращение к натуральной пище и условиям, бесконечно разнообразными способами. Им, в их поиске натуральных продуктов и условий, мы хотели бы указать на то, что бесчисленные поколения отделяют нас от первобытного человека, промежуток времени, в течение которого наши функции постепенно адаптировались к новым привычкам и среде, и что если бы было возможно по всеобщему согласию народам Европы мгновенно вернуться к первобытным методам жизни, эффект был бы не менее катастрофическим, чем обратный процесс — внезапное навязывание нашей цивилизации диким племенам, в результате чего, если привести только один или два недавних примера, аборигены Северной Америки, Новой Зеландии и Японии (племена айнов) стали или быстро становятся вымирающими.

Поэтому, когда мы указываем на способность человека к адаптации в этой связи, акцент делается на медлительности, с которой эта адаптивность передается нашим потомкам, и на относительной постоянности приобретенных новых сил. Для нашей цели аргумент остается верным, признаем ли мы или отрицаем наследуемость приобретенных характеристик, наш довод заключается в том, что в любом случае процесс неизбежно является медленным, хотя он, очевидно, более быстр, если гипотеза верна.

От дикого к цивилизованному состоянию человек переходил, как я говорю, так медленно, что переход на ранних стадиях не вызывал ни трудностей, ни изменений, достаточно заметных, чтобы заставить нас их признать. Другими словами, субъект этих изменений не осознавал их, и привычка полагаться на эти сенсорные оценки («чувственные тона» или «чувство ощущения»), доминирующие по праву в диком или подсознательно направляемом состоянии, оставалась прочно установленной в цивилизованном опыте, так что сегодня человек ходит, говорит, сидит, стоит, выполняет, по сути, бесчисленные механические акты повседневной жизни, не задумываясь о вовлеченных в них психических и физических процессах.

Неудивительно, что результаты оказались неудовлетворительными. Зло личной вредной привычки не проявляется за день или неделю, возможно, не за год, замечание, которое также верно и для преимуществ хорошей привычки. Последствия расовых привычек, которые я сейчас описываю, оставались незамеченными в течение бесчисленных веков. Но за последние сто лет зло стало настолько заметным, что его эффект наконец привлек наше внимание. Провал подсознательного управления в современной цивилизации сейчас широко признается, и рассмотрение этого факта привело немногих к логическому выводу, что сознательное руководство и контроль — это единственный метод адаптации нас не только к нынешним условиям, но и к любым возможным условиям, которые могут возникнуть. Мы вышли за пределы животной стадии эволюции и никогда не сможем вернуться к ней.

По этим причинам становится необходимым, если мы хотим быть последовательными, сразу же отвергнуть все предложения по улучшению нашего будущего благополучия, которые могут быть описаны как реакционные. Даже в этом кратком резюме истории человека одна тенденция выделяется достаточно ясно — тенденция к прогрессу. Когда то первое ответвление от доминирующего типа начало развивать новые силы интеллекта, была инициирована форма, которая должна либо прогрессировать, либо погибнуть. Атавизм должен быть нейтрализован силами разума, а реакция — это форма атавизма. Никакое возвращение к более ранним условиям не может увеличить наше знание о тайных источниках жизни или помочь нашей формулировке мировых законов, понимая которые мы можем надеяться контролировать будущий ход развития.

Физические, ментальные и духовные потенциальные возможности человеческого существа больше, чем мы когда-либо осознавали, больше, возможно, чем человеческий разум на его нынешней эволюционной стадии способен осознать. И нынешний мировой кризис, безусловно, дает нам достаточно доказательств того, что привычные процессы, которые мы называем цивилизацией и образованием, не являются сами по себе такими, которые позволят нам войти в то высшее наследие, которым является полный контроль над нашими собственными потенциальными возможностями. Одно из самых поразительных заблуждений человеческой мысли заключалось в попытке инициировать быстрые и далеко идущие реформы в религиозной, моральной, социальной, политической, образовательной и промышленной сферах человеческой деятельности, в то время как индивиды, с помощью которых эти реформы могут быть сделаны практическими и эффективными, оставались зависимыми от подсознательного управления со всем, что оно подразумевает. Такие попытки всегда предпринимались мужчинами или женщинами, которые были почти полностью невежественны в отношении одного фундаментального принципа, который мог бы настолько повысить стандарт эволюции, что люди, на которых они стремились навязать эти реформы, могли бы перейти от одной стадии развития к другой без риска потери своего ментального, духовного или физического равновесия.

Ибо в разуме человека кроется секрет его способности сопротивляться, побеждать и, наконец, управлять обстоятельствами своей жизни, и только путем открытия этого секрета он когда-либо сможет полностью реализовать совершенное состояние mens sana in corpore sano.

II. Примитивные средства и их недостатки

«...Услышав, что Генри Тейлор болен, Карлейль помчался из Лондона в Шин с бутылкой лекарства, которое помогло миссис Карлейль, даже не зная, что беспокоит Генри Тейлора или для чего это лекарство было полезно». — «Жизнь Теннисона».

Опасность той ментальной, нервной и мышечной слабости, которая является результатом условий, вытекающих из направления нашего развития, была широко признана в течение последних пятидесяти лет, и мы должны на мгновение отвлечься, чтобы рассмотреть определенные фазы ее лечения, обозначенные хорошо известными и широко применяемыми терминами «физическая культура», «релаксация» и «глубокое дыхание».

Что касается «физической культуры», необходимо четко понимать, что я не имею в виду какую-либо одну систему или практику, а говорю в самых широких терминах; терминах, которые применимы как к самым примитивным формам упражнений с гантелями, так и к самым сложным сериям эволюций, предназначенных для противодействия эффекту конкретного недуга. Но чтобы мое применение термина не было понято неправильно, я объясню, что там, где я пишу «физическая культура» таким образом, в кавычках и через дефис, я имею в виду «серию механических упражнений, простых или сложных, предназначенных для укрепления телесной функции путем развития набора мышц или всей системы мышц»; но там, где я использую слова физическая культура, обычно и без дефиса, я обозначаю общую систему для улучшения всей физической экономики путем правильной координации и контроля всех частей системы, особенно исключая любой метод, который ведет к гипертрофии какой-либо одной энергии без учета баланса целого.

Во-первых, из того, что я уже сказал, будет понятно, что вся теория, на которой основана нынешняя школа «физической культуры», является лишь еще одним аспектом того возврата к природе, который мы заклеймили как форму атавизма. Это попытка укрепить новую одежду нашего интеллектуального развития, подбив ее старой тканью так называемых «естественных упражнений». «Физическая культура», как она определена, — это то, что можно назвать очевидным, не вдохновленным методом, который естественно представляется как лекарство от болезней, возникающих из искусственного состояния. Логика его простейшая и исходит из главной предпосылки, что телесные дефекты возникают из-за неиспользования и неправильного использования мышц и энергий в искусственной цивилизации, каковые мышцы и энергии в естественном состоянии постоянно требовались бы для обеспечения средств к существованию.

Отсюда кажется очевидным аргумент, что если мы придумаем искусственное механическое средство для упражнения этих мышц, скажем, в течение одного, двух или трех часов в день, они возобновят свои естественные функции, и так далее... Лакуна не может быть удовлетворительно заполнена. Если мы доведем аргумент до его логического завершения, заблуждение станет очевидным. Ибо метод, вытекающий из этого аргумента, создает гражданскую войну внутри тела. Нет никакой координации, и результатом должна быть борьба. Этот момент сразу станет ясен на примере, который должен быть взят для представления широко типичного случая, аллегории, а не особого примера частного применения.

Возьмем, к примеру, случай Джона Доу, чья работа держит его в помещении с 9 утра до 6 вечера и предъявляет очень срочные требования к его ментальным и нервным силам. К тому времени, когда ему исполняется тридцать пять, возможно, на пять или десять лет раньше, Джон Доу страдает от анемии, несварения желудка, нервной слабости, вялости, бессонницы, слабости сердца и бог знает каких еще проблем. Его телесные функции нерегулярны, мышечная система частично атрофирована и не реагирует, нервы раздражены, а его общее состояние — действительно, нет лучшего слова — «дерганое».

Кстати, должен добавить, что его разум неактивен во многих направлениях. У него плохое ментальное отношение к физическим актам повседневной жизни. Для него его тело — это механизм, сложные действия которого он никогда не останавливается, чтобы изучить, но который он гонит или заставляет выполнять определенную серию эволюций, подобных тем, которые он всегда выполнял в своем опыте. Когда этот механизм выходит из строя, его приходится снова заставлять работать с помощью тоников и стимуляторов или давать ему «отдых», за которым следует возвращение к старым методам движения.

Однако Джон Доу, который уже слишком долго откладывал поиск лекарства, наконец берет курс «физической культуры», хотя его время строго ограничено, а его упражнения ограничиваются часом или двумя утром и вечером. Сначала он может сказать, что чувствует удивительную пользу, и, вероятно, советует каждому другу, которого встречает в городе, последовать его примеру. Я вполне готов допустить, что Доу может получить пользу, я даже признаю, что если он продолжит свои упражнения, возможно, он не впадет в то же состояние нервного истощения, в которое впал изначально, но момент, который я хочу прояснить, заключается в том, что его излечение само по себе не обладало элементами постоянства. Это было просто латание или подлатывание ткани его тела. Ибо если мы рассмотрим его случай с чисто отстраненной точки зрения, мы должны увидеть, что Доу попытался развить две системы или образа жизни, которые по своей природе не могли гармонично работать вместе. С одной стороны, в течение двух, трех или четырех часов в день он был занят механическим развитием своей мышечной системы без какого-либо учета того, каким образом он управляет своей машиной, стимулируя и ускоряя приток крови, которая, следовательно, требовала повышенного насыщения кислородом или усиленной работы легких; короче говоря, он упражнял те функции и энергии, которые в первобытном состоянии потребовались бы в течение большей части его бодрствования для обеспечения его пищей. С другой стороны, в течение оставшихся двенадцати часов или около того, когда он был занят своей профессией, приемом пищи или чтением, играми в помещении или подобными сидячими занятиями, вновь развитые силы игнорировались, и предъявлялись требования к старым нервным энергиям и центрам контроля. Физическое тело Джона Доу, таким образом, имело два существования, исключая естественное состояние сна: одно яростно активное, мышечное, динамическое, другое — сидячее, нервное, статическое.

Эти два существования не коррелируют, они антагонистичны; они не поддерживают друг друга взаимно, они конфликтуют. Тело Джона Доу становится ареной гражданской войны, а сердце, легкие и другие полуавтоматические органы находятся в состоянии постоянной перестройки к противоположным условиям, поскольку их призывают поддерживать ту или иную сторону в постоянной борьбе. Такое состояние не может в долгосрочной перспективе способствовать улучшению человечества в целом.

Ибо, как я покажу позже, в случае Джона Доу и во всех параллельных случаях сознание заинтересованного лица не меняется в отношении использования мышечного механизма. Даже если он будет упражняться по шесть часов ежедневно, при возвращении к своим обычным занятиям он немедленно вернется к тем же мышечным привычкам, которые уже приобрел в связи с такими занятиями. Ибо ясно, что у Джона Доу неправильное ментальное отношение к использованию своего мышечного механизма в актах повседневной жизни. Он использовал мышцы для выполнения работы, для которой они никогда не предназначались, в то время как другие, которые должны были постоянно использоваться, оставались неразвитыми, инертными и несовершенно контролируемыми. Мы можем с полным правом сказать, что он страдает от ментальных и физических заблуждений в отношении использования своего тела. Чтобы упомянуть лишь один из многих примеров его отсутствия признания истинного использования и функций своей мышечной системы, мы заметим, что всякий раз, когда он выдвигает голову вперед или откидывает ее назад, его плечи всегда сопровождают движение в любом направлении, причем это движение плеч является полностью бессознательным и совершается без какого-либо осознания того факта, что они движутся. Теперь, в этом состоянии ментального и физического заблуждения, несчастный человек пытается сделать что-то с этими механизмами, которыми он не способен управлять, надеясь, что простым выполнением определенных физических упражнений он сможет восстановить свое тело до состояния идеального физического здоровья.

Возможно, будет уместно в этот момент, видя, что я признал возможность некоторой предварительной пользы для Джона Доу от его первого опыта упражнений «физической культуры», показать более подробно, почему эта польза не была сохранена. Дело в том, что когда этот человек осознал серьезность своих проблем с пищеварением, он просто распознавал симптом, а не первопричину или причины своих растущих расстройств. Правильное психофизическое обследование выявило бы вредные привычки в моменты его бодрствования и сна, которые более или менее стремились свести его внутригрудную емкость к минимуму; такой минимум не только вредно неадекватен, но и делает надлежащее функционирование жизненно важных органов практически невозможным.

Кстати, может быть полезно рассмотреть, что на самом деле означает это состояние минимальной внутригрудной емкости, и отметить некоторые влияния на весь организм. Ибо, поскольку эта грудная полость содержит многие жизненно важные органы, все органы брюшной полости прямо или косвенно зависят от ее емкости. Минимальная грудная емкость означает, что органы внутри грудной клетки вредно сжаты и что сердце и легкие не получают надлежащего шанса функционировать адекватно. Вредное напряжение ложится на сердце, легкие не используются адекватно или недостаточно насыщаются кислородом, и ткань легких ухудшается. Правильное распределение крови нарушается из-за чрезмерного накопления в области чревного сплетения, в ущерб снабжению легких. Поскольку легкие являются главными распределителями крови, будет понятно, что это состояние минимальной грудной емкости мешает кровообращению и общему питанию. Дыхательные процессы используются для всасывания воздуха вместо создания частичного вакуума в легких путем скоординированного расширения грудной клетки, которое даст атмосферному давлению его возможность. Существует чрезмерное внутрибрюшное давление и вредная дряблость мышц брюшного пресса, что означает опущение внутренних органов, несовершенное функционирование печени, почек, мочевого пузыря и т. д., застой в кишечнике и раздражение и вздутие толстой кишки, кишечника и т. д.; другими словами, несварение желудка, запор и все сопутствующие расстройства и общее ухудшение жизненно важных функций. Давайте на мгновение представим грудную и брюшную полости как один довольно жесткий продолговатый резиновый мешок, наполненный различными частями работающей машины, которые взаимосвязаны и взаимозависимы и которые удерживаются в положении путем их прикрепления к различным частям внутренней поверхности этого мешка. Мы тогда предположим, ради нашей иллюстрации, что окружность внутренней верхней половины этого мешка на три дюйма больше, чем нижней половины. Пока эта общая емкость мешка поддерживается, рабочий стандарт эффективности механизмов указывается как максимальный. Давайте тогда, в нашем мысленном взоре, уменьшим емкость верхней части мешка и увеличим емкость нижней половины, пока внутренняя окружность последней не станет на три дюйма больше, чем первой. Мы можем сразу представить эффект на все жизненно важные органы, содержащиеся в нем, их общую дезорганизацию, вредное раздражение, вызванное чрезмерным сжатием, вмешательство в естественное движение крови, лимфы и жидкостей, содержащихся в органах пищеварения и выделения. Фактически мы находим состояние застоя, брожения и т. д., вызывающее производство ядов, которые более или менее засоряют ментальный и физический организм и которые составляют процесс медленного отравления.

Теперь вернемся к опыту Джона Доу. Я уже заявлял, что когда он впервые попробовал физические упражнения дома или в гимнастическом зале как средство от своих расстройств пищеварения, он испытал чувство облегчения. Это было естественно, видя, что он вел более или менее сидячий образ жизни. Почему же тогда эффект этих упражнений постепенно уменьшался, пока он не счел физическое лечение сравнительным провалом? Это подводит нас к моменту, представляющему реальный интерес. Дело в том, что любое увеличенное количество упражнений действительно дает чувство облегчения тем, кто ведет сидячий образ жизни, но, к сожалению, это чувство облегчения слишком часто является иллюзорным ментальным преувеличением реальных изменений в правильном направлении. Это не часто является надежным регистром полученных преимуществ, которые способствуют постоянному облегчению. Студенты этих вопросов знают, что человек, чьи условия мы анализируем, уже развил развращенные кинестетические системы, которые допускают дефектные регистрации различных ощущений или чувственных тонов, и поэтому человеку, так устроенному, очень трудно прийти к надежной оценке степени своего улучшения через такие ошибочные чувства. Мы знаем также, что, насколько это касается его, улучшение не является постоянным, факт, который он охотно признает. Существуют научные причины для принятия точности этого вывода, и я постараюсь объяснить позицию. Давайте признаем, ради нашего объяснения, что преимущества действительно накапливались в различных направлениях на ранних стадиях его физических упражнений. Какими бы ни были эти преимущества, и какими бы великими они ни были, я утверждаю, что всегда было определенно, что рано или поздно, если он будет упорствовать в физических упражнениях, он постепенно разовьет дефекты, которые уравновесят и, наконец, перевесят преимущества, которые мы признали.

Ниже приведены некоторые из причин, которые подтверждают эти утверждения. Я более подробно рассмотрю их в последующих главах.

1. Дефектная кинестетическая система. Опыт доказал нам, что условия, присутствующие, когда он начал упражнения, идут рука об руку с неправильной и дефектной кинестетической системой.

Простое выполнение физических упражнений не могло дать ему новое и правильное кинестетическое чувство в связи с использованием ментального и физического организма в его актах повседневной жизни.

2. Ошибочные предвзятые идеи. Мне невозможно изложить мириады опасностей, которыми он окружен вследствие ошибочных предвзятых мнений во время его ежедневной практики по линиям «физической культуры». Страницы довольно большой книги будут необходимы, чтобы сделать даже скудную справедливость этой теме. Но я могу заверить своих читателей, что это доказуемо верно, и я ежедневно убеждаю самых скептичных практическими процедурами.

3. Дефектная сенсорная регистрация и заблуждения. Этот серьезный дефект на практике связан с ошибочными предвзятыми мнениями, приводящими к ментальным и физическим заблуждениям, которые являются далеко идущими и опасными.

Пример. Возьмите человека, который до переобучения имеет привычку отводить голову назад всякий раз, когда делается попытка отвести плечи назад. Попросите этого человека подать голову вперед и держать плечи неподвижно, и будет обнаружено, что, как правило, он не выполняет приказ и двигает плечами тоже. Попросите его подать голову вперед, пока учитель держит плечи неподвижно, и ученик отведет голову назад вместо того, чтобы подать ее вперед.

4. Дефектный ментальный и физический контроль. Наиболее распространенная форма этого дефектного контроля, встречающаяся в преподавательской работе, — это когда учитель хочет переместить голову, или руку, или кисть, или ногу за ученика, чтобы дать новое и правильное ощущение в правильном использовании частей. Опыт доказывает, что подавляющее большинство совершенно лишены контролей, необходимых, чтобы позволить человеку получить этот опыт быстро.

Учитель просит ученика поднять руку. Он делает это, но проявляет чрезмерное количество напряжения. Чтобы дать ученику новый кинестетический регистр правильного количества напряжения, необходимого для этого, учитель просит разрешения поднять руку за него, но, как правило, ученик действует точно так же, как он делал, когда его просили выполнить акт самостоятельно.

5. Дефектная ингибиция. Практикующий учитель находит всех учеников более или менее стесненными отсутствием ингибиторного контроля, обладание которым сделало бы переобучение и координацию с точки зрения ученика сравнительно легкими. Рассмотрение покажет, что наш обычный образ жизни и общепринятые методы обучения не способствуют развитию ингибиторных способностей. Напротив, наши способности в этом направлении скорее стремятся уменьшиться, и внешние и видимые признаки серьезных результатов повсюду для того, кто бежит, чтобы прочитать.

6. Самогипноз. Это очень серьезное и слишком распространенное зло не было атаковано на практической основе. Люди говорили об этом и писали об этом в общем теоретическом ключе, подобно тому, как они делали это о релаксации, но без лучших результатов на практической стороне, при применении к повседневной жизни. Самогипноз, о котором я говорю, — это специфический самогипноз, которому предаются в данное и конкретное время, и он культивируется неосознанно учителями и учениками во время уроков, и часто обоими в повседневной жизни.

Люди скажут вам, что они могут думать лучше, закрыв глаза. Это распространенная форма самогипноза, самообмана, и она производит состояние мечтательности, которое особенно серьезно, потому что это вредное состояние, принимаемое сознательно. Обычный мечтатель впадает в это состояние бессознательно.

7. Культивируемое опасение. Это, вероятно, самое серьезное состояние, которое мы культивируем и которое было подробно рассмотрено на страницах 249–259.

8. Предвзятые аргументы и попытка самозащиты. Реальная слабость и поверхностность человеческой природы показаны в этой связи таким образом, который не делает чести нашей интеллектуальной гордости. Самый печальный факт заключается в том, что это всегда усиливается в человеке, который считался бы выше среднего по интеллектуальности согласно консенсусу мнений. Мы все хорошо знаем, что такой человек, чтобы выиграть спор, будет натягивать изложение своих фактов в направлении, в котором он желает их видеть. Его разум настолько доминирует его эмоциями и его чувственной оценкой (чувственными тонами), что призыв к первому поначалу тщетен. Большинство человечества перекомпенсировало в этих направлениях, и именно по этой причине в образовании и развитии ребенка сегодняшнего дня и будущего мы должны следить за тем, чтобы мы отказались от всех образовательных методов, которые стремятся культивировать руководство и контроль через эмоции и сенсорные оценки (чувственные тона).

Некоторое восприятие зол, которые мы таким образом кратко суммировали, было пробуждено в умах более серьезных мыслителей в течение последних нескольких лет, и, как результат, системы упражнений демонстрируют четко выраженную тенденцию к модификации. Они уменьшили свою мышечно-напрягающую жестокость и стали, и становятся, все менее и менее напряженными физическими актами. Таким образом, мы находим сторонников «физической культуры», которые несколько лет назад настаивали на использовании гантелей, а в некоторых случаях гантелей, увеличивающихся в весе по градуированной серии упражнений, теперь подчеркивающих необходимость мягких упражнений без даже упоминания гантели, что, возможно, является таким же хорошим доказательством, как и любое другое, истины моих утверждений.

Мой следующий пример, а именно «расслабление», еще менее эффективен. Обычная процедура заключается в том, чтобы дать указание ученику, который сидит или лежит на полу, расслабиться или сделать то, что он или она понимает под расслаблением. Результатом неизменно становится коллапс. Ибо расслабление на самом деле означает надлежащее напряжение тех частей мышечной системы, которые по замыслу природы должны быть постоянно в той или иной степени напряжены, наряду с расслаблением тех частей, которые по замыслу природы должны быть в той или иной степени расслаблены, — состояние, которое легко достигается на практике путем принятия того, что я в своих других работах назвал положением механического преимущества. Но помимо неверного понимания надлежащего состояния, естественного для различных мышц, теория расслабления, подобно теории лечения покоем, исходит из неверного предположения, и если упорствовать в любой из этих систем, неизбежно последует общее снижение жизненного тонуса, которое будет ощущаться в тот самый момент, когда человек снова приступит к своим обычным обязанностям, и которое вскоре приведет к возвращению старых проблем в усугубленной форме.

Последним средством, упомянутым в начале этой главы, было «глубокое дыхание». Это более поздняя форма развития «физической культуры», которая, по сути, является модификацией в правильном направлении. Это логический результат осознания того, что напряженные, форсированные мышечные упражнения приводили к новым и, возможно, большим бедам, чем те, которые они якобы лечили. «Глубокое дыхание» — это действительно шаг в правильном направлении, но только шаг, потому что, хотя оно не всегда причиняет серьезный вред и в некоторых случаях, возможно, приносит определенную пользу, оно не доходит до корня проблемы — искоренения дефектов, и не учитывает наиболее важный фактор в системе физической координации. Что это за радикальный фактор, я подробно объясню в следующей главе, но сначала я кратко рассмотрю основные пункты аргументации в том виде, в каком она была изложена.

В воображении мы видели человека сквозь тьму, окутывающую его первое появление на земле, — человека раннего миоцена. Каким мы его себе представляли, он был существом с простыми потребностями и энергичным телосложением, животным во всем, кроме той искры самосознания, которая слабо теплилась в его примитивном, но развивающемся и дифференцирующемся мозге. Снова у нас есть несколько более ясное видение его с более широкими способностями к мужеству и хитрости, приспосабливающего орудия для своего использования и таким образом специализирующего функции своего разума на протяжении долгих двух миллионов лет, через палеолитический и неолитический периоды в бронзовый век, где он стал мыслящим, проектирующим существом, обладающим силой воображения и идеализации, — силой, однако, все еще направленной на физические нужды.

И наконец, мы достигаем дифференциации человека от человека и класса от класса, что знаменует исторический период цивилизации, период жизни в городах, приспособляемости к новым и специализированным привычкам, труда, который почти или совсем не требует физических способностей, пищи, добываемой без усилий, — период, когда медленный процесс эволюции, приведший к созданию нового и удивительного инструмента самосознательных, директивных способностей, постепенно вытеснялся тем, что он породил.

III Подсознание и ингибиция

«Вы не можете иметь ни большей, ни меньшей власти, чем власть над самим собой». — Леонардо да Винчи.

За последние тридцать лет мы развили новую науку — науку психологии. Поколение назад психология была предметом изучения только философа, метафизика, поэта или священнослужителя; теперь она исследуется в лаборатории с помощью тестов на чувствительность, времени реакции и других ответов на стимуляцию, слишком технических, чтобы объяснять их здесь, — тестов, проводимых с помощью сложных и замысловатых инструментов и механизмов, предназначенных для того, чтобы взвесить «скрытые пружины жизни» на весах. Фраза, которую я выделил курсивом, намеренно расплывчата, ибо я не желаю вступать в конфликт с терминологией или делать какие-либо априорные предположения, которые могли бы вовлечь меня в спорные вопросы, полностью выходящие за пределы моей компетенции. В то же время я ясно вижу, что потребуется какая-то удобная фраза, и поэтому я приму ту, которая, по крайней мере, знакома и в определенных пределах достаточно описательна, а именно — «подсознательное я».

Может показаться странным, что кто-то должен обращаться к такой формально организованной науке, как современная психология, к науке, работающей в лаборатории с механическими приспособлениями, за разъяснением вопроса, который так долго считался строго входящим в компетенцию священника. Но наука, как сказал Тиндаль, — это лишь другое название здравого смысла, и небольшое размышление покажет, что постулат, на котором я настаивал, а именно рост и прогресс интеллектуального контроля, требует, чтобы это замечательное качество здравого смысла или разума было применено к разъяснению этой важнейшей проблемы. К несчастью, психология, от которой мы так многого ждем, пока еще находится в зачаточном состоянии, и немногие попытки, которые были предприняты, такие как попытки покойного профессора Мюнстерберга применить теории лаборатории и учебной аудитории к практической работе в мире, нельзя назвать принесшими какие-либо результаты, заслуживающие внимания. В любом случае, в этом рассмотрении подсознательного я должен выйти за пределы нынешних границ академической психологии.

Концепции, которые выросли вокруг этого термина, «подсознательное я», во многих случаях удивительно конкретны по форме. Много ошибок проистекло из той серьезной и благонамеренной работы покойного Ф. У. Г. Майерса «Человеческая личность и ее выживание после телесной смерти». Г-н Майерс представлял себе сущность внутри сущности, и его работа, хотя и индуктивная по форме, была априорной по методу, ибо он сформировал концепцию субъективной личности, принимающей форму внутри объективной, материальной оболочки, и направлял свои доказательства к определенной, заранее заданной цели.

Заблуждения Майерса разоблачались снова и снова. Его аргументация по сути несостоятельна, и при проверке новыми знаниями его гипотеза не объясняет факты. Но поскольку концепция Майерса была столь наглядной и правдоподобной, она сильно завладела воображением публики, и это влияние за восемь лет, прошедшие после публикации «Человеческой личности», не ослабло в умах огромного числа людей, несмотря на то, что эти годы были полны открытий и новых знаний. Именно по этой причине я вернулся к концепции подсознательного по Майерсу, или, как он его называл, «сублиминального я», поскольку я хочу, чтобы с самого начала было ясно понято, что я использую термин «подсознательное я» для обозначения совершенно иной концепции. Действительно, любой, кто проследил мою аргументацию до этого момента, должен был сделать вывод о направлении моей цели, а именно: по мере расширения интеллектуальных способностей человека мы прогрессируем в направлении сознательного контроля. Постепенный контроль эволюции ребенком своего производства всегда указывал на эту цель, и только этим путем, и ничем иным, человеческий род может продолжать в полной мере наслаждаться своими физическими способностями, не теряя ни доли своего прогрессивного интеллектуального идеала.

На данном этапе неизбежно возникнет вопрос, что я имею в виду, когда говорю о «подсознательном я», и поэтому я должен ответить на этот вопрос в меру своих способностей, даже если мне придется на мгновение оставить границы доказанных фактов, чтобы ступить на более широкую почву гипотезы. Однако я не намерен перегружать свою теорию деталями доказательств, и поэтому нижеследующее должно восприниматься как всеобъемлющее утверждение, многое из которого я мог бы убедительно доказать в более крупной работе, в то время как недоказанный остаток должен неизбежно ожидать подтверждения со стороны исследований будущих ученых в области психологии. Прежде всего, мы должны увидеть не только то, что подсознательное я не является собственностью, присущей только человеку, но и то, что оно, по сути, более активно, во многих отношениях более тонко развито в мире животных. У некоторых животных сознание опасности настолько остро, что мы приписывали его предвидению. Страх перед пожаром в прериях, перед наводнением или перед приближением какой-либо естественной опасности, угрожающей существованию животного, проявляется задолго до появления каких-либо признаков, воспринимаемых человеческими чувствами, и поскольку мы не можем, за исключением сентиментальных соображений, приписать способности сознательного мышления миру животных, очевидно, что это «предвидение» обусловлено тонкой координацией чувств животных. Опять же, мы видим, что животные, чьи способности не были притуплены многими поколениями одомашнивания, совершают большинство своих движений, как мы говорим, «инстинктивно». Они могут с поразительной точностью оценить длину прыжка или выбрать единственный верный шанс на спасение среди многих очевидных возможностей, открытых перед ними, без малейшего колебания, и поскольку эти способности проявляются в некоторых случаях через несколько часов или минут после рождения животного, они, как признано, не являются результатом опыта.