«Лисистрата: Будущее женщины»

ЛИСИСТРАТА

TO-DAY AND TO-MORROW SERIES

DÆDALUS, or Science and the Future

By J. B. S. Haldane

ICARUS, or The Future of Science

By the Hon. Bertrand Russell, F.R.S.

THE MONGOL IN OUR MIDST

By F. G. Crookshank, M.D. Fully Illustrated

WIRELESS POSSIBILITIES

By Prof. A. M. Low. With four Diagrams

NARCISSUS, or The Anatomy of Clothes

By Gerald Heard. Illustrated

TANTALUS, or The Future of Man

By Dr F. C. S. Schiller

THE PASSING OF THE PHANTOMS

By Prof. C. J. Patten, M.A., M.D., Sc.D., F.R.A.I.

CALLINICUS, A Defense of Chemical Warfare

By J. B. S. Haldane

QUO VADIMUS? Some Glimpses of the Future

By E. E. Fournier d’Albe, D.Sc., F.Inst.P.

THE CONQUEST OF CANCER

By H. W. S. Wright, M.S., F.R.C.S.

HYPATIA, or Woman and Knowledge

By Dora Russell (Hon. Mrs. Bertrand Russell)

LYSISTRATA, or Woman’s Future and Future Woman

By A. M. Ludovici

WHAT I BELIEVE

By the Hon. Bertrand Russell, F.R.S.

In Preparation

PERSEUS, of Dragons

By H. F. Scott Stokes, MA.

THE FUTURE OF SEX

By Rebecca West

THE EVOCATION OF GENIUS

By Alan Porter

AESCULAPIUS, or Disease and The Man

By F. G. Crookshank, M.D.

Other Volumes in Preparation.

E. P. DUTTON & COMPANY

LYSISTRATA

OR

Woman’s Future and

Future Woman

BY

ANTHONY M. LUDOVICI

Author of “Woman: a Vindication,” “A

Defence of Aristocracy”; etc.

WITH FOREWORD BY

NORMAN HAIRE, Ch.M., M.B.

New York

E. P. DUTTON & COMPANY

681 Fifth Avenue

Copyright, 1925

By E. P. DUTTΟΝ & COMPANY

All Rights Reserved

PRINTED IN THE UNITED STATES OF AMERICA

ПРЕДИСЛОВИЕ Письмо доктора Нормана Хэйра

Дорогой Людовичи,

Мне доставило огромное удовольствие прочесть «Лисистрату» — она так вдохновляет. Согласен ли человек с вашими взглядами или нет (а я со многими из них не согласен), книга побуждает пересмотреть свои ценностные ориентиры, а это высочайшая функция, которую может выполнять книга.

Возможно, я предвзят, но мне кажется, вы очень суровы к медицинской профессии. При нынешней идиотской системе, когда врачу платят больше за болезнь, чем за здоровье, удивительно не то, что у нас, врачей, так много недостатков, а то, что их так мало. В более здравомыслящую эпоху мы будем получать гонорар за поддержание здоровья каждого человека или группы лиц, и поэтому, чтобы избежать чрезмерной работы, если не по более высоким мотивам, мы будем стремиться к предотвращению болезней, а не к их облегчению. В значительной степени мы делаем это и сейчас, несмотря на то, что это бьет нас по карману.

Ваш призыв кормить младенцев грудью поддерживается всеми, за исключением немногих чудаков, и я нахожу ваше предложение облегчить роды с помощью правильной диеты во время беременности очень интересным. Я помню, что в акушерской клинике, где я проходил обучение, мы замечали, что у пациенток, получавших специальное лечение от альбуминурии, роды, как правило, проходили легко. С точки зрения ваших предложений весьма показательно, что в рационе этих пациенток содержание белка было значительно снижено. Я прослежу за вашей идеей и сообщу вам о результатах.

Я уверен, вы правы, когда говорите: «Здоровые и желанные женщины не могут быть счастливы без пары». Тот факт, что есть женщины, которые могут, не опровергает общую истину — они нетипичны.

Еще одна ваша фраза, которую я хотел бы, чтобы вы протрубили голосом, который достиг бы самых отдаленных уголков земли: «Строго говоря, моральная порочность не более добровольна, чем физиологическая порочность». Я уверен, что по мере развития науки будет установлено, что первая всегда зависит от второй.

Говоря о непригодных, детоубийстве и конкубинате, вы проявляете великолепную откровенность, хотя по моему любимому предмету, контролю над рождаемостью, я с вами не согласен. Нет сомнений, что большая часть нашего современного «гуманитаризма» приводит лишь к растрате денег и заботы на безнадежно непригодных, которые могли бы быть с большой пользой потрачены на пригодных, и к сохранению жизни тем, кто никогда не должен был родиться. С упадком сентиментализма детоубийство должно стать практиковаться в отношении тех, кто при рождении явно ниже (переменного) минимального стандарта, а стерилизация (уничтожение фертильности без вмешательства в половую потенцию или удовольствие) — в отношении тех, чья неполноценность становится несомненной лишь в более зрелом возрасте. Контрацепция будет использоваться главным образом для обеспечения оптимального интервала между родами в интересах как матери, так и ребенка, а также для ограничения потомства (переменным) числом, наиболее подходящим для индивидуальных, финансовых и социальных обстоятельств каждой семьи.

Некоторая модификация нашего нынешнего брачного устройства неизбежна, и конкубинат кажется вполне вероятным решением. В настоящее время мы притворяемся моногамным народом, несмотря на широко распространенное блудодеяние и супружескую неверность, открыто с проститутками и скрытно с «любителями». Но рано или поздно нам придется отбросить притворство и признать, что мужчины полигамны. (Некоторые мужчины моногамны, а некоторые женщины полиандричны, но и те, и другие — исключения.) Безусловно, было бы лучше позволить каждой женщине иметь полмужа, если она того хочет, и оставаться респектабельной, чем давать половине женщин целого мужа, а остальным — вообще никакой доли в муже.

За эту книгу вас, вероятно, заклеймят как дерзкого и фантастического провидца, а меня обвинят в пособничестве и подстрекательстве, но это не имеет значения. Она побудит многих немыслящих людей пересмотреть свою таблицу ценностей.

Всегда ваш,

Норман Хэйр

Харли-стрит, 90, W.

ВВЕДЕНИЕ Ценности направляют науку

Из беглого обзора своих соотечественников сегодня в Англии можно извлечь много странных уроков любому, кто держит глаза открытыми и остерегается принимать слишком многое на веру.

Наблюдателю достаточно обменяться несколькими словами с мужчинами, женщинами и детьми, мимо которых он проходит, и заглянуть им в лица — больше ничего не нужно, чтобы узнать все, что он хочет. Ему также не потребуется иметь очень высокий стандарт человеческой красоты, чтобы почувствовать разочарование от черт лица подавляющего большинства, в то время как самые элементарные знания психологии и гигиены позволят ему увидеть по их поведению и выражениям лиц, что они в значительной степени измучены, нездоровы и плохо питаются (т. е. не голодают, но получают ненадлежащее питание).

Но среди первых любопытных фактов, которые он заметит, будет этот — что огромные массы его соотечественников, по-видимому, настолько привыкли жить с помощью всякого рода искусственных средств, что последние больше не вызывают ни стыда, ни беспокойства.

Например, мужчины и женщины — молодые и старые — постоянно проходят мимо в очках, и они довольно бодро и уверенно смотрят сквозь эти оптические приспособления, когда к ним обращаются. Поговорить с другими в толпе и увидеть их улыбку — значит мгновенно понять, что некоторые или все их зубы плохие или вставные. Но они улыбаются с такой же убежденностью, независимо от того, является ли их зубной ряд естественным или изготовленным. У многих молодых взрослых и детей на лицах, в области глаз и бровей, есть крошечные, почти незаметные шрамы, свидетельствующие о том, что они появились на свет с помощью акушерских инструментов. И есть бесчисленное множество других, чье рождение было столь же искусственным, хотя у них нет отметин, указывающих на это. Но никого, кажется, не беспокоит и никто не задается вопросом, как можно было бы избежать столь частого вмешательства в естественную функцию. Повсюду люди пожимают друг другу руки и искренне заявляют: «Совершенно здоров», когда в то самое утро, как и во многие предыдущие, их кишечник функционировал только благодаря какому-нибудь широко разрекламированному искусственному средству. Но никто из них не чувствует вины за какую-либо серьезную неточность, объявляя себя здоровым в данных обстоятельствах.

Матерей можно видеть сотнями тысяч, безмятежно везущими в колясках или ведущими за руку младенцев и детей, ни один из которых никогда не прикладывался к человеческой груди. Рекламу, рекомендующую искусственные продукты, на которых были выращены эти младенцы и дети, можно прочитать на каждом щите. Но ни самим матерям, ни детям, ни окружающим никогда не приходит в голову задуматься, является ли такое положение дел тем, что оправдывает столь большое самодовольство, хорошее настроение, безразличие и кажущуюся удовлетворенность.

Эти признаки высокостандартизированной жизни, обнаруживающие почти универсальные несовершенства того или иного рода в наших телах и их функциях, сейчас настолько обычны, настолько привычны в нашей среде, что никто их не замечает, никто не упоминает о них как о странных, и, конечно, никто, кажется, не проявляет беспокойства или тревоги по поводу их монотонной частоты.

Можно было бы упомянуть и другие, менее очевидные вспомогательные средства для нормальных функций, которые ежедневно используются населением этих островов; но, поскольку мы говорим об уроках, которые может извлечь обычный наблюдатель, держащий глаза и уши открытыми на наших улицах и переулках, мы вполне можем ограничиться очевидным.

Теперь, поскольку всякое заметное единообразие может быть результатом только приверженности схожим фундаментальным взглядам, схожим общим принципам, если наш странник желает продолжить свои наблюдения, он может быть приведен к вопросу, из какого субстрата руководящих правил, из каких базовых ценностей проистекает это единообразие. Если он прав в своем заключении, что население, которое он видит вокруг себя — люди, которые считаются здоровыми и крепкими, а не те, кто заполняет наши больницы, приюты и дома для калек и неизлечимых больных! — в значительной степени субнормальны или субчеловечны в том смысле, что они не являются ни полноценными телесно, ни способными функционировать без искусственных средств; если, более того, он прав, полагая, что они, по-видимому, не слишком обеспокоены своей субчеловечностью, он может захотеть узнать природу атмосферы, в которой формируются их мысли и идеалы. Их готовность объявить себя «совершенно здоровыми» или «вполне в форме» просто на том основании, что они не находятся под наблюдением врача или на больничной койке, уникальна. Вопрос, который они задают себе, звучит не «Действительно ли я вполне здоров или в форме?», а «Способен ли я просто выполнять свои ежедневные обязанности, ходить, делать покупки, иметь семью и принимать обычную пищу?». Если они могут ответить на этот вопрос утвердительно, они отвечают без сознательного лицемерия, что они вполне в форме.

Очевидно, таким образом, среди этого населения сегодня нет строгого стандарта хорошего физического состояния, нет развитого вкуса в этом отношении. Или, если он и есть, то удивительно низкий.

Дефектное функционирование и неполное телесное оснащение больше не мешают кому-либо считать себя, или быть рассматриваемым другими, как желанный и нормальный человек. Даже в жизненно важном вопросе спаривания это так — насколько же более обычным это должно быть в менее важных делах! Встаньте, улыбнитесь и пошевелите четырьмя конечностями, чтобы показать, что они целы и все еще подвижны, и этого достаточно. Предубеждение против целого списка дефектов и изъянов полностью исчезло.

Моральная порочность все еще клеймится. Относительно физиологической порочности, однако, мир легкомысленно безразличен. В популярных романах, которые лучше всего отражают дух времени, героиня отвергает жениха не потому, что у него вставные зубы, хроническая диспепсия или варикозное расширение вен — такие вещи настолько обычны, что о них никогда не упоминают; а потому, что он «эгоистичен» или ему не хватает рыцарства, или «чувства юмора». Герой, которого она принимает, может быть менее здоровым, менее полным анатомически, чем человек, которого она отвергает. Он также может функционировать менее нормально, иметь два или три вставных зуба и обложенный язык — на самом деле, он может быть во всех отношениях гораздо менее желанным потенциальным отцом; но она учитывает его «душу», как говорится; и каждый читатель удовлетворен тем, что она ведет себя наилучшим образом.

Духовная атмосфера нашего населения, следовательно, такова, что весь акцент, по-видимому, делается на душе, в которой строгие стандарты — это стандарты души, и в которой важность тела и его целостности почти полностью упускается из виду. В качестве примера этого интересно отметить, что сегодня не существует такого понятия, как нечистая совесть по поводу телесной порочности. Результаты сотен лет устойчивой морализации привели, наконец, к состоянию, известному как «нечистая совесть», ограниченному исключительно душой и моральной жизнью. Сказать, что такой-то «ничего не может с этим поделать», немедленно подавляет критику и останавливает тошноту. Одно это показывает, насколько чисто моральным является наш взгляд. Меньше всего люди способны презирать себя, когда их собственные зубы вставные или когда они привычно помогают нормальному функционированию с помощью искусственных средств.

И во всех этих вопросах единодушие современного цивилизованного мира настолько поразительно, что напрашивается вывод, что здесь мы сталкиваемся с результатом определенных господствующих и фундаментальных ценностей, которые должны быть общими для всех людей, которых мы обсуждали. Из природы единообразного отношения, к которому привели эти ценности, мы также вынуждены сделать вывод, что они должны были преподавать по крайней мере две очень определенные доктрины с непоколебимой последовательностью — (а) чрезмерный акцент на важности души и (б) презрение и общая клевета на тело. Или, выражаясь менее оскорбительно, они должны были научить человечество не только всегда ставить душу выше тела, но и оставлять тело вне расчета при оценке качества человеческих существ.

Столь многое, как мы знаем, должно было произойти, и мы приходим к этому выводу, просто судя по результатам, которые мы видим вокруг себя сегодня. Когда, однако, мы приступаем к изучению истории нашего населения и пытаемся обнаружить, действительно ли такие ценности действовали в формировании их духовной атмосферы, тогда не только наши подозрения обильно подтверждаются, но мы фактически можем указать пальцем на свод доктрин, содержащий ценности, существование которых мы постулировали a priori.

Достигнув этой цели, хотя мы все еще можем продолжать оплакивать результаты, которые видим вокруг себя, мы больше не можем им удивляться. Действительно, мы должны были бы удивляться, если бы в такой атмосфере мы не деградировали или перестали деградировать. Удивительно не то, что мы стали нацией декадентов и развалин, а то, что потребовалось столько времени, чтобы сделать нас такой нацией.

Если бы наши ценности на протяжении десятков поколений не отвращали нас от строгих стандартов в отношении тела, немыслимо, чтобы мы стали тем, чем являемся; немыслимо, чтобы эта атмосфера терпимости и безразличия к телесным дефектам стала такой всеобщей. Нация в конечном итоге становится образом своих ценностей. Ценности — это штамп, нация — монета. По лицу монеты мы судим о штампе. По лицам современных англичан мы можем судить об их ценностях.

Более того, эти ценности должны были быть настолько глубоко укоренены, что теперь они формируют мнение, причем те, чье мнение формируется ими, не осознают источник своего ментального отношения. Лучшая иллюстрация этого заключается в том, что, хотя эти ценности в конечном итоге происходят из великой религии, самые нерелигиозные люди современного мира разделяют с религиозными ту духовную атмосферу, которую мы описывали. Люди, больше не верящие в душу с религиозной точки зрения, тем не менее показывают своей терпимостью к телесным дефектам, в себе и других, что они бессознательно находятся под влиянием той же атмосферы. Они могут даже перестать отождествлять свои мнения с какими-либо фундаментальными ценностями вообще и рассматривать свое отношение как совершенно оригинальное, как делают многие, особенно женщины. Неважно! Пусть они проявят именно ту значительную разницу стандартов в своем суждении о человеческой «пригодности» и своем суждении о «пригодности» животных, и мы узнаем родословную их ментального отношения.

По этой причине, безусловно, несколько неразумно со стороны такого писателя, как Дин Индж, находящегося в его положении, с такой яростью выступать в защиту евгеники. Ибо как мы можем надеяться на реакцию в пользу тела, пока ценности, которые делают весь упор на душу и презирают тело, остаются влиянием среди нас? Разве это не те ценности, на которых он стоит и которые от него официально ожидается прививать своему поколению? [1]

1. Г. К. Честертон здесь более последователен и демонстрирует более глубокое понимание своей истинной позиции. Он, как и Дин Индж, принимает фундаментальные ценности, которые медленными шагами привели современный мир к существованию, и поэтому он очень рационально отвергает евгенику.

Если когда-нибудь эти ценности будут доказаны перед всем миром как ложные и перестанут оказывать какое-либо влияние, тогда не потребуется никаких евгенических усилий. Потому что, как только мы начнем ценить людей в соответствии с их физиологической, а также духовной ценностью — то есть, как только мы начнем ценить их в соответствии с тем обещанием, которое они дают в своих собственных телах и умах, гарантируя выживание человеческой жизни в желаемой форме, евгеническое спаривание станет таким же обычным и инстинктивным, как сегодня дисгенное спаривание.

Дин Индж, признавая широко распространенную дегенерацию и физиологическую неполноценность, о которой упоминалось, по-видимому, не замечает, как наш наблюдатель, той исключительной готовности, с которой все современные люди упускают из виду или оправдывают ее в себе и других, и он утверждает, довольно правдоподобно, что наше прискорбное физическое состояние обусловлено нашим индустриализмом и гипертрофированным урбанизмом.

Но это равносильно тому, чтобы рассматривать последний сопутствующий симптом нашего состояния как его главную причину. Ибо, во-первых, крайне сомнительно, чтобы Промышленная революция могла когда-либо произойти без того презрения к телу и его потребностям, которое заложено в наших господствующих ценностях. Во-вторых, неужели Дин Индж не находит никаких признаков этого презрения к телу до Индустриальной эпохи? Как насчет Средневековья? Как насчет Великой революции в Англии? Нынешний автор однажды взял на себя труд проследить все пуританское презрение к телу и фатальные последствия, которые оно имело для английского народа, до ценностей, которые отстаивает Дин Индж. Он даже смог показать, что без этих ценностей семена современного индустриализма вряд ли могли быть посеяны, как это было в середине семнадцатого века. [2] Разве это было не до так называемой Промышленной революции?

2. См. «Защита аристократии» (Constable and Co., Лондон: 1915).

Как могли продовольственные условия в этой стране когда-либо стать такими ужасающими, как они есть, без старой традиции, включающей пренебрежение к телесным заботам? Эти вещи предшествуют Промышленной революции, как показал нынешний автор в другом месте, на сотни лет. Очевидно, таким образом, строгие стандарты в отношении тела исчезли задолго до Индустриальной эпохи. И когда последняя пришла, она не встретила никаких барьеров в предрассудках английского народа относительно тела и здоровья: иначе она никогда не смогла бы продвинуться так успешно, как это было, к дальнейшему ослаблению национального телосложения.

Мы можем считать, таким образом, что духовная среда всех современных субчеловеческих людей является результатом наших фундаментальных ценностей, как и их субчеловечность; и что эта духовная среда характеризуется тенденцией пренебрегать телом и телесными соображениями и презирать их.

Во всяком случае, выражаясь самыми мягкими и умеренными терминами, невозможно полностью снять ответственность с этих фундаментальных ценностей в данном вопросе; и игнорировать их влияние, и присоединиться к евгеническому движению, не считаясь предварительно с их силой, как это сделал Дин Индж, значит быть виновным в путанице мыслей, недостойной любого, кто претендует на руководство общественным мнением.

Теперь какова материальная среда нашего населения? — Совершенно ясно, что это та, в которой механическая проработка повседневной жизни доведена до степени, совершенно ошеломляющей. Эти субчеловеческие люди двадцатого века живут среди чудес технического мастерства и изобретательности; а приспособления, аппаратура и общее оснащение их повседневной жизни достигли сложности и совершенства, совершенно беспрецедентных в истории. Далеко не извлекши никакого урока из доктрин, которым учил Дарвин в прошлом веке, вся наша энергия и мастерство были сосредоточены в прямо противоположном направлении. Прогрессивная эволюция больше не является фактом для нас; ибо как вид мы неуклонно отступаем на уровень ниже того, который был достигнут нашей расой в прежние эпохи. В то время как мы сами, однако, неуклонно отступаем по шкале качества, наши условия окружающей среды, наши инструменты, наши средства приобретают все большее совершенство.

Бремя эволюции было, так сказать, переложено с наших собственных плеч на плечи нашей окружающей среды. Ослепленные ослепительными достижениями механических и других наук, мы все еще говорим о себе так, как будто это мы, как живые организмы, продолжаем эволюционировать. Но, по правде говоря, это совсем не так. Даже в сфере интеллектуальных способностей мы жалко ниже стандартов, уже достигнутых.

Для основной массы не наблюдательных и немыслящих людей это положение дел в значительной степени скрыто; потому что, в то время как наука повышает эффективность нашего экстракорпорального оснащения, она также, pari passu с нашей дегенерацией, предоставила нам средства для поддержания нашего телесного оснащения. Почти так же быстро, как мы нуждались в них, химия и медицина дали нам средства для замены утраченных частей наших тел и дополнения отказывающих функций. Целая сфера деятельности — действительно целый мир интересов и изобретательности — была создана современной физической дегенерацией. Отрасли патентных лекарств, патентных приспособлений и патентных продуктов питания сами по себе представляют собой одни из крупнейших действующих предприятий в стране. Фактически, можно сказать, что эти отрасли сами по себе являются лишь оборотной стороной медали, представляющей наши фундаментальные ценности. Там, где у вас есть такие ценности, как наши, у вас обязательно будет огромная и процветающая медицинская профессия и огромная армия стоматологов, химиков и остеопатов, ежедневно направляющих свой ум на то, чтобы восполнить растущие дефекты человеческого тела. Вы также будете вынуждены иметь своих магнатов патентных лекарств, патентных приспособлений и патентных продуктов питания, которые, пользуясь всеобщей физиологической порочностью своих современников, накапливают большие состояния, просто предлагая «спасение» по популярным ценам физиологически порочным.

Чтобы быть строго логичным, даже характер научных исследований следует добавить к последствиям господствующих ценностей народа; потому что конечная цель научных исследований обязательно определяется желаниями, заложенными в ценностях. Если ценности эпохи все больше склоняются к терпимости к телесным дефектам и к обеспечению удовлетворения просто путем их латания или искусственной замены, научные исследования будут все больше и больше концентрироваться на тех открытиях, которые обещают либо облегчить физическую дегенерацию, либо скрыть ее. И как только мы сбрасываем с себя дальнейшие части наших тел или теряем дальнейшие способности функционирования, мы можем рассчитывать на то, что наука всегда будет готова с искусственными средствами, чтобы сделать нашу жизнь просто возможной, несмотря ни на что.

Таким образом, ценности направляют науку. Если бы мы изменили наши господствующие ценности, мы обнаружили бы, что направление науки также изменилось, потому что желания, всегда заложенные в господствующих ценностях, тогда изменились бы.

«Но», — кричат модернисты à outrance, — «если наука всегда готова и будет продолжать быть всегда готовой с искусственными средствами, чтобы восполнить потери в нашем телесном оснащении и эффективности, зачем вся эта суета и беспокойство? Зачем волноваться?»

Теперь этот взгляд, молчаливо разделяемый или открыто исповедуемый основной массой современного человечества сегодня, был бы вполне хорош и оправдал бы некоторую долю оптимистической удовлетворенности, если бы мы могли действовать и мыслить, и продолжать воспроизводить свой род в желаемой форме, независимо от наших тел. Но, к несчастью для современного человека, это невозможно. Мало того, многие радости жизни — некоторые из ее величайших и самых длительных — связаны именно с воспроизводством нашего рода, с поддержанием нашей телесной эффективности и со счастливым функционированием. В тот момент, когда уходит физиологическое спокойствие, в тот момент, когда функция перестает быть удовольствием, тело становится самым тираническим и настойчивым просителем против Жизни. Оно постоянно ставит самый грозный вопросительный знак против ценности Жизни.

Удовольствия здорово функционирующего тела — это очень реальные удовольствия. Они составляют очень большую долю суммы радости на земле. И ничто не может быть более очевидным, чем то, что Природа предназначила им вносить значительный вклад в эту сумму радости. Есть со вставными зубами не так приятно, как есть с естественными зубами. Искусственно стимулировать аппетит или пищеварение вскоре оказывается лишь плохой и обманчивой имитацией пути Природы. Носить очки не так хорошо, как быть без них. Также лицо или выражение лица того, кто всегда носит очки, не так привлекательно, как лицо и выражение лица того, кто этого не делает. Для матери кормление младенца из бутылочки — это не то незабываемое переживание, каким является кормление грудью. И в самых глубоких и восторженных порывах любви, где большая часть экстаза зависит от телесной приятности и сладости вовлеченной пары, естественное и нормальное физиологическое оснащение имеет первостепенное значение. Чистый рот, полный естественных зубов, прочно установленных в неповрежденных деснах; чистый свежий язык, даже слегка не обложенный начинающимся хроническим несварением; сладкое дыхание и естественный аромат здорово функционирующего тела! — кто знает любовь так, как Природа намеревалась, чтобы он ее знал, если он не познал этих вещей?

И все же, сколько современных мужчин и женщин когда-либо могут познать любовь в этой форме? Как это возможно?

Можно ли удивляться, поэтому, что современное человечество в целом начинает подозревать, что joie de vivre сильно переоценена? Можно ли удивляться, что основная масса человечества начинает чувствовать, что жизнь вполне может быть прожита без любви?

Это, следовательно, разочарование, которое следует по пятам за ценностями, направляющими наш научный прогресс. В то время как благодаря им мы довольствуемся существованием, несмотря на наше дефектное телесное оснащение, мы постепенно отвыкаем от нашей любви к жизни и от наших глубочайших убеждений относительно ценности жизни. Ибо не только наше ослабленное или неполное тело само по себе дает нам лишь второсортные радости, но и наука, которая приходит нам на помощь, предлагает нам лишь суррогаты, и мы склонны измерять ценность жизни в соответствии с этими второсортными радостями, а также в соответствии с уровнем счастья, достигнутым с помощью этих суррогатов.

Таким образом, ценности, которые поносят и жизнь, и тело, в конечном итоге преуспевают в том, чтобы сделать и жизнь, и тело подлыми.

Столько об эстетической стороне, которая важна, потому что жизнь в значительной степени является эстетическим феноменом. Но есть последствия даже более серьезные, чем эти. Например, крайне маловероятно, что наша жизнеспособность и интеллектуальность могут не пострадать от обесценивания, как только нормальное функционирование было нарушено. Настолько сложны и взаимозависимы различные части и функции тела высшего млекопитающего, что вряд ли возможно нарушить баланс одной части или одной функции, не повредив целое. Таким образом, не исключено, в эти последние дни, когда девяносто девять процентов населения высокоцивилизованных стран страдают от какого-либо рода дефектной функции или телесной части, что все мы субчеловечны в духе, так же как и в теле. Даже мыслимо, что безнадежное положение, к которому мы приходим в западной цивилизации, является лишь неизбежным результатом нашей хронической субнормальности или субчеловечности, и что ничто, кроме реформы наших тел, не может помочь нам выбраться.

Также больше не является обоснованным утверждать, что этот взгляд материалистичен. Мы благодарим Дина Инджа en passant за его умелый ответ тем, кто, возражая против точки зрения, которая была только что выдвинута, готовы обвинить тех, кто ее придерживается, в материализме.

Во всяком случае, мы можем честно отрицать, что мы материалисты, и не верим, что мы стали менее религиозными или духовными от того, что упорно боролись за наши гетеродоксальные религиозные взгляды через годы метафизических исследований и размышлений. Во-вторых, мы отвергаем предположение, что проповедовать заботу и поддержание красоты и здоровья тела обязательно материально; ибо именно инвалид, больной человек, человек этой эпохи, который называет себя «здоровым», постоянно напоминает о своем теле. Здорово функционирующее тело можно забыть. Благодаря своему спокойствию, своей безмолвности в эффективности, оно позволяет своему владельцу предаваться всякого рода духовным упражнениям.

Поэтому, хотя мы обвиняем ценности, которые веками бросали тень на жизнь и человеческое тело, в том, что они являются причиной современного декаданса, мы тем самым не провозглашаем себя ни нерелигиозными, ни материалистичными; ибо пусть те, кто слишком поспешно предполагает как нашу нерелигиозность, так и материализм, помнят, что существуют другие религии, помимо той, которая первой создала ценности, презирающие тело, на которые мы ссылаемся.

И когда мы бросаем вызов современной эпохе доказать, что она может быть чем-то иным, кроме материалистической, с ее бесчисленными миллионами больных или неполноценных тел; когда мы бросаем ей вызов показать, каким образом две тысячи лет презрения к телу и пренебрежения телом привели нас к более возвышенной духовности, сама грубость современной жизни, само отупение современного ума и сама система правления в современном мире, Демократия, которая является материализмом в политике (оценка ценности идеи или политики путем измерения веса тела, стоящего за ней, а не путем измерения авторитета, способности или компетентности, стоящих за ней) — все встают перед нами в своем уродстве, оставляя нам лишь немногие опасения относительно опасности, которой мы, нашего убеждения, подвергаемся, впадая в материализм, ставя под сомнение ценности, которые привели нас так далеко.

Массы сегодня материалистичны, потому что, во-первых, пониженная жизнеспособность и дефектное функционирование подавляют дух и притупляют ум, тем самым делая ум непригодным для всех возвышенных занятий; и, во-вторых, потому что в каждый момент своей жизни их внимание либо приковано к их собственным прерывистым функциям, либо отвлечено подобными нарушениями у тех, среди кого выпала их доля.

ГЛАВА I Современное положение женщин

(I) Незамужние

Мы видели, что разочарование, которое следует по пятам за ценностями, направляющими нашу цивилизацию и ее предполагаемый прогресс, состоит в нашем окончательном открытии, что Жизнь, увиденная через оптику наших ослабленных и поддерживаемых наукой тел, по-видимому, утратила существенную часть своей репутационной ценности. Joie de vivre становится устаревшим мифом, больше не являющимся настоящим переживанием.

Если, однако, это верно с точки зрения современных мужчин, насколько же более верно это должно быть с точки зрения современных женщин! Ибо, если справедливо утверждать, что некоторые из величайших и самых длительных радостей Жизни связаны с поддержанием вида, женщина, чья доля в воспроизводстве гораздо больше, чем у мужчины, должна обязательно быть большей страдалицей, когда телесное оснащение расы становится дефектным.

В эти дегенеративные дни второсортных телесных радостей, следовательно, когда телесное оснащение мужчины и женщины должно быть научно дополнено с помощью сложных экстракорпоральных средств, именно среди женщин этого вида мы должны ожидать найти наибольший бунт против старых представлений о Жизни, Материнстве и Домашнем очаге.

Ибо дегенерация мужчины сама по себе вносит дополнительное горе в ослабленную физическую жизнь женщины, лишая ее того самого экстракорпорального оснащения (поставляемого самой Природой в данном случае) для неотложных нужд ее тела. Или, если это не лишает ее полностью этого оснащения, оно дает его ей в форме настолько атоничной, безжизненной и неидеальной, что страдание современных женщин, даже когда они замужем, очень велико. Отсюда, мы полагаем, огромное развитие современного романа, спрос на который был создан почти полностью женским населением. Ибо только люди, чьи жизни неудовлетворительны, стремятся наслаждаться жизнью косвенно в нереальном мире художественной литературы.

Возможно, именно признание этого факта, что ценность жизни для женщины зависит в значительной степени от ее физической эффективности и здоровья, привело древних к тому, что они чувствовали такую большую заботу о физическом состоянии своих женщин, и это, вероятно, объясняет, почему такие тщательные инструкции можно найти в священных книгах — как, например, у Ману — относительно долга отца по отношению к своим дочерям.

Ману заходит так далеко, что говорит: «Достоин порицания отец, который не выдает свою дочь замуж в надлежащее время». И он добавляет: «За выдающегося красивого жениха должен отец выдать свою дочь... Но дева, хотя и брачного возраста, должна скорее оставаться в доме своего отца до самой смерти, чем чтобы он когда-либо выдал ее за человека, лишенного хороших качеств».

В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова мы читаем следующее увещевание отцам: «Есть у тебя дочери? Заботься об их теле». [3]

3. Можно было бы возразить против линии, взятой во Введении, что здесь есть пример заботы о теле в литературе, из которой, как утверждается, происходят ценности, презирающие тело. Но это недоразумение. Не только Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова является апокрифической, но также, как все должны знать, Ветхий Завет и Новый Завет совершенно различны в своем отношении к телу. В Новом Завете, и, конечно, в традиционном христианстве, никогда не предполагается, как это делается в иудейском законе, что человек, который телесно дефектен, оскверняет святилище Господне, когда приближается к нему. Это здоровое отношение к телу, которое постоянно повторяется в Ветхом Завете, не может быть найдено ни в Новом Завете, ни в историческом христианстве.

А у Аристофана мы находим следующее чувство, выраженное замужней женщиной: «Καὶ Θἠμέτερον μὲν ἐᾶτε; περὶ των δὲ χορῶν ἐν τοῖς θαλάμοις γηρασχουσῶν ἀνιῶμαι» (Но не будем жаловаться на себя. Что разбивает мне сердце, так это вид всех этих молодых девушек, которые состарятся, спя в одиночестве.) Аристофан, Лисистрата, ст. 592-3.

Очевидно, эти увещевания и чувства происходят из эпохи, предшествующей той, в которой были созданы ценности, презирающие тело, ибо они дышат другой атмосферой и странно звучат в наших ушах.

Еще в шестнадцатом веке в Англии, когда, можно предположить, след старого языческого духа все еще сохранялся среди нашего народа, действительно есть нежное упоминание о женском теле; и, как ни странно, оно встречается в нашей Книге общих молитв. Но сама странность этого чувства для наших современных ушей показывает, насколько оно чуждо атмосфере, созданной нашими ценностями, и мы можем быть уверены, что его редко читают, или, если читают, редко понимают на современной брачной церемонии. Оно звучит так:

«Ибо муж есть глава жены... и он есть Спаситель тела».

Мы потеряли всякое сочувствие к этому отношению. Мы больше не рассматриваем физическую сторону жизни наших дочерей и сестер. Мы можем желать, чтобы они «хорошо проводили время»; или, если мы бедны, мы хотим, чтобы они были самодостаточными. Но телесные соображения едва ли входят в первое желание, а во второе — никогда!

В сочетании, однако, с нашим отношением черствого безразличия к телу молодой женщины существует также растущее сомнение, которое распространяется среди всех классов относительно фактической ценности нормальной и естественной жизни для женщины. Ослабленная физическая эффективность превратила так много радостей и красот естественной жизни в боль и ужас, что больше нет той уверенности, которую чувствовал Ману относительно желательности материнства для женщин. И даже когда материнство не рассматривается как сильно переоцененное удовольствие, партнеры, с помощью которых можно испытать материнство, как правило, являются такими жалкими тенями мужчин, что все отношение Ману начало дискредитироваться. Феминистское движение, по сути, активно занимается его дискредитацией, и именно поэтому само Феминистское движение можно рассматривать как отдаленный отпрыск ценностей, презирающих тело.

Действительно, дела в этой стране дошли до такой степени, что в настоящее время богатые и бедные одинаково гораздо больше озабочены тем, чтобы дать своим дочерям призвание, чем партнера; и, как только это сделано, чувствуется, что родители выполнили свою ответственность.

Самой убедительной демонстрацией распространенности этого отношения был шум, который поднялся год или два назад, когда один или два неосторожных журналиста непреднамеренно назвали наш избыток женщин над мужчинами в 2 000 000 «лишними женщинами». Ежедневная пресса была немедленно наводнена возмущенными письмами от женщин всех классов, протестующих, что, поскольку большая часть этих 2 000 000 были самодостаточными и существовало достаточно места для остальных в наших отраслях и профессиях, было абсурдно называть их «лишними». Вскоре последовали статьи, в которых были выражены те же взгляды, хотя, возможно, более властно. Но не было никакого упоминания о телесной судьбе этих 2 000 000 женщин — ни намека на то, что слово «лишние» может иметь некоторую актуальность, если на них смотреть в отношении доступных мужчин, или что цивилизация, которая обрекает одну шестую часть своих взрослых женщин на безбрачие, должна быть очень неправа!

Это было так, как если бы быть самодостаточной и полезной в промышленности или профессиях было единственной и уникальной целью человеческой жизни, и никто, казалось, не видел, что в этом случае не было никакой мыслимой причины, почему человеческие существа должны были быть созданы или стать мужского и женского пола. Конечно, вой возмущения, который поднялся на слово «лишние», был самым сильным среди тех женщин, которые откровенно враждебны к мужчинам и которые больше всего заинтересованы в том, чтобы сделать телесную судьбу своего пола делом, не имеющим значения. Тем не менее, жестокость отношения, принятого всеми, никогда на самом деле не ощущалась как жестокость никем, потому что сами люди, ответственные за эти статьи и письма, были бы последними, кто заподозрил бы себя, или был бы заподозрен другими, в каком-либо следе бесчеловечности. Все, что они хотели подразумевать и хотели, чтобы все остальные верили, заключалось в том, что человеческая жизнь может быть полной и может быть прожита адекватно без этого!

И все же любому, кто почитает тело и кто знает, как дух мучается телом неудовлетворенным и заброшенным, насколько совершенно необоснованным кажется это утверждение! Подавленный инстинкт не смиренно утихает. Он ищет компенсации и возмещения ущерба за свой отпор. Истинная сублимация, за исключением искренних и непрестанных религиозных практик, редка. Какова тогда судьба этих 2 000 000 женщин? Можем ли мы с уверенностью рассчитывать на то, что все они настолько ниже даже общего стандарта своих замужних сестер, что у них не будет инстинктов, которые нужно подавлять? Существует склонность за рубежом принимать этот утешительный взгляд. Настолько мы привыкли к зрелищу наших автобусов, трамваев и поездов, заполненных каждое утро незамужними женщинами-работницами, что нас легко привести к ошибочному выводу, что, по мере того как время идет, эти женщины-работницы привыкнут заполнять свои жизни с помощью самообеспечения, как мы привыкли видеть их.

И, действительно, было бы что сказать в пользу этого взгляда, если бы, посредством своего рода неэмоционального партеногенеза, эти работницы-старые девы могли разводить свой собственный вид, каждое поколение которого было бы все более идеально адаптировано. Но, к сожалению, это не может быть так. Люди забывают, что каждое поколение их рождается от матерей, которые, в непрерывной линии, доходящей прямо до наших антропоидных предков, наполняли свои жизни чем-то большим, чем самообеспечение и деловая полезность. Каждое поколение этих незамужних женщин-работниц рождается от матерей, которые должны были знать страстные объятия любовника, экстаз завершенной любви и цепкую преданность обожающего потомства. Никакого разрыва не могло произойти в этой длинной династии любви, иначе их — самих женщин-работниц — не было бы там. Невозможно в настоящее время вырастить вид человеческих существ до безлюбности, как можно вырастить породу собак до поиска или присмотра за овцами. Любовь всегда должна была существовать на один шаг назад. И именно этот факт, что эти незамужние женщины-работницы все так фатально близки к любви, все такие близкие кровные родственники любви, делает безлюбность таким испытанием и мучением для них — испытанием и мучением, которое не должен терпеть ни один человек, который не согрешил против общества.

Таким образом, современный мир склонен быть очень жестоким к молодой незамужней женщине. Ибо, в то время как все делается для облегчения ее самообеспечения и полезности, не делается никаких положений ни для обеспечения сублимации ее инстинктов спаривания (проблема почти непреодолимой трудности сейчас, хотя и решенная с успехом в Средние века), ни для предоставления ей шанса выразить их без бесчестия и позора. Напротив, вся тенденция заключается в том, чтобы игнорировать, откладывать и скрывать этот аспект ее жизни; и тысячи озлобленных или субнормальных женщин, чьи подавленные или дефицитные страсти лишили их естественной любви к мужчине, теперь только слишком охотно уверяют ее и всех остальных, что человеческие существа могут вполне обойтись и быть счастливыми без сексуального выражения — на самом деле, что дух и тело могут довольно легко играть пожизненную роль бесплотного духа.

Все это не означает, что решение проблемы незамужней женщины является легким и очевидным, которое современные люди слишком слепы, чтобы увидеть. Но это означает, что самый первый шаг к ее надлежащему решению никогда не может быть сделан, пока мы упорствуем в спорах и поведении так, как если бы полная жизнь могла быть прожита, просто оплачивая свои счета.

В 1921 году население Англии и Уэльса составляло 37 885 242 человека, из которых 19 803 022 были женщинами. Из этого женского населения 4 302 568 состояли из детей до двенадцати лет, а остаток, составляющий 15 501 454, был разделен следующим образом:

9 070 538 были замужем, вдовами или разведенными, а 6 403 916 были одинокими. Из замужних 1 106 433, а из одиноких 4 000 000 (если быть точным, 3 914 127) были заняты в какой-либо форме работы, таким образом, составляя в общей сложности 5 020 560 женщин-работниц, 3 000 000 из которых были заняты только в промышленности.

Эти цифры дают некоторое представление о грозном развитии женской занятости в последние годы, и нет никаких признаков того, что движение, вероятно, ослабнет. Те, кто осознает вред, который современная промышленность и коммерческие офисы причинили духу и телам мужчин на протяжении поколений, превращая их в немногим более чем машинистов или суммирующие машины, упражняющие немногие, если вообще какие-либо, из своих высших способностей, могут оплакивать тот факт, что пол, который до сих пор в значительной степени избегал этих дегуманизирующих трудов, теперь должен быть зачислен в таких больших количествах для их выполнения. Последняя проверка на полное отупение нашего народа, таким образом, кажется, исчезла. Но ввиду существующей атмосферы и тенденций, кажется, мало надежды на реакцию.

Одни только 4 000 000 работающих старых дев представляют собой грозную армию; и если вспомнить, что этот огромный легион одиноких женщин не только конкурирует с мужским трудом и напрямую замещает его, тем самым еще больше снижая свои шансы на замужество, но и отрывается от дома и многих искусств, которым можно было бы там обучиться, мы не можем не испытывать тревогу по поводу возможных последствий развития, свидетелями которого мы являемся.

Домашние обязанности и добродетели почти все связаны с телом и заботой о нем — шитье, приготовление пищи и воспитание детей. Все эти искусства постепенно утрачиваются; а когда их приходится выполнять неопытным рукам, они выполняются плохо.

Тем временем, потворствуя этому движению и делая его все более осуществимым, существуют сотни и тысячи коммерческих и добровольных корпораций, вся энергия которых направлена на то, чтобы отобрать домашние искусства из рук женщин. Наука, как обычно, следуя намекам, заложенным в ценностях, пришла на помощь нашему женскому населению, испытывающему недостаток в домашних навыках и знаниях. Искусство кулинарии постепенно упрощается до уровня глупой игры, и вместо него нас заваливают бесчисленными патентованными и фирменными продуктами, приготовление которых не требует ни раздумий, ни усилий. Эти продукты в значительной степени вредны для тел тех, кто ими питается, но, поскольку они оставляют хозяйке достаточно свободного времени, чтобы слоняться без дела или зарабатывать деньги вне дома, никто не жалуется. Быстрые подливки, порошки для пудингов и тортов, консервированные продукты всех видов, готовые к употреблению, заварные кремы, каши и желе, требующие лишь нескольких минут варки, джемы и варенья, а также множество других искусственных вспомогательных средств, призванных заменить, хотя и не равноценно, блюда прежних времен, теперь составляют обычное содержимое почти каждой рыночной сумки рабочего и среднего класса. Никогда еще продовольствие страны и его приготовление не находились в более плачевном состоянии, чем сегодня. Тем не менее, традиция пренебрегать телесными заботами настолько сильна, что вся эта огромная машина по дополнению традиционных знаний, навыков, труда и хорошей пищи в домашних условиях выросла в нашей среде без единого слова протеста со стороны кого бы то ни было.

Что касается участи младенцев и детей, то традиция, которая когда-то передавалась от матери к дочери, настолько полностью разрушена, что теперь работники по охране материнства и детства в каждом городе Англии, обладая лишь поверхностными знаниями по этому вопросу, вынуждены обучать женщин из народных масс искусствам, которые у них не было возможности приобрести. В отделах по пошиву одежды, изготовлению шляп и белья дело обстоит точно так же. Вместе с утратой навыков и знаний в домашних условиях, предложение готовой одежды извне растет не по дням, а по часам, и огромные галантерейные предприятия, расположенные в роскошных помещениях, теперь выстраиваются вдоль всех наших главных улиц практически непрерывным фасадом.

Таким образом, даже если бы девушки и молодые женщины страны, которые пригодны или непригодны для замужества, оставались дома, им теперь было бы мало чему учиться и еще меньше что делать; и недавнее движение «Девочки-гиды» — лучшее доказательство того, что этот факт уже признан.

Между тем, можно спросить, чему же учатся эти 4 000 000 человек вдали от своих домов? Что они приобретают взамен своих утраченных искусств?

Те, кто на самом деле не выбрал пошив одежды, изготовление шляп или белья в качестве профессии, как правило, приобрели лишь знания, необходимые для управления определенной машиной — резаком, фальцовщиком, переплетчиком, штамповщиком или пишущей машинкой и т. д. Или же они научились работать официантками в ресторанах, продавать товары за прилавком или вести бухгалтерские книги. Только около одного миллиона из них являются домашней прислугой или больничными сиделками.

Те, кто занят в промышленности или торговле, кто остается на своей работе и не выходит замуж, по крайней мере, лишены возможности передать свое приобретенное отупение следующему поколению; но в то же время никто не интересуется их телами, и общее мнение таково, что девушка, иссохшая и сломленная долгими годами печатания, не является трагической фигурой, потому что, во-первых, ее карьера была морально безупречной, а во-вторых, она не принесла ни ей самой, ни кому-либо другому никакого удовольствия.

В высших классах преподавание и профессиональная деятельность ежегодно привлекают основную массу новобранцев, и девушек теперь обучают совершенно неизбирательно с самого раннего детства с прицелом на вступление в эти профессии, как будто само собой разумеется, что они никогда не выйдут замуж.

4. В 1923 году в Англии и Уэльсе насчитывалось 22 женщины-барристера и 66 студенток-юристов; 5 женщин-солиситоров; 76 117 государственных служащих и 2 000 врачей; а в 1921 году — 93 987 учителей начальных и средних школ.

Не все из 6 403 916 старых дев — независимо от того, работают они или нет — обречены на девичество. Как мы видели, избыток женщин над мужчинами в Англии и Уэльсе составляет всего 1 720 902 человека. Но если они не попытаются эмигрировать, эти лишние 2 000 000, безусловно, должны остаться без пары, и даже если бы эмиграцию можно было организовать в гораздо больших масштабах, чем до сих пор, их вряд ли удалось бы удовлетворительно пристроить.

5. Хотя фактический избыток женщин составляет 1 720 902 человека, число женщин, фактически обреченных на девичество, гораздо больше, во-первых, из-за случаев безбрачия среди доступных мужчин, а во-вторых, из-за вступления в брак вдов.

Самоуправляющиеся доминионы не могут поглотить более 432 284 человек в общей сложности, и даже если бы могли, сомнительно, чтобы такое большое количество девушек можно было склонить к тому, чтобы покинуть свою родную страну. Зачем им это делать, когда почти каждая из них считает свой шанс на замужество на родине как минимум равным шансу своей сестры или соседки?

6. Эта цифра представляет собой избыток мужчин над женщинами в Канаде, Австралии, Новой Зеландии и Южной Африке в 1921 году.

Дама Мюриэл Тэлбот, кавалер ордена Британской империи, пишущая о влиянии жизни в доминионах, тоже не слишком обнадеживает. «Для женщины, — говорит она, — это означает слишком часто чрезмерно тяжелое бремя работы, поскольку рядом так мало помощников».

7. См. «Ежегодник женщины», 1923 г.

Из-за вырождения и непривлекательности современного мужчины определенная благородная и достойная часть этих 6 000 000, конечно, воздержится от любых попыток выйти замуж. Оставаясь верными утраченным и устаревшим ценностям, которые когда-то побуждали людей уважать свои тела и заботиться о них, они будут втайне чувствовать, что их тела заслуживают чего-то лучшего, чем тот партнер, которого может предложить им двадцатый век; и хотя они могут быть полностью и достойно подготовлены к счастливому материнству, это благородное и очень маленькое меньшинство отвернется от него с отвращением, чтобы погрузиться в интересы, которые помогут им забыться. Это самые большие страдальцы среди современных женщин, и их состояние без пары представляет собой нашу величайшую национальную потерю.

Но подавляющее большинство будет слишком неискушенным, слишком полностью погруженным в ценности своего времени, чтобы увидеть что-то неправильное или странное в вырождении. Они, как и 9 000 000 уже состоящих в браке, будут стремиться к замужеству и дому. Они будут настаивать на получении своих третьесортных или четверосортных телесных экстазов с неполноценными мужчинами эпохи и на воспитании своих четверосортных детей. И если их надежды будут обмануты, либо из-за неспособности найти пару, либо из-за грубого пробуждения, которое слишком часто приходит с современным браком, они станут либо несчастными старыми девами, либо недовольными женами. Однако их судьбу как жен мы рассмотрим в следующей главе.

Существует также большое количество тех, чьи тела настолько заметно уступают в страсти и оснащенности, что они будут безразличны к браку из-за чисто физиологической апатии. Глядя на жизнь через оптику своих атоничных или плохо функционирующих тел, они объявят любовь ненужной для человеческого благополучия, а естественную жизнь — совершенно устаревшим пожеланием. У них не будет желания даже для четверосортных телесных переживаний, и, как следствие, они будут презирать все подобные переживания. Они будут хвастаться тем, что они «выше секса». На них феминистские реформаторы будут указывать с триумфом в опровержение всех аргументов тех, кто, подобно нам, утверждает, что здоровые и желанные женщины не могут быть счастливы без пары. И более простые и доверчивые среди человечества, глядя на этих приспособленных женщин без пары, начнут верить, что феминистки правы. Поскольку число таких женщин увеличивается с каждым годом, и к их систематическому принижению ценности жизни присоединяются и поддерживают их тысячи разочарованных замужних женщин, которые также стали клеветниками любви и мужчин, ряды тех, кто насмехается над браком и материнством как единственным удовлетворительным призванием для женщин, растут с внушительной быстротой.

С двумя миллионами старых дев и — если мы посчитаем недовольных замужних женщин — вероятно, еще двумя или тремя миллионами женщин, разбросанных по всей Англии, которые готовы злословить как на мужчин, так и на жизнь и заставлять чувствовать последствия своих подавленных импульсов тысячами способов, из современных условий неизбежно должно возникать немало страданий и трений, которые крайне трудно облегчить.

Но самым серьезным аспектом вопроса о старых девах и озлобленных женах, с точки зрения жизни нации, является компенсация, которую сознательно или бессознательно ищут эти женщины без пары и взбунтовавшиеся жены, особенно богатые и праздные, за свои подавленные инстинкты. Никогда не испытав материнской заботы, ее радости и трепет ищутся по другим каналам. Жажда осуществления власти становится всепоглощающей страстью, и ее обладательница обычно совершенно безразлична к средствам, которые она использует для ее выражения. Любое движение, любая политика, любое вмешательство могут дать возможность, и достоинства дела всегда будут подчинены насущной необходимости утоления голода по компенсаторной власти. Таким образом, высвобождаются влияния и силы, в которых мудрости столько же, сколько случай может привнести в любое похотливое действие; и все это время будут провозглашаться самые возвышенные мотивы для преследуемой деятельности. Совершенно естественное недовольство, возникающее из подавленных инстинктов, также будет иметь тенденцию выражаться во многих случаях, особенно среди разочарованных замужних женщин, как горькая ненависть к мужчине; и, как я покажу позже, в своей крайней форме — как бессознательная ревность к здоровым молодым женщинам и счастливо замужним женщинам. Это приведет к попытке отучить последних от соблазна любви и мужчин. Уже видны признаки того, что такое движение назревает, и хотя эти «Лисистраты» современного мира не имеют патриотических мотивов Лисистраты, это не сделает их менее стремящимися к достижению своей цели.