«Приманки жизни»

Иисус Христос не занимал официального положения в Церкви в качестве учителя. У Него не было мандата от властей предержащих на Свою деятельность. Он не представлял Себя как высокопоставленный церковный иерарх, столь же величественный, как возведенный на престол архиепископ в алых и золотых облачениях; Он не был уютно устроен, подобно канонику в удобном кресле собора; Он не был даже смиренным молодым викарием, бросающим тоскливые взгляды на церковное повышение. Церковь того времени не приняла Его. Они изгнали Его из синагоги. Его идеи были не доказаны и неприемлемы для Его соотечественников; Ему пришлось построить новый романтический мир для Себя и Своих последователей, чтобы жить в нем вне ортодоксального мира того времени, если они хотели свободы дышать, и поэтому Он начал с самых низов общества и тихо созидал, двигаясь вверх. Он был просто человеком, ходящим среди страдающего человечества, и Сам был одним из страждущих. Он пришел, как роса, опускающаяся на скошенную траву, беззвучный, благоухающий, исцеляющий; молча Он служил среди людей, завоевывая человеческие сердца сочувствием, кротостью и любовью, и постепенно новое царство праведности выросло посреди усталого старого мира. Он обрел власть над людьми благодаря неотразимой красоте и силе Божественной истины, которую Он излагал и делал привлекательной с помощью притч, образов, а также Своего собственного безупречного поведения и бесед. Его учение было воплощено в Его жизни, и Его жизнь сияет в неувядающей красоте как пример Его учения. Он стал для них живым евангелием, которое мог прочесть каждый человек, а Его Божественная личность была центром исцеляющей силы, излечивавшей немощи человеческого тела и духа. У Него не было денег, чтобы платить за оказанные Ему услуги, и Он не давал Своим последователям надежд на мирские почести или богатство. Он был бездомным и зависел от милости друзей, предоставлявших Ему кров и гостеприимство за ежедневной трапезой. Он глубоко сочувствовал людям, но не был заблуждающимся оптимистом. Он взвешенно оценивал обещание верности Своему делу, данное каждым человеком, ибо знал, что в человеке; с ясной проницательностью Он видел их нечестность, эгоизм, страдания, но знал, что у них никогда не было шанса стать лучше, и намеревался дать им всем хороший шанс. Он прямо говорил людям об их грехах, однако, несмотря на всю Свою прямоту, Он привлекал к Себе мужчин и женщин. Его манера была исполнена благодати, и Он был снисходителен к слабостям нашей человеческой природы с сочувствием, которое прощает все. Глубокие стремления Его сердца были направлены на их счастье и возвышение, и трудности, с которыми Он сталкивался, побуждая их следовать тому, что ведет к миру, были душераздирающими для Его чуткой натуры.

У Него было лишь несколько друзей, и из того узкого круга, который Он собрал вокруг Себя, не все были верны; ибо Он был предан в руки Своих врагов одним из близких соратников и оставлен всеми в час Своего величайшего испытания. Он воздавал добром за зло, благословением за проклятие и умер, молясь за Своих врагов. Никто не мог выдвинуть против Него серьезного обвинения, и Он был объявлен невиновным судьей, который приговорил Его к смерти. И все же Он был принесен в жертву как тот, чья жизнь не имела значения; Его бросили как подачку, чтобы утолить жажду крови воющей иудейской толпы. В анналах судебных заседаний Его имя не упоминается, и в истории не сохранилось записей о Его суде и распятии.

Если смотреть с точки зрения людей того времени, Его жизнь была неудачей, а восхитительное видение царства праведности на земле, приход которого Он рисовал в ярких, живых красках, читается как изящная сказка, придуманная для развлечения детей. И все же Он Сам видел сквозь тьму в белый свет будущего и созерцал венчающий успех Своей миссии. Он видел грядущее торжество Победоносного Креста, который должен покорить все вещи себе, и вместо прекраснейшей легенды, когда-либо посеянной в человеческой доверчивости мастером слова, Он видел, как сквозь рассеивающиеся туманы времени проступает, прочный и хорошо основанный, Прекрасный Град с его сияющими улицами, множеством обителей и прозрачной атмосферой, населенный облаченными в белое гражданами, искупленными и вечно блаженными; и вердикт сегодняшнего дня гласит, что служение Иисуса Христа на земле стало поворотным моментом в судьбе мира. Ни одна другая личность не оказала столь глубокого влияния на жизни людей, как Иисус из Назарета, презираемый и отверженный в Свое время.

Служение Христа на земле длилось в общей сложности около трех лет. До тридцатилетнего возраста Он довольствовался пребыванием в глубокой безвестности. Назарет с его тихой отдаленной долиной был для Него достаточным миром, в котором можно было действовать, и когда пришел Его час, Он обрел Себя. Он открыл уста Свои и учил народ. Он переходил из деревни в деревню, будучи странствующим центром бури, разоблачая почтенные старые грехи, вскрывая освященные временем религиозные лицемерия, досаждая фарисеям и опровергая суетные предания старцев. Он установил новые законы жизни и поведения для соблюдения людьми и раскрыл любовь Бога к человеку во всей полноте нежности и сострадания; даже для беспризорников, бродяг и отверженных из городских трущоб, которые никогда не слышали доброго, обнадеживающего слова из уст своих собственных религиозных учителей. По сути, это было вторжение Бога в историю, открытие нового постоянного пути на небеса, по которому заблудшие люди могли вернуться домой, собирая придорожные цветы радости и счастья на пути к родному краю.

Таким образом, Иисус за три коротких года бесстрашно и стремительно совершил Свою всемирную миссию и умер триумфально, полностью достигнув Своей благой цели.

И половины истории тех немногих наполненных, насыщенных часов Его славной жизни не было собрано и запечатлено в истории. Это краткое повествование о кратком пути; так мало из Его жизни предстает перед нами. Лишь несколько разрозненных эпизодов и несколько несвязных бесед, записанных по прошествии лет по воспоминаниям трех или четырех стариков, предоставляют нам неполные мемуары о Его земном служении — это все, что у нас есть. Не было обожающего пера готового писателя, подобного Босуэллу, чтобы на месте зафиксировать Его слова и дела. Мы обладаем лишь случайными фрагментами истории жизни, собранными по памяти и слухам, и на этих собранных фрагментах мы основываем всю нашу духовную веру и строим нашу вечную надежду на блаженство. Структура кажется собранной случайно и наспех, но ее проект — дело рук Верховного Архитектора, и дом был построен хорошо, а фундамент заложен надежно, ибо он давал приют многим миллионам людей на протяжении многих поколений. Крыша до сих пор не протекает, а стены стоят твердо в своей столпообразной силе. Именно живые слова Христа образуют оплот веков. Его слова — это семена мыслей, брошенные в сердца людей, которые приносят плод сторицей. Снова они падают в другие сердца и, прорастая, приносят плод обильно в жизнь вечную; и так поколение за поколением люди попадают под Его благодатное обаяние и обращаются к Его словам за руководством, за вдохновением, за радостью. Вы никогда не дойдете до конца слов Христа. Это растущие слова. В них всегда неожиданно прорастает что-то новое: новые мысли, новые законы, новые проблемы, новые решения, новые враги, новые друзья, новые надежды, новые утешения. Слова Христа тратятся и расходуются, но они никогда не истощаются. Они переходят в новые смыслы, в новую валюту, но они никогда не исчезают. Они — надежда всех веков.

Первые христиане жили в состоянии духовного подъема; они ежедневно, ежечасно ожидали Второго пришествия Христа. Это был единственный пункт их религиозного вероучения. Конец света должен был стать следующим важным праздником в церковном календаре, поэтому они держали в поле зрения свой небесный дом, который уже был приготовлен для их приема. При звуке трубы Архангела небеса должны были открыться, мертвые — восстать из своих могил, и они были бы восхищены в воздух навстречу Господу и триумфально воспарили бы в обители вечного покоя, приготовленные для их возвращения домой. Они видели все это живо как драму, которая скоро должна была разыграться и в которой каждый из них сыграл бы свою отведенную роль. Настоящее было для них жизнью-сном, миражом, который должен был быстро растаять. Эта надежда на бессмертие была первым ярким лучом света, который евангелие Иисуса Христа пролило на человечество. Поскольку их умы были сильно перегружены небесными видениями, обычный круг повседневных обязанностей стал для них нереальным. У них был короткий символ веры и никакой теологии. Они сидели на краю вечности, и сияние, струящееся с ее блистающих высот, ослепляло их умы ошеломляющим восторгом.

После долгого и терпеливого ожидания небеса не открылись, никакой трубный глас не призвал мертвых из могил и не приветствовал святых в раю; грязная, запятнанная грехом земля осталась их оскверненным жилищем. Иллюзия тысячелетнего царства развеялась, и разочарование охладило их ранние надежды, однако они мужественно держались и умерли в вере. Обещание Спасителя не исполнилось по тем удобным сценариям, которые они планировали, но оно должно было осуществиться иным путем, не менее великим. Церковь научилась смотреть на обетования в долгосрочной перспективе и обратила свои мысли к вещам земным. Дела настоящего стали интересны им; они начали приводить в порядок свой земной дом, и когда Церковь перешла на медленный, размеренный шаг, характерный для любого долгого похода, стало ясно, что ей суждено занять место среди постоянных институтов мира. Она сформировала новые правила жизни для наставления своих чад, и таким образом вера во Христа постепенно утратила благоухающий аромат иномирности, который сначала наполнял ее, и с течением времени план спасения стал занимать мысли больше, чем само спасение. Была организована обширная церковная система, имеющая бесконечные запутанные разветвления, и Бог был назначен главой одного из ее департаментов; и сегодня тяжелые наслоения теологии накапливаются и намертво прирастают к старой Церкви, подобно ракушкам, покрывающим днище давно плавающего корабля, препятствуя его скорости к порту.

Воистину, пришло время, чтобы добрый корабль Церкви был поставлен на киль, а грязные наслоения средневековой теологии соскоблены, чтобы прочное медное днище истины засияло чисто и ярко на солнце, и истина, как она есть в Иисусе, обрела свое великолепие и силу, как во дни ранней Церкви. Его учение еще приведет людей к праведности, а плоды уст Его принесут мир и радость тем, кто верует в Его имя.

Слова Христа имеют будущее в формировании растущего добра в мире и в решении трудных проблем социальной реформы, которые терзают человечество. Он — мудрый Примиритель, способный урегулировать общество и привести к гармонии классы людей, ныне скрежещущих зубами друг на друга на противоборствующих фронтах. Иисус Христос — истинный Политический Экономист, но Он учил намного опережая Свое время — истина всегда идет немного впереди нас. В настоящее время в социальной науке мы лишь едва касаемся края Его одежды, и исцеляющая добродетель исходит от нее; вскоре мы приблизимся к Нему и, почувствовав полный ритм Его любящего сердца, мы поймем Его лучше, и Его жизненная кровь вольется в наши вены и завершит исцеление народов.

XIII

ОЧАРОВАНИЕ ЖИВОГО СЛОВА

Английская государственная Церковь страдает от избытка теологии и скудости евангелия. Наши узкие церковные символы веры, в которых евангелие Иисуса Христа заперто под пробкой церковными погребщиками, должны быть разбиты, чтобы доброе вино царства могло течь свободно. Евангелие Иисуса Христа в нездоровом плену жестких догматов — это слабое, жалкое, презренное евангелие, совершенно неспособное спасти человечество, что оно и обязалось совершить, придя в мир. Если учение Иисуса Христа не шире и не добрее, чем показывают эти старые рассыпающиеся догматы, оно заслуживает того, чтобы быть выброшенным, ибо в них нет места для того, чтобы Христос мог действовать свободно. Христианство — это не формула, это страсть; это не теология, это истина. В этих мрачных догмах недостаточно духовной пищи, чтобы поддерживать жизнь человеческих душ; люди голодают на такой пресной пище.

Что это за устаревшие символы веры Церкви, которые душат религию? Это древние разрушенные крепости, где сражающиеся отцы веры плотно укрывались и упорно сражались со своими врагами. Современные отцы Церкви все еще обитают в этих шатких башнях убежища, хотя день их полезности прошел. Верные церковники все еще с любовью вдыхают холодную, удушливую атмосферу этих духовных темниц традиционного христианства.

Мы живем в новую эпоху с августа 1914 года, и новый дух овладел людьми. С этой ужасной войной, бушующей вокруг, в действие вступили новые стандарты ценностей в религии, как и в политике, навсегда разрушая старые идеалы. Чтобы ободриться и укрепиться в эту эру напряжения и конфликта, людям нужна более широкая, чистая, божественная истина, которая слетала с уст живого Христа. Мы хотим, чтобы эти истины победили — произнесенные слова Христа, с овевающими их свободными ветрами небес, приносящие здоровье жизни, здравие веры и многообразное милосердие всем людям, живущим на земле. Очарование Живого Слова — единственное, что может удержать людей твердыми в этот век потрясений, когда старый мир рухнул, а планы нового мира еще не проявлены. В четырех евангелиях Матфея, Марка, Луки и Иоанна содержится более тонкое, простое, полное духовное учение, отвечающее нашим нынешним нуждам, чем во всех когда-либо написанных книгах по теологии и всех еженедельно проповедуемых воскресных проповедях. Именно на эти полузабытые вещи нужно сделать новый акцент.

Теология — это великий обман, навязанный человечеству в качестве замены учению Иисуса Христа. Когда человек оставляет слова Христа и блуждает среди слов человеческих, это подобно путешественнику, который сворачивает с главной линии, на которой лежит его пункт назначения, и теряется на боковом пути. Это катастрофа — сойти на боковой путь в путешествии жизни. Держитесь слов Христа, и вы останетесь на главной линии. Евангелие, как оно открыто в учении Иисуса, полностью свободно от священнического императива, который в наши дни ставит священника и ритуал на пути духовного поклонения и блокирует прямой путь к Богу. Священники, ритуалы и символы веры — это не главное; это лишь обертки: это не религия и не лучшая ее часть. Мы должны различать живое, дышащее христианство и созданные человеком церковные одежды, которые модно его облекают, потому что разница между ними жизненно важна и имеет далеко идущие последствия. Истинная религия, однако, редко встречается лишенной всех временных оберток, но ее духовная энергия выживает вопреки церковным нарядам, которые обременяют ее и препятствуют ее здоровому росту. Снимите с религии Иисуса Христа ее погребальные пелены и вложите чистое евангелие в ее уста, и не найдется вестей, которые были бы встречены уставшими, обремененными людьми сегодня с такой радостью. Единственное, что необходимо, чтобы сделать этот мир земным раем, восхитительным для жизни, — это чтобы люди жили лицом к лицу с Богом, без завесы ритуала, образа или жречества, заслоняющей вид нашего Небесного Отца; именно свет Божьего лика радует сердце человека и укрепляет его жить доброй жизнью во всей искренности намерений.

Церковники превратили Церковь в колоссальный бизнес-трест, который монополизирует Хлеб Жизни и выдает его голодным смертным на своих собственных условиях. Церковь — это богатая корпорация с огромной собственностью и привилегиями, которые нужно защищать и удерживать от всех посягательств, и эти временные владения занимают ее самые пристальные мысли и непрестанную деятельность. Так что у нее есть важная работа, помимо спасения душ человеческих. Чтобы сохранить свою временную власть в мире, она исказила учение Иисуса Христа; с помощью хитроумного лукавства человека евангелие было превращено в теологию, а путь спасения окутан плотной завесой церемониальных обрядов, которые Церковь навязывает людям и объявляет необходимыми для спасения их душ. Много противоречивой религиозной литературы ежегодно выпускается вольными стрелками прессы, чтобы объяснить полную простоту истины, как она есть в Иисусе; и эти противоречивые мнения добавляют новые камни преткновения на пути, ибо они сбивают с толку умы кроткого читателя, поднимая вокруг него густую пыль сомнения, так что его вера оказывается задушенной в облаке недоумения, которое затмевает дневной свет истины.

Слова Иисуса, когда их читают и обдумывают, доказывают, что религия — это очень простое дело. И все же эта простота — ее постоянная опасность. Так мало человеческой мудрости требуется, чтобы понять слова Христа, что мы склонны бояться, что они не означают того, что говорят самым простым языком — язык слишком легок для величия, важности и торжественности темы. Мы думаем, что за честными, простыми фразами скрывается оккультная тайна. Язык так часто сбивает с толку простодушных людей, что нам трудно поверить, когда нам говорят, что мы можем найти путь на небеса сами, без помощи пастырского посоха епископа, чтобы указать его. Трудность заключается в том, чтобы убедить простого человека в том, что он понимает слова Иисуса, когда читает их, и что он чувствует, как его дух касается Духа Спасителя его души без священника между ними для установления контакта. Церковь как коммерческая организация быстро обанкротилась бы, если бы в евангелие в его нагой простоте верили всем сердцем.

Очень высокомерные люди говорят нам, что учение Иисуса — это лишь начало Божьего откровения человеку; они говорят нам, что новые откровения постоянно изливаются на нас через священный канал Церкви и что только Церковь держит ключ, который расшифровывает эти конфиденциальные послания, отправленные из таинственных источников для нашего назидания. Это церковный блеф. Учения Иисуса в евангелиях удовлетворяют духовные потребности людей во все времена — время прошедшее, время настоящее и время грядущее. Когда Бог законодательствует однажды, Он законодательствует навсегда, ибо истина неизменна и не может быть улучшена по мере того, как мир становится старше. Никакие Божественные дополнения не будут добавлены к написанному слову, ни дополнительные откровения не будут предоставлены, чтобы направлять людей через запутанный лабиринт жизни. Дух Божий готов ко всем чрезвычайным ситуациям, возникающим между настоящим моментом и закатом времени. Вновь упавший свет может осветить написанное слово в продвинутом поиске веры, ибо каждая эпоха создает свою теологию и чеканит новый язык для выражения старых истин. Слова Христа — это неисчерпаемое сокровище, запертое в глубокой шахте, и в этой шахте лежит немало залежей истины, нетронутых копателями. Старая евангельская шахта дает все больше и больше сокровищ по мере того, как искатели проникают все глубже и глубже в ее тайное сердце. Последний самородок истины еще не был извлечен из сокровищницы Слова Божьего.

Назад к словам Христа: это единственная надежда на по-настоящему добрую жизнь — национальную или индивидуальную. Если мы оставляем Христа и обращаемся к учению Церкви ради нашего духовного благополучия, мы страдаем за свою глупость в этом. Истинный смысл чего угодно находится в его начале, а не в его последних развитиях. По мере того как религиозные системы развиваются и стареют, они разлагаются и на земном пути подбирают заблуждение вместе с истиной, и те, смешанные вместе, выглядят одинаково священными для непосвященной, простой души, и даже избранные часто бывают обмануты. Вода чище всего у истока; чем дальше она течет от родника, тем более загрязненной она становится. Назад к Иисусу Христу и Его учению в евангелиях. Его слова — это сама жизнь и свет людей.

Люди часто ошибаются в природе религии из-за неправильного обучения, полученного в ранние годы, или отсутствия какого-либо обучения вообще, что дает глубоко укоренившимся сорнякам заблуждения долгий старт для буйного роста в человеческой почве. Некоторые люди думают, что религия — это изолированная деятельность, подобная коллекционированию старого фарфора, хобби, которым можно заниматься, бросать и снова подхватывать на досуге. Другие люди воображают, что это условный знак хорошего общества, придающий тон жизни модного благопристойного человека, подобно гвоздике, вставленной в петлицу, которая добавляет завершающий штрих к вашему вечернему наряду. Но они не слишком заботятся, эти конвенциональные люди, применять ее догматы в уединении своих домов; религия никогда не возводится на престол как домашняя добродетель. Лорд Мельбурн, премьер-министр ранней викторианской эпохи, однажды возвращался из церкви в деревне в страшном гневе. Встретив друга на дороге, он выплеснул: «Это слишком. Я всегда был сторонником Церкви, и я всегда поддерживал духовенство. Но это действительно слишком — слушать проповедь, подобную той, что была у нас сегодня утром. Ведь проповедник на самом деле настаивал на применении религии к частной жизни человека!»

Их внутренняя жизнь не становится ни лучше, ни хуже от того, что они пристегивают религию как дополнительную добродетель. Такие хорошие люди никогда не упустят возможности посетить миссионерское собрание в Кэкстон-холле или пренебречь утренней службой в приходской церкви, но горничная на кухне не получает пользы от религиозного рвения, которое окутывает ее хозяйку ароматом святости.

Религия — это состояние ума, придающее цель и направление всему кругу деятельности человека. Религия не похожа на красную ягоду остролиста в стакане чистой воды, твердый, нерастворимый объект, достаточно красивый, если смотреть через прозрачную среду, но не вызывающий никаких изменений в воде. Религия напоминает каплю кошенили, падающую в воду; она окрашивает в розовый оттенок все содержимое стакана; она окрашивает весь характер и поведение человека; она проникает в его мысли, чувства и действия, меняя цвет его жизни к лучшему и навсегда. Религия производит изменение — радикальное изменение — вот в чем суть. Это не вопрос драпировки; она не просто развешивает украшения то тут, то там, чтобы улучшить внешний вид, оставляя тайные комнаты сердца нечистыми. Она создает нового человека во Христе Иисусе даже из самого грубого сырья, которое можно найти на человеческом рынке.

Церковь, как она установлена среди нас сегодня, не может совершить социальное возрождение в стране, ибо она дает так мало учения Христа людям. Золото истины, которое она распространяет, смешано с примесью заблуждения ее собственной чеканки. Оно может нести на себе образ и надпись Христа и проходить через прилавок мира как подлинный металл, но это фальшивая монета царства. Церковь не захватывает людей. Это модный институт конвенциональной высококлассной ортодоксии, но это вещь, отделенная от людей. Ее духовенство социально представляет собой множество приятных, любезных, простодушных людей, разбросанных по теннисным кортам и садовым вечеринкам Англии летним днем, добродушно смешивающихся со своими соседями, но церковно они сплачиваются в компактную фалангу самоцентричных, нетерпимых людей с целью в жизни, или по предпочтению они являются самопровозглашенными «священниками». Они удерживают Церковь как закрытый округ, потребляют ее доходы, клянутся ее символом веры и поддерживают ее привилегии. Они сильные партизаны; тот же интерес направляет их, который управляет деловым человеком в отстаивании своих торговых интересов — священные права собственности. Чтобы защитить свои унаследованные права, они будут сражаться упорно и сдадутся только в последнем окопе.

Вне очарованного ограждения Церкви духовенство считает своих христианских соседей церковными низшими, с которыми нельзя общаться на равных, и они оставляют Всевышнему заботу об аутсайдерах здесь и в будущем. Как класс, долгие годы клерикального высокомерия вытравили человечность из их природы, и в их коже остался только священник.

Есть почетные исключения из этого общего правила. Многие отдельные священнослужители полностью оживлены духом Христа. Это люди широких симпатий и глубокой преданности своей работе, но удивительно, как крепко Церковь как институт держит тех, кто служит у ее алтарей; Церковь — идол их сердец, центр их поклонения. Если бы центр их поклонения мог быть перенесен на Христа; если бы они могли любить Христа так же преданно, как они любят Церковь Англии, результат их служения среди людей был бы триумфально успешным; если бы вместо того, чтобы нянчиться с одной почтенной овцой, которая никогда не заблудилась, они собрали девяносто девять заблудших и поселили их на домашних пастбищах, эта работа заставила бы их сердца звенеть от радости.

Я слышал проповеди священников, в которых Церковь и Молитвенник превозносились как главные Божественные оракулы, перед которыми мы все должны склониться в слепом подчинении, как будто Христос и Библия не существовали ни в одном уголке сознания проповедника; и результатом такой вырожденной доктрины является то, что проповедники добавляют хороших церковников в свою паству, но не хороших христиан в стадо Христово. Хороший церковник таким образом становится высшим существом по сравнению с обычным христианином, как будто важнее быть церковником, чем христианином. «Церковник» на самом деле — это только торговое название для человека, который верит в государственную Церковь. Быть церковником достаточно хорошо для некоторых людей.

Сравните дух Иисуса из Назарета с суровой, несимпатичной системой, представленной англиканским символом веры, который карикатурно изображает Спасителя среди нас. Жестокая система, которая отказывается хоронить некрещеного младенца вместе с его умершей матерью, или отказала бы мужчине или женщине в шансе на счастье в браке, потому что, не по своей вине, они уже перенесли большое несчастье; которая отказала бы родственникам в разрешении вырезать слово «Преподобный» на надгробии уэслианского священника, похороненного на деревенском церковном кладбище, потому что покойный не принадлежал к Церкви Англии.

Кикуйюская конференция типична для отсутствия у наших епископов христоподобного милосердия и нехватки того доброго прикосновения природы, которое делает весь мир родственным. Вопрос, стоящий перед епископами на конференции, заключался в «поощрении братского духа и принятии практических шагов к единству» на миссионерском поприще; или должна ли Церковь Англии сохранять свои старые заскорузлые условности как исключительный институт и холодно относиться ко всем аутсайдерам. Епископы совещались в Ламбетском дворце по этому мучительному вопросу и в конечном итоге решили, что их первая обязанность — защищать Церковь Англии во всех ее древних святынях, сохранять гордые пограничные стены, изолирующие тех, кто внутри, в строгом духовном уединении, и предупреждать нарушителей границ об их частных церковных заповедниках. Их долг перед государственной Церковью был четко определен и сформулирован — а именно, поддерживать ее высококастовые принципы и избегать заражения сектами. Ни одна из прекрасных роз милосердия, растущих в их саду, не должна перелезать через стену, чтобы путник мог сорвать ее. Их братский долг перед туземными христианами, завоеванными для Христа миссионерским рвением, остается неясным. Однако никакая свободная форма братской любви или христианского общения не может быть допущена на миссионерском поприще или где-либо еще. Принципы государственной Церкви должны соблюдаться. В качестве сладости и в качестве благочестивого образца того, что Иисус Христос имел в виду под братской любовью, случайное гостеприимство к другим христианским общинам может практиковаться без ущерба для церковных принципов; вы можете прийти и принять Святое Причастие с нами в нашей Церкви, но мы не можем принять Святое Причастие с вами в вашей. Для вас прийти к нам — это привилегия, для нас пойти к вам было бы ниже нашего достоинства.

На этих либеральных началах епископы излагают учение Иисуса Христа и отстаивают церковные принципы, и если принципы Христа вступают в конфликт с церковными принципами, тем хуже для принципов Иисуса Христа. Церковь — это ортодоксальный институт и должна оставаться неприкосновенной даже против гетеродоксии Иисуса Христа. Кикуйюскую конференцию и ее обсуждения можно кратко резюмировать как исследование церковных принципов и того, как их поддерживать.

Такие суровые решения навлекают презрение на Церковь и расширяют пропасть, которая отделяет рубрику от евангелий, а священника — от Христа. Иисус из Назарета существенно отличается от Церкви на земле, которая сегодня несет Его знамя и нарушает Его заповеди. Христос провозгласил характер и поведение как основы жизни; Церковь отдает предпочтение символу веры и церемонии. Христос действовал недогматично, а Церковь, перегруженная догмами, безнадежно терпит неудачу в своей христоподобной работе.

Наблюдайте за щедрыми, либеральными, широкими чертами, которые даже в скудных записях евангелий отмечают Иисуса Христа как самого доброго и человечного из людей. Там, где был выбор, Он вставал на сторону милосердия и здравого смысла. Он не был мизантропом; Он был социального темперамента. Он хорошо знал радость жизни и не колебался участвовать в ней. Он Сам пил вино и проявлял чудотворную силу, чтобы другие могли пить его. В споре о субботстве Он занял более либеральную позицию. Он мгновенно и откровенно простил женщину, взятую в прелюбодеянии. Его сердце с нежностью тянулось к детям, к бедным и ко всем, кто нуждался в поддержке и утешении. Именно эта золотая нить доброты, пробегающая подобно вспышкам солнечного света через Его служение, завоевывает любовь и приверженность учеников Его имени.

Несколько лет назад английский корабль потерпел крушение у побережья Уэссана. Многие из экипажа утонули, а тела были выброшены на берег. Жители Уэссана проявили немалую доброту к потерпевшим кораблекрушение незнакомцам. Погребение утонувших моряков было памятной сценой. Покойные были протестантами, жители — католиками, однако жители совершили церемонию со всем ритуалом, проявленным к тем, кто был их собственной веры. У кюре, совершавшего обряд, были угрызения совести при допущении тел в церковь и чтении католической службы над ними. Стоявший рядом англичанин заметил: «У Бога нет вероисповедания». Кюре махнул рукой, как бы отбрасывая возражения, которые тревожили его ум, и служба продолжилась.

Это освежающий урок человечности, предоставленный простодушными, добродушными рыбаками Уэссана. Дух Иисуса дышит в нем победоносно над узостью вероисповедания и черствостью сердца, которые разделяют людей в большой партийной горечи.

XIV

ОЧАРОВАНИЕ ЕВХАРИСТИИ

Красивый зрелищный церемониал Церковь обернула вокруг Таинства Вечери Господней, задушив его под помпой религиозной службы, которая воздействует на нервы подобно тонкому, властному заклинанию. Чувства молящегося становятся одурманенными ладаном, ошеломленными блеском вышитых облачений, очарованными звуками манящей музыки, завороженными глубоким гудящим голосом, интонирующим у алтаря, и всем великолепным оснащением и священными ассоциациями святилища, которые напрягают вас до тех пор, пока охвативший экстаз чувств не опьяняет вас посреди всего этого, и вы пропитываетесь роскошью сильной, мечтательной религиозной эмоции.

На протяжении девятнадцати веков это зрелище росло в значимости, и оно еще не закончило расти. Каждая эпоха добавляет декоративный штрих, чтобы украсить его колоссальное великолепие. До завершения церковной эволюции еще далеко. Если бы один из двенадцати учеников, ужинавших с нашим Благословенным Господом в ту историческую ночь, мог выскользнуть из рая и на несколько минут стать свидетелем современного высокого празднования Святой Евхаристии, он бы очень удивился внушительной функции и еще больше удивился бы доверчивости людей, принимающих церковный парад за простой акт благоговейного послушания Иисусу Христу. Простая и домашняя трапеза, которую наш Господь установил как воспоминание о Себе и Своей смерти на Кресте, расцвела в пышную и яркую религиозную функцию, поражающую удивлением и трепетом сердца человечества блеском своего варварского и внушительного великолепия. Церковь превратила Вечерю Господню в сверхъестественный мистический обряд, проводимый по старым языческим линиям; фактически, она объединяет христианство с древней магией, и поэтому дух Христа ускользает со службы, и только Его традиционное мертвое тело покоится на алтаре, подобно холодному пеплу угасшего огня.

Вспомните простую и непритязательную трапезу, которую наш Благословенный Господь вкушал со Своими учениками накануне Своего предательства и смерти. Там, в горнице в городе Иерусалиме, находится небольшое собрание, состоящее из Учителя и Его двенадцати учеников, и во время трапезы Иисус взял кусок хлеба, «и, воздав благодарение, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Подобно и чашу после вечери, говоря: «сия чаша есть новый завет в Моей крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание; ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет».

[*] 1 Кор. xi. 24-26.

На этом простом фундаменте был воздвигнут удивительный и пагубный обряд Пресуществления — настоящий храм гадания, и, затворившись в его затененных нишах, священник произносит свое заклинание, раздавая религиозные утешения доверчивым и полагающимся на него смертным, запутавшимся в витках соблазнительного вероучения.

Пресуществление — это языческая ересь, привитая к христианскому стволу. В древние времена, когда языческий жрец бормотал заклинание над идолом своего бога, предполагалось, что дух бога входит в идола, и поэтому, когда христианский священник теперь произносит молитву над хлебом и вином, утверждается, что они становятся реальной плотью и реальной кровью Христа.

Краткий взгляд назад на раннюю историю Церкви показывает нам дверь, через которую эта священническая ошибка проскользнула в сакраментальную службу, и как Церковь отошла от слов Иисуса Христа и искала совета у других и чужих богов. В течение трех столетий после Распятия ученики тесно держались вместе в небольших группах или церквях в городах, где они обитали. Многие из них жили в Риме, в темном подземном городе катакомб, с его лабиринтом узких переулков, тупиков и тайных святилищ, скрытых под веселым, жестоким городом залитых солнцем улиц и открытого воздуха. Здесь они жили, стремясь верно и терпеливо достичь чистой, безупречной, святой жизни перед Богом в языческом мире, чьи грехи они отвергли и чью ненависть они навлекли на себя, вторгаясь с новым и нежеланным обществом Христа в их враждебную среду. Христиан принимали за преступников — но ведь и Христос был распят как один из них. Через все преследования они крепко держались учения Иисуса из Назарета. Ничто не пугало их, ничто не обескураживало их. Слова Христа освежали их во всей усталости духа. Перед лицом смертельной оппозиции они росли числом, пока Церкви не была оказана сомнительная честь, которая изменила ее судьбу и испортила ее простоту. Римский император Константин стал новообращенным в новую религию, и отныне религия Иисуса Христа стала почетной в глазах всех людей. Это модное поветрие Рима. Двор императора последовал примеру императора и присоединился. Римский мир последовал королевскому примеру и исповедал обращение. Это время расцвета христианства. Христианская секта, вчерашние изгои и отбросы общества, теперь приняты в светском обществе, обедают в лучших домах и приветствуются везде. Епископы Церкви выкопаны из своих глубоких нор в душном подземелье, где они практиковали простую жизнь; они сбрасывают свою бедность кармана и кротость духа, облачаются в великолепные одежды и занимают место среди правителей земли. Они — преображенные люди в уме и в манерах. Епископ Рима прыгает в славу, завоевывает для себя дворец и трон в городе Цезарей, и двор кардиналов в красных облачениях окружает его с королевскими обрядами и дипломатическими интригами. Наши епископы в Англии становятся принцами Церкви, имеют княжеские дворцы и княжеские доходы для поддержания достоинства своего княжеского поместья. Эти позолоченные гранды Церкви считаются духовно прямыми потомками Крестьянина из Галилеи, Которому с наступлением ночи негде было приклонить голову. Лесть привела к краху Церкви, ибо в час своего мирского триумфа она отдала все, за что умирали ранние христианские мученики.

Масса людей, которые подобострастно подыгрывали Константину и присоединились к Церкви, не были обращены в христианскую веру; они не верили во Христа всем своим сердцем. Для многих из них Христос был лишь новым Божеством, добавленным к множеству богов, которым они уже поклонялись. В душе они оставались язычниками, но вели себя благоразумно и сменили пальто по приказу императора. Они не оставили свою старую религию, когда приняли новый символ веры; они объединили их. Они принесли свои языческие суеверия с собой в христианскую Церковь, и, посаженные в новую почву, там они пустили корни и процветали энергично в саду Господнем. Старые боги стали святыми; языческие святилища, изображения и праздники были побелены, христианизированы и получили место в церковном календаре; магия, с помощью которой их языческие жрецы приучали дух богов входить в идола по зову, та же жреческая магия, перенесенная в новую религию, принесла тело Господне в хлеб и вино на службе Вечери Господней.

Такой галопирующий прогресс сделала ересь среди смешанных множеств, которые смешивали свои молитвы с избранными в Церкви, что вскоре хлеб и вино стали давать мертвым. Таинство, как предполагается, помещалось на грудь умерших людей как амулет против злых духов. Этот суеверный обычай был глубоко укоренен в религии того времени, ибо Церковь была вынуждена законодательствовать по этому вопросу. Обычай был запрещен в Африке Собором в Гиппоне, 393 г. н.э.; Карфагенским собором, 397 г. н.э.; и в Галлии на Соборе в Осере, 578 г. н.э.; однако он упорно сохранялся в сердцах людей как священный обычай, который следует соблюдать, несмотря на враждебность к нему в высоких местах. Снова на Соборе в Трулло, 691 г. н.э., он был запрещен. Эпизод из жизни Св. Бенедикта, который умер около 540 года, многое раскрывает нам. Мальчик, который был непослушным, внезапно умер, и его труп не мог успокоиться в могиле, поэтому Св. Бенедикт приказал поместить тело Господне (Таинство) на грудь мальчика, и труп немедленно успокоился и оставался тихо похороненным.

Чудесная легенда о Вечере Господней существует в Церкви сегодня с ароматизированной помпой и великолепием поклонения. Магия Реального Присутствия глубоко врезается в ядро церковного символа веры. По мере того как века катятся, легенда развивает новые формы выражения. Ее выводы не всегда выражены, и ее значимость не вывешена на поверхности, но это глубоко зарытый стержневой корень зеленого лаврового дерева жречества, которое процветает в Церкви Христовой и связывает людей вокруг дисциплинарными оковами стали, пленниками жреческой власти.

Освященным хлебу и вину до сих пор поклоняются как телу Господню. Когда священник освящает хлеб и вино на алтаре для Службы Причастия, иногда часть его благоговейно откладывается и называется запасными дарами; с этими запасными дарами колдуют. Они помещаются в небольшую коробку искусной работы, называемую святыней или дарохранительницей, и помещаются на алтарь в церкви, который называется «местом отдыха Бога», и им поклоняются как телу нашего Господа.

В качестве предпочтения выбирается уединенное и тихое место в церкви для алтаря запасных даров. «Замечательные приготовления были сделаны в некоторых английских церквях. В одной церкви есть боковая часовня, несколько скрытая от главного входа в церковь. В другой есть склеп-часовня... В другой есть часовня, к которой ведут ступени, поднимающиеся из церкви. Благодаря таким приготовлениям, когда дверь часовни остается незапертой и факт резервирования известен, сразу же обеспечивается защита священного присутствия нашего Господа и доступность для тех, кто будет использовать его хорошо». К этим одиноким боковым алтарям в теневых местах святилища в любой час в течение дня приходят случайные молящиеся и преклоняют колени перед дарохранительницей и поклоняются телу Христа, заключенному в ней. «Все, что Христос может требовать человеческой любви и обожания, причитается Ему в Его сакраментальном присутствии», — говорит оксфордский защитник вторгающейся ереси; «поклонение, которое христианская душа воздает Ему, когда таинство освящено, воздается также, когда оно зарезервировано. Оно включает в себя максимальный отклик, на который способна душа».

В прошлые времена прямолинейные люди называли этих почитателей таинства идолопоклонниками. Это слово может раскрыть мысли многих сердец сегодня. Д-р Дарвелл Стоун в своей книге «Запасные дары» выступает за широкую терпимость, широко распространенную в Церкви Англии от имени этих идолопоклонников. Сталкиваясь с обвинением в идолопоклонстве, брошенным его оппонентами, он бросает вызов. Говоря о тех, кто выдвигает обвинение в идолопоклонстве, «с их собственной точки зрения», он заявляет: «они совершенно правы. Если освященные элементы — это только хлеб и вино после освящения, как и до него, какие бы дары или добродетели ни приписывались выгодному принятию их, те, кто воображает, что они поклоняются нашему Господу, полностью неправы, ища объект своего обожания в Его присутствии в Таинстве. Но если верно, что через освящение хлеб и вино становятся Его Телом и Кровью, если наш Господь Сам, вечный Бог, истинный Человек, прославленный, духовный, воскресший, вознесшийся, присутствует в Таинстве, тогда в обожании нет идолопоклонства, а скорее поклонение, которое является обязательным долгом христианина».

Назад к Новому Завету, назад к словам Христа, и при их чтении мы не находим доказательств того, что Иисус на той прощальной трапезе, которую Он вкушал со Своими учениками, основал сложный и чудесный обряд; мы не можем прочитать в словах Христа никакого намерения с Его стороны вложить в руки церковников духовное оружие, которое будет использоваться наступательно и оборонительно во всей их борьбе и стратегии ради временного возвеличивания Церкви, как оно использовалось для подчинения и подавления людей под их духовным попечением. Чудо Реального Присутствия — это изобретение человека. Это отпрыск, рожденный от жречества и гордыни. Христос не имеет в нем части или доли. Впечатление, которое евангелия навязывают нам, заключается в том, что Христос боролся со жреческой ошибкой в религии на протяжении всего Своего служения, и то, что Церковь претендует на Него как на своего основателя, — величайшая ирония христианства.

Но время производит перемены. По мере того как история распятия Христа отступала с течением удлиняющихся лет и становилась далеким преданием в церковной истории, желание овладело умами людей иметь что-то осязаемое, к чему можно прибить свою веру; желание заключалось в том, чтобы вернуть Христа снова как-то в контакт с живыми мужчинами и женщинами. Пустота долгих, молчаливых веков стала невыносимой. Охлаждающее сомнение Фомы преследовало людей заново; тоска увидеть и коснуться раненого Христа набирала силу. Чтобы удовлетворить религиозную преданность людей, искусство делало все возможное, чтобы изобразить в цветных картинах Иисуса Христа, человека, который ходил в Галилее и умер в Иудее; и Отцы Церкви быстро откликнулись на тоску и нашли под рукой готовую тайну, которая отвечала цели и помогала удержать глубокий религиозный голод того времени — тайну, которую можно было расширить, чтобы удовлетворить каждую растущую потребность людей, и люди приняли с жадной верой доктрину о вселяющемся телесном присутствии Иисуса Христа в хлебе и вине на алтаре. Эти элементы, их уверяли, становились измененными в реальную плоть и кровь Христа, когда освящались священником, и люди приветствовали с благоговейной радостью чудесную трансформацию, которая приближала Христа так близко, и черпали религиозное утешение, какое могли, из священной иллюзии, навязанной им. Старые боги возвращались в новой форме.

Люди не знали и не хотели знать правду о своем вероучении. У них не было ни досуга, ни мозгов, чтобы думать самостоятельно. Пирог испечен; его едят с удовольствием. Голодные люди за столом не анализируют свою пищу; они едят ее и благодарны. Люди не знали, но у людей было чувство. Церковь возбуждала их чувства до предела, играла на струнах сердца радости и печали, надежды и страха, веры и любви, пока их бурные эмоции не были пробуждены, и они верили слепо согласно жреческим приказам. Мы не придавали бы ни большего, ни меньшего значения Вечере Господней, только то, что Христос придал ей для Своих учеников и для простых людей во все времена. Давайте попробуем обладать древним чувством, которое обладало учениками, когда они сидели за столом с Учителем, и, лишенные церковного украшательства, мы касаемся Вечери в ее первобытной простоте, как она была установлена в горнице с тенью смерти, окутывающей Основателя Пира. Он повелел Своим ученикам после Своей смерти встречаться вместе таким образом и преломлять хлеб в воспоминание о Нем.

Это в память о Христе, если отчет Нового Завета об этом верен. Христос назначил торжественный обряд быть вечно живым свидетелем Его собственной любви к человеку, а мы в ответ делаем его нашим залогом неувядающей любви и преданности Ему. Это Таинство веков. Оно никогда не меняется в цели; оно никогда не портится от соблюдения. Стол Господень — это подготовленное место на земле, где Церковь Католическая должна собираться, чтобы почтить великую Жертву Голгофы и общаться друг с другом в духовном братстве и братском единстве. Это памятный акт, и как таковой, неиспорченный и неоскверненный человеческими изобретениями, он должен был дойти до нас, но Церковь вмешалась в святую вещь. Христос не намеревался, чтобы мы боготворили хлеб и вино. Это легенда о Медном Змее, повторяющаяся в современной версии. Человеческая глупость хвастается малой оригинальностью. Она заимствует свои грехи у своих предков и записывает их на счет детей детей. Медный Змей, которого Моисей поднял на шесте в пустыне для исцеления людей, был символом спасительной милости Бога к народу. Увы! люди превратили медное изображение в идола и со временем поклонялись ему, и так делали зло в глазах Господа. Христос не намеревался, чтобы мы боготворили Таинство; Христос повелел нам есть и пить хлеб и вино, а не поклоняться ему. Таинство — в память о жертве Христа: это не повторение ее.

Для многих церковников именно простота службы отдает оскорблением. Человеческое тщеславие нежно любит показ, помпу, эмоции, которыми оно солит свою преданность Всевышнему и делает ее приемлемой для Божества и для себя самого. Нееман Сириянин — не единственный человек, который требует великолепия церемонии, чтобы окрасить религиозную функцию, в которой он участвует. Его избалованная душа питается льстивой лестью, и если он не получает ее, он злится до крайности.

БИЛЛИНГ И СЫНОВЬЯ, ЛТД., ПЕЧАТНИКИ, ГИЛДФОРД, АНГЛИЯ.

* * * * * * * *

НАША ВИЛЛА В ИТАЛИИ

ДЖОЗЕФ ЛУКАС

Новое и переработанное издание. С 25 полностраничными иллюстрациями. Тканевый переплет, 5 шиллингов нетто.

«Полная очарования Флоренции и, действительно, всей Италии... Г-н Лукас написал книгу, которая порадует каждого английского любителя этой страны». — The Guardian.

«Г-ну Лукасу есть что рассказать нам об итальянском народе, и описания его соседей и слуг делают их очень живыми перед нами». — The Outlook.

«Автор обладает хорошим знанием итальянской мебели, что редко встречается даже среди итальянцев... Его рассказ о поисках редких «кассоне» и тосканских буфетов, комодов («cassettoni») и стульев восхитителен; а фотографии его находок, которые включают благородную «кассапанку» и два очень изящных стола, являются одними из самых интересных особенностей его книги». — The Athenæum.

*** КОНЕЦ ЭТОЙ ЭЛЕКТРОННОЙ КНИГИ ПРОЕКТА ГУТЕНБЕРГ ОЧАРОВАНИЯ ЖИЗНИ ***