«Люцифер: Теософский журнал. Том I. Сентябрь 1887 – Февраль 1888»

Что касается Церкви и ее профессоров религии, дело обстоит еще хуже; у них нет материальных продуктов образования для обмена, и по большей части они довольствуются тем, что говорят своей пастве: «делайте, как я велю, а не как я делаю». Но среди них есть благородные примеры непоколебимой бескорыстности и преданности, хотя по большей части те, кто входит в Церковь, слишком молоды, чтобы полностью понять природу своего высокого призвания. К сожалению, призыв во многих случаях — это не призыв служить и исцелять души, а зарабатывать на жизнь и исцелять души в процессе. Но опять же, можно спросить, что это за чудесные силы, которые составляют истинного целителя и которые нельзя купить или продать? Первая, которая естественно приходит на ум, — это сила сочувствия. Старая шутка в «Панче» о «хорошей манере у постели больного» имеет значительный подтекст истины, если ее очистить от неприятной глупости. Подтекст этой манеры — то, что дается сочувствием; и это один из первых элементов, составляющих силу исцеления. Она дает силу страдать вместе с пациентом и, следовательно, понимать, что испытывает страдалец. Это выходит за рамки диагностики, хотя и помогает ей, будучи гораздо более верной — по крайней мере, в отношении реальности страдания. Но эта сила сочувствия выражает лишь часть значения силы исцелять. Сочувствие стремится уничтожить личные различия между целителем и страдальцем; оно стремится возвысить сознание целителя не только до того, чтобы знать средство от болезни, но и самому быть силой исцеления, а также это огромная оккультная сила, в силу которой все «старшие братья» Всеобщего Братства живут своими жизнями; в силу которой великие просветители мира не только прожили свои жизни, но и прожили свою смерть, чтобы они могли принести пользу страдальцам, которые презирали и отвергали их. Но эта сила сочувствия и родственные силы, которые составляют истинного целителя, на самом деле являются тайными силами и тайными средствами. Поэтому они открыто табуируются медицинской профессией, хотя упомянутые профессора не могут избежать их использования. Но тайных средств до некоторой степени справедливо избегают. Ибо естественно относиться к тайным средствам с подозрением. В лучшем случае их использование кажется работой в темноте и вслепую, и, следовательно, любые полученные результаты должны быть эмпирическими. Опять же, медицинская профессия, кажется, гордится тем, что обладает небольшим налетом своего идеального состояния, и, составляя из себя своего рода профсоюз, отказывается как орган иметь что-либо общее с любым средством, состав которого не сделан полностью известным. Это, по крайней мере, более милосердный взгляд, ибо, с другой стороны, врачи слишком хорошо знают, как жадно публика бросается на любое новое «шарлатанское» лекарство и стремится вылечить себя, не прибегая к их помощи. Врачи отвечают на это, что они не будут иметь ничего общего с лекарством, состав которого является секретом и которое поэтому посвящено, в значительной степени, пополнению кошелька его первооткрывателя, а не лечению болезней из любви к человеку и ненависти к страданию. Это очень высокопарная идея, и благородная, когда она не является тем, что американцы назвали бы просто «высокопарной болтовней». Но даже когда средство становится общественным достоянием, оно не обязательно является pro bono publico; на самом деле, как правило, оно служит только благу аптекаря. Он видит рецепт и отмечает его, публика — нет; и, как правило, аптекарь получает лекарства дешево и составляет их по той же цене, по которой это лекарство первоначально продавалось под патентом его первооткрывателя. Тем не менее, при всей неприязни профессии к тайным средствам, нет никаких сомнений в том, что в случае глав профессии некоторые из лучших результатов достигаются использованием рецептов, которые практически составляют тайную формулу. Особая комбинация, которую конкретный человек обнаружил полезной, является его собственностью, и только его, пока он не напишет книгу, ибо различные аптекари, которые составляют ее, и различные пациенты, которые пьют ее, не осознают в полной мере ее ценности и использования. Разница между этим и шарлатанским лекарством заключается лишь в специфических названиях и больших рекламных объявлениях, но очень часто они уравновешиваются славой конкретного хирурга или врача. Но, отдавая должное врачам и хирургам, которые во многих случаях имеют и проявляют великодушное сочувствие к страданию, следует помнить, что многие из величайших и самых занятых из них отдают часы своего ценного времени тем, кто слишком беден, чтобы платить в какой-либо иной форме, кроме благодарных слов. Есть, опять же, другие, которые игнорируют все правила, управляющие профсоюзным обществом, и смело занимают свою позицию на изречении Христа, что «суббота для человека, а не человек для субботы». Другими словами, они говорят, что любое лекарство, которое они лично находят ценным в облегчении боли и болезни, должно использоваться даже с риском того, что их самих назовут «непрофессиональными». Опять же, другие будут использовать эти так называемые тайные средства и ничего не говорить об этом, предпочитая придерживаться остроумно названной одиннадцатой заповеди: «не будь пойман». В этой точке можно провести параллель между использованием терминов «нетеософский» и «непрофессиональный». Казалось бы, оба используются в очень похожем профсоюзном смысле. В случае слова «непрофессиональный» приходится сожалеть, что это в значительной степени связано с отсутствием милосердия и духа исследования. В случае слова «нетеософский» оно часто используется вследствие отсутствия милосердия, и далее в духе скандала и сплетен. Если мужчина или женщина не является теософом в чистом виде, который выполняет в своей полноте цели Теософского общества, использование слова «нетеософский» выдает их как нетеософских и неспособных выполнить те цели, которые они обещали продвигать в меру своих сил.

В свете вышеизложенного теперь можно рассмотреть способ, которым были встречены средства графа Маттеи. Сам граф является членом знатной семьи Болоньи, он много путешествовал, но вернулся туда в 1847 году и принял участие в движении, которое привело к освобождению Италии. В ранней жизни он очень хотел изучать медицину, но ему помешало желание отца. Тем не менее его стремление к знаниям не было подавлено, и он попытался следовать склонности собственного ума. Он справедливо пришел к выводу, что инстинкты низших животных приведут их к поиску трав и растений, которые вылечат их недуги, и что тщательное наблюдение за этими инстинктами может раскрыть лекарства величайшей ценности для человеческих страдальцев. Таким образом, он принял привычку совершать прогулки в компании ряда собак, которые страдали от различных болезней, и тщательно наблюдал за их действиями. Постепенно новая фармакопея обрела форму, и инстинкт собак показал, что конкретные болезни встречались конкретными средствами. Эти наблюдения были сделаны более шестидесяти лет назад и не были забыты среди занятий напряженной жизни. Действительно, когда эти занятия стали меньше, граф Маттеи с пылом вернулся к своим ранним исследованиям. Он стал депутатом в Римском парламенте, но удалился в частную жизнь после того, как обнаружил, что его политические взгляды не были взглядами людей, которыми он был окружен. После этого ухода граф посвятил себя изучению медицины, чтобы он мог подготовить себя к применению определенных принципов, которые, как он верил, он обнаружил ценными для больного и страдающего человечества. По его собственному рассказу и свидетельству его пациентов, он не был обманут, и нынешние средства, которые носят его имя, являются результатом двадцатипятилетнего непрекращающегося труда и эксперимента. Он быстро приобрел огромную практику, и в течение первых лет ее его советы и его лекарства были полностью бесплатными. Но неудачное сочетание обстоятельств, а также расходы, связанные с приготовлением средств, сделали необходимым для графа требовать небольшое вознаграждение за свои услуги. Затем он узнал, что его щедрость была использована во зло, и что некоторые врачи, которые просили и получали средства от него, уезжали из Болоньи и перепродавали средства по экстравагантно непомерным ценам. До такой степени это доходило, что существуют аутентичные случаи, когда талер требовался за одну глобулу, а за глобулы (20-30), необходимые для принятия ванны, в Нью-Йорке просили 1000 франков. Некоторое представление о вымогательстве может быть дано, когда граф Маттеи ссылается на цену в талер как на 1350 раз превышающую цену в Болонье. Этого было бы достаточно, чтобы оправдать любое количество секретности со стороны графа Маттеи, тем более что эта секретность полностью предотвращает фальсификацию лекарств, которая неизбежно последовала бы, если бы они стали коммерческой собственностью.

У нас есть слишком знакомый пример в рядах медицинской профессии. К многим его коллегам обращались за поддержкой врача по имени Варбург. На эту дату кажется едва ли возможным поверить, что этот джентльмен был счастливым первооткрывателем Лихорадочной настойки Варбурга. Возможно, в этой стране ценность соединения не была так высоко оценена, как в Индии. Но невозможно открыть любой трактат по хирургии или медицине, которому около двадцати лет, и не найти использование настойки Варбурга, специально настоятельно рекомендуемой во всех случаях высокой лихорадки, и особенно в случаях малярийной лихорадки и пиемии. Соединение имело огромный сбыт и приносило очень существенный доход своему первооткрывателю, но как только он уступил давлению профессионального мнения и согласился опубликовать свою формулу, чтобы она могла получить расширенное использование, он получил награду за такую филантропию. Каждый аптекарь теперь готовит рецепт и продает его почти по первоначальной цене, и, что более того, никогда не возвращает ни доли фартинга в виде роялти первооткрывателю. Следовательно, перед нами назидательное зрелище ученого первооткрывателя, вынужденного существовать на милостыню своих профессиональных коллег. Граф Маттеи, во всяком случае, защитил себя от этого, ибо хотя он заявляет, что в случае своей смерти он предусмотрел предотвращение потери своего секрета для мира и намерен оставить его тщательно как наследие страдающему человечеству, нет ни малейшего сомнения, что он один является обладателем своего собственного секрета. Что возможно получить богатство от использования этой системы, очень очевидно. Некоторые из главных его последователей имеют привычку посещать Лондон через определенные промежутки времени, и число тех, кто консультируется с ними, действительно удивительно. Я заверен очевидцем, что толпа далеко за пределами той, которая осаждает дверь самого модного врача дня. Когда читаешь литературу по предмету, становишься все более и более удивленным ее простотой. Все болезни сводятся к трем основным формам, и конституции варьируются соответственно. Существуют сангвинические и лимфатические конституции, и различные комбинации этих двух; существуют также фебрильные расстройства и болезни печени и селезенки. Следовательно, существуют три главных лекарства, которые используются в необычайном состоянии разведения. Нет смысла, здесь по крайней мере, обсуждать ценность этих бесконечно малых доз, так что это может быть оставлено для будущего обсуждения. Для профессионального ума самым необычайным требованием со стороны графа Маттеи будет излечение рака внутренними и внешними лекарствами, и полностью без использования ножа. Он утверждает положительно, что излечивает каждый случай, в котором рак не изъязвился, и излечивает большую часть даже тех, которые уже сделали это. Даже из тех, которыми пренебрегали и которые долго оставались в изъязвленном состоянии, он утверждает, что восстанавливает определенную часть (хотя и не большую) к здоровью. Конечно, для любого человека, который видел трудность, которая сопровождает раннюю диагностику рака, эти требования действительно очень высокопарны — почти до абсурда. Трудности, которые сопровождают диагностику, даже почти до времени, когда нож был использован, а ткань представлена микроскопу, очень велики. Но во втором подразделении графа Маттеи нет такой трудности. Тогда возможно по определенным признакам, а также по использованию микроскопа, быть уверенным в природе болезни. Здесь Маттеи вступает и утверждает, что, используя одно из своих лекарств, которое оказывает электрическое влияние на рак, и одно из того, что он называет своими растительными электричествами, он может восстановить страдальца к здоровью. Конечно, консервативная хирургия, если она достойна этого имени, будет расследовать такое требование. О растительных электричествах нет никаких сомнений вообще. Случаи невралгии и ишиаса и суставной ревматической боли, как видели, уступали им как магии; следовательно, даже на последних стадиях рака, когда нет убежища, кроме могилы, оставленной для страдальца, у меня есть основания верить графу Маттеи, до некоторой степени, когда он утверждает, что позволяет упомянутому страдальцу мягко уйти в полном сознании и без использования морфия.

Для тех, кто хоть что-то знает об оккультном использовании и силе растений, тот факт, что граф Маттеи собирает свои травы в определенные фазы луны, будет иметь глубокий смысл. Более того, они обретут дополнительную уверенность в их ценности и, по крайней мере, перестанут удивляться тому, что граф Маттеи предпочитает хранить свой секрет. Представляется в некоторой степени вероятным, что граф Маттеи — один из «старших братьев» человечества, хотя то, насколько он осознает это, может быть предметом догадок, которые могли бы прояснить только сам Маттеи, его собратья и наставники. Что определенно верно, так это то, что его система медицины в своих теориях, если не в практике, является значительным шагом вперед в искусстве исцеления. Маттеи — один из тех пионеров прогресса, которые проводят большую часть своей жизни, внедряя для общественного пользования секрет, которым они овладели. Мистер Кили из Филадельфии, [60] по-видимому, является еще одним из таких пионеров, опережающих свое время. Но мистер Кили в своей работе напоминает монаха Бэкона, который «благословил» (?) мир порохом. Несомненно, цивилизация была значительно расширена с его помощью; но как бы он ни был полезен человеку в приспособлении природы к своим нуждам, он, во всяком случае, послужил удовлетворению его страстей. У графа Маттеи, по-видимому, нет этих «недостатков его достоинств», и он стремился благословить мир, не принося с собой сопутствующих проклятий. Тем не менее, всегда возможно, что когда его секрет станет известен, он привлечет внимание к растениям, которые обладают столь же разрушительным и ядовитым влиянием, сколь целебной силой обладают растения и травы, используемые им. Во всяком случае, в настоящее время его секрет полезен миру, и, насколько можно судить, он делает справедливое и «братское» его использование. Было ли сказано выше достаточно, чтобы показать, что тот факт, что его лекарства являются «секретными» составами, не должен быть препятствием для их использования? Что еще более важно, так это то, что истинные теософы должны признать, что граф Маттеи сделал то, к чему стремятся они, и посвятил свою жизнь Реальной Работе.

A. I. R.

КОНВЕНТ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА 1887 ГОДА.

Благополучно вернувшись из своей долгой десятимесячной поездки, мой первый долг по прибытии домой — напомнить отделениям, что приближается время Ежегодного собрания Конвента Генерального совета — с 27 по 30 декабря. Похоже, что посещаемость в этом году будет намного выше, чем когда-либо прежде; некоторые полагают, что мы зарегистрируем от 200 до 300 делегатов: помимо старых, будет около двадцати новых отделений, имеющих право на представительство и голосование. Ежегодное расширение нашего Общества, таким образом, неуклонно увеличивает силу Генерального совета и значимость его Ежегодного конвента. По мере того как Общество постепенно переходит на свою конституционную основу, объем комитетской и парламентской работы уменьшается, и появляется больше времени для теософских лекций, укрепления дружеских связей и развития хорошего взаимопонимания относительно предстоящей нам работы.

Библиотека Адьяра, в которую с прошлого декабря поступили значительные дары в виде старых рукописей и книг, уже используется. Двайта-катехизис был издан на прошлом Конвенте, а на нынешнем будут готовы Вишиштадвайта- и Адвайта-катехизисы; как и сборник буддийской морали из священной литературы Цейлона. Есть надежда, что члены наших многочисленных отделений любезно представят как можно больше древних трудов по каждому отделу арийского знания, которые они смогут приобрести для этого лучшего из национальных памятников — Библиотеки Адьяра.

Будут предприняты все усилия для обеспечения комфорта делегатов, как и прежде. Лекции уже планируются, но ученых членов из провинции (Mofussil), желающих прочитать доклады по специальным темам, интересным для делегатов, просят немедленно связаться с секретарем и, если рукописи готовы, прислать их на утверждение.

* * * * * * * * *

В заключение позвольте мне заверить наших коллег всех рас, вероисповеданий и цветов кожи, что сердечный и братский прием ждет их в их теософском доме в Адьяре.

Adyar, 17th October, 1887.

H. S. Olcott, p.t.s.

ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ СОЧЕЛЬНИК.

Это была темная и уединенная тропа, узкая, едва заметная пешеходная дорожка в густом лесу, окруженная двумя стенами непроходимых колючек и диких лиан, покрывающих, словно сетью, стволы высоких, голых, покрытых мхом деревьев. Тропа вела через лес вниз в глубокую долину, где приютилось несколько деревенских домов. Ночь быстро приближалась, и ураган, пронесшийся над страной, предвещал беду многим путешественникам на суше и на море. Ветер, который до сих пор лишь стонал в деревьях низкими печальными тонами, напоминающими погребальную песнь, теперь начал реветь с яростью, наполняя лес воем сотни голодных волков. Очень скоро моросящий, ледяной дождь окутал весь лес влажным саваном тумана.

Один одинокий путник устало пробирался по этой пустынной тропе. Час был поздний, и темнеющие тени неуклонно сгущались, делая мрак в чаще еще более гнетущим. Молодой человек выглядел изможденным и уставшим, когда он снова и снова отбрасывал в сторону запутанные тернии, преграждавшие ему путь вперед. Он был хорошо одет и носил фуражку морского офицера. Но его пальто теперь превратилось в лохмотья, разорванное жесткими, замерзшими, жестокими колючками, а руки кровоточили в борьбе, которую он вел с терновником целую долгую ночь и день с тех пор, как сбился с пути в огромном лесу. Задыхаясь, он наконец остановился; и, издав глубокий вздох, полубессознательно упал к подножию старого корявого дуба. Затем, полуоткрыв усталые глаза, он в отчаянии пробормотал, приложив руку к сердцу: — «Интересно, как долго оно еще будет биться... Я чувствую, как оно постепенно останавливается».

Он снова закрыл глаза, и очень скоро слабые сердцебиения, за которыми он наблюдал внутри себя, направили его полупарализованную мысль в новое русло идей. Теперь едва слышные удары его сердца, казалось, превращались в тиканье старых часов совсем рядом с ним. Он представил себе старые нюрнбергские часы в комнате своей матери. Он был промокшим до нитки, продрогшим до мозга костей и быстро терял сознание. Но, на мгновение забыв о своем положении и о том, где он находится, он поймал себя на том, что рассуждает вслух, как это было у него заведено, когда он оставался один.

«Эти часы, — подумал он, — нужно заводить... иначе они остановятся. Так же и это сердце. Человеку нужно есть и пить, чтобы возобновить топливо, которое питает жизнь, часы тоже... нет; часы отличаются от человека. Пусть они отдохнут неделю, две, три месяца, даже год... Все равно, если их снова завести, они будут тикать так же весело, как и прежде. Но как только запас тела исчерпан — ну, что тогда? Должна ли рабочая сила прекратиться навсегда, или тиканье сердца возобновится, как у часов? Нет, нет!... Вы можете кормить мертвое тело человека сколько угодно! оно больше не проснется к жизни... Странная задача для решения, — что становится с тем «чем-то», что заставляло тело двигаться? Пища ведь не причина, не так ли?... Нет; пища — это только топливо... Должен быть какой-то внутренний огонь, постоянно горящий, пока он снабжается... Но когда подача топлива прекращается? Ах!... вот оно что... куда он уходит?... Действительно ли что-то умирает?... Какую форму примет мой внутренний огонь?... Вернется ли он к своему первоначальному свету... и перестанет существовать?... О, как я страдаю!... Нет, нет; я не должен позволить этому, моему огню, погаснуть. Нет, не раньше, чем я снова увижу своих любимых... мою мать и Алису...»

Поднявшись с большим трудом, он продолжил свой путь нетвердыми шагами, ощупью пробираясь в темноте. Но внезапно дикий порыв ветра, пронесшийся по узкой тропинке, заставил огромные деревья качаться и дрожать, словно в агонии. Подхватив в свои ледяные объятия ослабевшую фигуру молодого человека, ураган чуть не сбил его с ног. Будучи уже насквозь промокшим от дождя и холода, он дрожал и стонал вслух, чувствуя острую боль, пронизывающую его конечности от мозга до самых пят. Еще одна короткая борьба, и он тяжело упал на холодную твердую землю. Обхватив голову руками, он мог лишь снова прошептать: «Мама, я больше не могу... Прощай, мама, навсегда! Алиса — прощай!»...

Его силы иссякли. Более тридцати часов он не пробовал пищи. Он путешествовал день и ночь в надежде быть со своей семьей в сочельник, этот благословенный день радости и мира. Никогда еще он не проводил сочельник вдали от дома; но тот год был для него необычайно неудачным. Его судно потерпело крушение, и он потерял все. Только по величайшей случайности ему удалось найти путь обратно в свою страну, как раз вовремя, чтобы успеть на поезд, который доставил его из крупного морского порта в маленький городок, находившийся в двадцати милях от его дома. Оказавшись там, ему пришлось преодолеть это расстояние на дилижансе. Но как раз когда он собирался отправиться в свой последний путь, он встретил бедного матроса, товарища по кораблекрушению. Со слезами на глазах человек рассказал ему, что, потеряв все, у него не осталось денег, чтобы добраться до жены и детей, которые находились еще в двух днях пути по железной дороге от того места, где он был; и что, таким образом, он не сможет быть с ними, чтобы вместе весело встретить Рождество. И вот добросердечный молодой офицер, думая, что легко сможет пройти пешком небольшое расстояние, отделявшее его от дома, высыпал содержимое своего кошелька в руки матроса и отправился в путь пешком, надеясь прибыть в тот же вечер.

Он отправился рано утром и решил срезать путь через обширные леса своей родной местности. Но в тот же день он сильно повредил ногу и, будучи в состоянии передвигаться лишь очень медленно, ночь застала его в лесу, где он окончательно сбился с пути в ту ужасную ночь. Он блуждал с самого утра в течение всего долгого дня, пока боль, истощение и ураган не одолели его. И теперь он лежал беспомощный на голой замерзшей земле и наверняка умер бы до рассвета.

Как долго он там лежал, он никогда не помнил; но, когда он пришел в себя, он подумал, что может двигаться, и решил предпринять последнюю отчаянную попытку после короткого отдыха. Ветер внезапно стих. Он почувствовал себя теплее и спокойнее теперь, когда сидел, прислонившись к дереву. Старая привычка вернула его к прежнему ходу мыслей.

«Никогда, дорогая мама, никогда, — обращался он к ней в мыслях, — никогда я не проводил Рождество вдали от вас, моих дорогих... Никогда, с самого детства, когда двенадцать лет назад умер отец! Я дал тогда обет, что, что бы ни случилось, я буду проводить каждый сочельник дома; и теперь, хотя жизнь, кажется, медленно уходит из моего тела, я хочу сдержать свое обещание. Они, должно быть, ждут меня даже сейчас, они и Алиса, моя милая прекрасная кузина, которая говорит мне, что никогда никого не любила, кроме меня! Реджинальд и Лайонел, мои братья, которые искренне ждут меня; моя застенчивая хорошенькая Мэй и маленькая Фанни... Они все жаждут увидеть меня, мои дорогие, все ждут, что их старый брат Хьюго вернется и украсит их рождественскую елку... О, мама, мама, я должен увидеть тебя! Я буду с вами в этот сочельник, что бы ни случилось!»

Этот страстный тоскливый призыв, казалось, придал ему десятикратную силу. Он сделал отчаянную попытку подняться со своего места и обнаружил, что может сделать это совершенно легко. Затем, охваченный радостью, он скорее летел, чем шел через густой черный лес. Он, должно быть, ошибся в расстоянии, так как минуту спустя оказался в кустарнике и увидел хорошо знакомую долину, такую привычную для него, и даже различил в ярком лунном свете дом, в котором находились все его дорогие. Он побежал еще быстрее, все стремительнее, и даже забыл в своем волнении удивиться, откуда у него взялась сила так легко использовать свою больную ногу... Наконец он достиг лужайки и приблизился к уютному старому дому, весь укутанный в свои снежные зимние одежды и сверкающий в лунном свете, как дворец Короля Мороза. Из большого эркерного окна лились потоки света, и, подойдя еще ближе, пытаясь заглянуть внутрь, он мельком увидел любимые лица, на которые остановился посмотреть, прежде чем постучать в дверь...

«О, моя мама! Я вижу ее там, — воскликнул он. — Вот она, сидит в своем кресле, с вязанием рядом, ее прекрасные серебристые волосы такие же мягкие и блестящие, как всегда, под белоснежным чепцом. Я вижу ее добрые глаза и спокойные черты лица, все еще не тронутые морщинами старости... Она выглядит обеспокоенной... Она прислушивается к яростным порывам ветра, от которых окна дрожат и дребезжат. Как этот ветер пытается проникнуть в дом и, не найдя себе желанного гостя, послушай, как он уносится прочь... Как странно!... Я слышу, но я не чувствую ветра... О!... На коленях у моей матери — Алиса. Ее руки обнимают колени матери; ее золотые локоны падают ей на спину... Но — но почему ее большие фиалковые глаза наполнены слезами, когда она смотрит с поднятым лицом в печальные глаза матери?... Тише! Что она говорит?... Я слышу это, даже сквозь эту стену...

«Не беспокойся, дорогая мама, Хьюго вернется. Ты же знаешь, он писал нам об этом в своем последнем письме. Он сказал, что после кораблекрушения о нем любезно позаботились те, кто спас экипаж. Он также писал, что занял денег на дорогу и что будет с нами самое позднее в сочельник!... Плохие дороги и штормовая ночь задержали его... Дилижанс, говоришь? Ну, и хотя дилижанс давно прошел, он мог взять экипаж. Он скоро будет здесь, мама».

«Ах, дорогая Алиса, я вижу — она смотрит на свой палец с маленьким рубиновым кольцом, которое я надел на него. Она подносит его к губам, и я слышу, как она шепчет мое имя...

* * * * * * * *

(Из дневника Хьюго, где он записал свои переживания той ночью.)

...Я ворвался в дом на этот призыв и, как теперь помню, не постучав в дверь, словно прошел сквозь каменные стены. Я пытался говорить, но ни один звук, казалось, не достигал их ушей. И никто, казалось, не видел и не приветствовал меня... Я потянул Алису за руку, но она даже не обернулась, лишь продолжала шептать нежные слова утешения на ухо моей матери. Боже мой, какая агония! Почему они не слышат и даже не видят меня... Действительно ли я здесь? Я оглядываю комнату. Старый дом точно такой же, каким я оставил его девять месяцев назад. Вот портрет моего отца, висящий над каминной полкой, глядящий на меня с доброй улыбкой; старое пианино открыто, с моей любимой песней на нем... Кошка спит, как обычно, на коврике у камина и мурлычет, вытягивая свои ленивые лапки. Альбомы на столе, моя фотография с ярким и счастливым видом! Как это отличается от моего нынешнего «я»! Вот я стою в агонии сомнения перед своими любимыми, видя их, чувствуя их, касаясь их... и все же невидимый для них, незамеченный, как тот, кого здесь нет... Даже моей тени нет на стене рядом с их собственными. Но кто же тогда я?.. Почему они стали такими слепыми к моему присутствию? Почему их сердца и чувства остаются такими притупленными? Я пытаюсь снова и снова. Я жалобно зову их по именам, но они не обращают на меня внимания. Мое сердце, моя любовь, все здесь, но мое физическое тело кажется таким далеким. Да, оно далеко, далеко, и теперь я вижу его, как оно лежит холодное и безжизненное в том лесу, где я, должно быть, оставил его. Это, безусловно, обо мне, а не о том теле, они заботятся! И неужели из-за того, что я больше не облечен в плоть, я должен быть для них лишь дыханием, пустым ничем?...

Полный отчаяния, я отвернулся и, пройдя через двустворчатые двери, попал в соседнюю комнату, где мои младшие братья и сестры были заняты украшением рождественской елки. Вот она стоит, старый друг моей юности. Я вижу ее и даже различаю ее смолистый аромат... Возвышаясь к потолку, ее нижние ветви склоняются к земле, нагруженные золотыми плодами, игрушками и восковыми свечами. Мои братья и сестры собрались вокруг нее. Но Реджинальд выглядит серьезным. Я вижу, как он поворачивается к Мэй, и слышу, как он говорит:

«Ты не беспокоишься о Хьюго? Интересно, что могло с ним случиться!»

«Я не хотела говорить маме, — отвечает Мэй с легкой дрожью, — но мне приснился ужасный сон прошлой ночью. Я видела Хьюго бледным и холодным. Он печально смотрел на меня, но когда пытался заговорить, не мог. Его взгляд до сих пор преследует меня!» — тихо всхлипнула она, и слезы покатились по ее щекам.

Но вот маленькая Фанни издает крик восторга. Ребенок обнаружил среди рождественских подарков настоящую трубку, трубку с серебряными колокольчиками.

«О, это будет для Хьюго, и тогда у него будет музыка, когда бы он ни курил!» — восклицает малышка, весело смеясь и протягивая игрушку в ту сторону, где я стою.

На мгновение я надеюсь, что она видит меня. Я пытаюсь взять трубку, но моя рука не может ее обхватить, и игрушка, кажется, ускользает от меня, словно она тень... Я пытаюсь заговорить снова, но все бесполезно... они не видят меня, и не слышат меня!...

Огорченный до глубины души, я оставил их и, вернувшись в следующую комнату, подошел прямо к Алисе, которая все еще была рядом с матерью, шепча ей слова любви. Я снова заговорил, я умолял, я просил их посмотреть на меня, и мое страдание было настолько велико, что я чувствовал, что смерть была бы предпочтительнее этого!

Затем последовало последнее и высшее усилие. Сосредоточив всю свою волю, я наклонился над Алисой и выдохнул всей своей душой:

«Если ты когда-либо любила меня, Алиса, знай и услышь меня сейчас!» — воскликнул я, прижавшись губами к ее губам.

Она вздрогнула, встрепенулась, а затем, открыв глаза все шире и шире, закричала от ужаса:

«Хьюго! Хьюго! Мама, ты видишь? Хьюго здесь!»

Она попыталась заключить меня в объятия, но ее руки встретились и лишь соединились, словно в молитве.

«Хьюго, Хьюго, постой, почему я не могу коснуться тебя? Мама, смотри! смотри! Вот Хьюго!»

Она становилась все более неистовой и взволнованной с каждой минутой.

Моя мать выглядела слабой и испуганной, когда сказала:

«Алиса, в чем дело, дитя? Что ты видишь? Хьюго здесь нет!»

Дети, услышав крик Алисы, вбежали в комнату, все полные ожидания.

«Где Хьюго? Где он?» — лепетали они.

Я почувствовал, что я невидим для всех, кроме Алисы. Она была единственной, кто видел меня. Поэтому, осознав, что тело нужно спасти от опасности в лесу без потери времени, я потянул ее за собой всей своей волей. Я медленно двигался к двери, не сводя глаз с ее глаз. Она последовала за мной, как в состоянии сомнамбулизма.

Моя мать выглядела ошеломленной и растерянной.

Поднявшись с трудом со своего места, она тоже направилась было к двери, но бессильно опустилась обратно в свое кресло и закрыла лицо руками.

«Мальчики, идите за Алисой, — сказала Мэй. — Постойте... экипаж там, готов ехать за детьми доктора. Возьмите его. Позовите садовника и Джона, чтобы они поехали с вами. Я останусь с мамой». И, прошептав Реджинальду, она добавила: «Скажи Джону взять ковры и одеяла... но я боюсь, что бедный Хьюго мертв!»

Затем она повернулась к матери, которая упала в обморок. Я больше не хотел смотреть, но, внушив Алисе следовать за мной, я покинул дом.

Она медленно пошла за мной, ее лицо было совсем белым, в ее больших глазах было выражение ужаса, но также и решимости. Она пошла бы пешком, под моросящим дождем, с золотыми волосами, развевающимися вокруг головы, если бы ей позволили мои братья и слуги. Странный кортеж был усажен в открытый экипаж, кучеру было приказано следовать ее указаниям. Он поехал так быстро, как только могла лошадь. Я обнаружил, что теперь плыву перед ними и, к собственному изумлению, скольжу назад, лицом к Алисе, сильно желая, чтобы она не упускала меня из виду. Через два часа экипаж въехал в кустарник, и им пришлось выйти.

Ночь была теперь очень темной и штормовой, и, несмотря на фонари, группа с большим трудом пробиралась в чащу. Ветер начал дуть и выть с той же яростью, что и тогда, когда я покинул лес, и, казалось, охватил их всех своими ледяными объятиями. Мальчики и слуги задыхались и дрожали, но Алиса не обращала ни на что внимания. Какое ей было дело до этого! Единственной мыслью моей любимой был я, Хьюго... Мы шли, шли, ее нежные ноги были изранены терновником, а мокрые ветки хлестали по ее белому лицу. Она бежала, бежала, пока с внезапным и громким криком, в котором смешались радость и ужас, она не упала...

В тот же миг я рухнул и тоже упал на землю, как мне показалось; и затем все стало пустотой... Как я узнал позже, в тот момент мальчики подошли ближе и, опустив свои фонари, обнаружили Алису, обнимающую чью-то фигуру, и когда фонари поднесли вплотную, они увидели перед собой тело своего брата Хьюго, труп!

«Конечно, он мертв, бедный молодой хозяин!» — закричал Джон, наш старый слуга, который был совсем рядом.

«Нет, нет!» — ответила Алиса. — «Нет, он не мертв... Его тело холодное, но сердце все еще бьется. Давайте отнесем его домой... Быстрее, быстрее!»

Осторожно подняв тело и поместив его в экипаж, они накрыли его коврами и шалями и с бешеной скоростью помчались обратно к нашему дому. Было около полуночи, когда экипаж остановился у ворот.

«Реджинальд, беги скорее и сообщи добрую весть маме!» — крикнула Алиса. — «Скажи Мэй приготовить горячие грелки и одеяла на диване в гостиной. Там тепло у камина... Скажите им всем, что Хьюго жив, потому что я знаю, что это так», — продолжала она повторять.

Вынесли больше света, и слуги осторожно внесли свою ношу в дом, где положили ее на диван, немедленно применив горячие фланелевые повязки и восстанавливающие средства. Бесшумно и затаив дыхание продолжалась работа любви вокруг безжизненного, казалось бы, тела, и была наконец вознаграждена. Послышался вздох, был сделан более глубокий вдох, и затем глаза медленно открылись, и я смущенно огляделся на все эти любимые и встревоженные лица, жадно толпящиеся вокруг меня.

«Не говори пока, Хьюго, — тревожно прошептала Алиса. — Не надо, пока не почувствуешь себя сильнее».

Но я не мог сдержать своего нетерпения.

«Как я здесь оказался?» — спросил я. — «Ах, я помню. Я сбился с пути в старом лесу... Ах, да; я теперь все припоминаю... Холодный пронизывающий ветер, моя больная нога, после того как я споткнулся и упал, ударившись головой о камень, и все стало для меня пустотой!»

«Тише, Хьюго, тише, мой мальчик», — сказала моя мать, вытирая слезы радости со своего все еще бледного и страдающего лица. — «Ты расскажешь нам все это позже... А сейчас отдыхай».

Но я не мог удержаться от разговора, так как мысли теснились в голове, и воспоминания ярко возвращались. «Нет, нет, мне лучше, — продолжал я. — Я снова силен, и я должен дать вам знать все, что мне снилось. Я был здесь, и я видел вас всех... О, пытка, которую я перенес, когда вы не узнавали меня!... Мама, дорогая, неужели ты не видела меня, своего сына? Но она, моя Алиса, увидела и последовала за мной, и именно она спасла меня от смерти! Ах, да! Я помню теперь, вы нашли мое тело, и тогда все снова стало тьмой. Поцелуй меня, мама! Поцелуйте меня все, дайте мне почувствовать, что я действительно с вами в теле и больше не являюсь невидимой тенью... Мама, я сдержал свое обещание; я здесь в сочельник! Зажги елку, моя маленькая Фэн, и дай мне трубку с колокольчиками, которую я видел у тебя в руках, и слышал, как ты сказала, что она для старого брата Хьюго».

Ребенок побежал в другую комнату и вернулся с трубкой, с которой я видел ее играющей несколько часов назад. Это было величайшим и окончательным доказательством для меня, как и для моей семьи. Событие было не видением тогда, не галлюцинацией, а истинным до мельчайших деталей! Как часто говорила потом моя мать, вспоминая ту чудесную ночь, это был странный и необычный опыт, но такой, который случался с другими и раньше, и будет случаться время от времени. В последние годы, когда я был счастливо женат на своей Алисе (которая больше не позволяет мне путешествовать далеко без нее), я много погружался в такие психические тайны, и думаю, что могу объяснить свой опыт. Я думаю, что из-за лишений, холода и душевной агонии я был доведен до таких ненормальных условий, что мое астральное тело, как его теперь обычно называют, мое «сознательное я», смогло вырваться из физической оболочки и отправиться в дом, в который я так страстно желал попасть. Все мои мысли и стремления были направлены на него, и я оказался там, где хотел быть, в духе. Затем агония ума от осознания того, что я невидим для всех, добавленная к страху смерти, если я не смогу впечатлить их своим присутствием, стала, наконец, продуктивной для высшего усилия воли, успех которого один мог спасти меня. Это, в сочетании с чувствительностью Алисы и ее любовью ко мне, позволило ей почувствовать мое присутствие и даже увидеть мою форму, тогда как другие ничего не видели. Человек — это удивительная и чудесная загадка; но это та загадка, которая должна быть и будет полностью разгадана однажды, несмотря на скептицизм века.

Такова простая история, рассказанная автору старым морским офицером о самом «памятном сочельнике», который был в его собственном опыте.

Constance Wachtmeister.

ПОЛУОБРАЩЕННЫЙ.

Buddha! my earthly memory is so dimmed

By this poor passing life which travels a hem

Across my soul, and thought I cannot stem

Pours like a flood to wash all traces limned

Of former selves, that I shall ne’er recall

The steps I came, nor know the fleshly tents

In which I sojourned;—yet the fraying rents

Of time-worn garments I have seen, and all

The dust upon my feet, and I the sin

Of tiger and of cobra passions striven

To crush. These were strait gates, and through them driven

My chariot wheels, so prithee set me free

From other births, lest I seek Peter’s key,

O! Sakya Muni, let me trembling in.

Mary N. Gale.

ТЕОСОФИЯ И СОВРЕМЕННЫЙ СОЦИАЛИЗМ.

BY A SOCIALIST STUDENT OF THEOSOPHY.

Автор статьи о «Братстве» в вашем последнем номере создал ошибочное впечатление о социализме, который, как студент Теософии (я не знаю, могу ли я еще называть себя учеником), в значительной степени привлеченный к этому великому изучению через Социализм, я, возможно, могу позволить себе исправить. Действительно, я чувствовал бы, что уклоняюсь от задачи, ясно указанной мне в настоящий момент, если бы оставил такие ошибки, насколько это касается всех читателей «Люцифера», неисправленными.

«Т.Б.Х.», автор рассматриваемой статьи — интересной и, я полагаю, полезной во многих отношениях статьи, — как я осмелюсь предположить, перепутал общую систему или класс систем, известных как Социализм, с определенными методами распространения его принципов. Позвольте мне начать с цитирования параграфа в его статье, против которого я возражаю. Он говорит («Люцифер» № 3, стр. 213):—

(1). «Социализм, как его проповедуют в этом девятнадцатом веке, им [Всемирным Братством, которое является главной пружиной Теософии. — Дж.Б.Б.] он, безусловно, не является. (2). Действительно, было бы нетрудно показать, что современный материалистический социализм прямо противоречит всем учениям Теософии. (3). Социализм выступает за прямое вмешательство в результаты закона Кармы и попытался бы изменить развязку притчи о талантах, дав человеку, который спрятал свой талант в платок, часть из десяти талантов, приобретенных трудом его более трудолюбивого ближнего».

Я сначала разберу три утверждения, содержащиеся в этом параграфе, отдельно и, для удобства, в обратном порядке. Обвинение против социализма, содержащееся в третьем, является наиболее конкретным и тем, которое в глазах теософов должно казаться наиболее серьезным. Это утверждение, а именно, что «Социализм выступает за прямое вмешательство в результаты закона Кармы и попытался бы изменить и т. д.», составляет, по сути, единственную определенную предпосылку в его аргументации. Конечно, если социалисты действительно выступают, сознательно или бессознательно, за что-то подобное, они выступают за физическую и психическую невозможность, и их движение обречено на провал. Более того, если они делают это сознательно, они грешат против света и являются нечестивыми, а также по-детски наивными в своих усилиях. Таковым, очевидно, Всемирное Братство не является.

Но ни социалисты, ни социализм, «как его проповедуют в этом девятнадцатом веке», ничего подобного не делают. Под «материалистическим» социализмом, я полагаю, «Т.Б.Х.» подразумевает (если он действительно изучал социализм вообще, в чем я осмелюсь сомневаться) ту его часть, которую можно отстаивать на чисто мирских основаниях, таких как лучшее питание, жилищные условия и т. д. тех, кто выполняет активную работу общества, техническое обучение, такое общее образование, которое готовит человека к домашним и светским обязанностям жизни, и реорганизацию общества с этими целями на «кооперативной» основе, [61] в которой государственные оплачиваемые чиновники, избранные своими товарищами, займут место капиталистов и домовладельцев, и в которой производство и распределение богатства будут более систематически регулироваться. Эта система, конечно, не принимает во внимание закон Кармы.

В грубом виде, однако, все социалисты признают этот закон, насколько его последствия видны в этом мире на физическом, интеллектуальном и моральном планах. Тот факт, что «зло, которое делают люди», а также классы и нации людей, «живет после них», никто не готов признать и действовать в соответствии с этим более, чем они. Действие и противодействие индивидуальной воли и индивидуальных и социальных обстоятельств, как друг на друга, так и на индивидуальные и социальные условия, составляет часть основ социализма. Как социалисты, мы, конечно, не принимаем во внимание закон Кармы больше, чем несоциалистические христиане и агностики, но я утверждаю, что в социализме нет абсолютно ничего, что противоречило бы вере в этот закон. Если что-то и есть, то все наоборот. Все социалисты, называют ли они себя коллективистами или анархистами, христианскими социалистами, [62] коммунистами или чисто экономическими социалистами, стремятся дать более свободный простор человеческим способностям и социальным импульсам, создавая досуг и образовательные возможности для всех. Мы можем таким образом, если мне позволено спекулировать, критикуя, стать инструментами большего выравнивания, распределения и ускорения кармического роста, «доброго» или «злого», на и среди индивидуальных душ во время их инкарнации на этой планете. Это произошло бы путем передачи большой части ответственности за кармические результаты, которая сейчас лежит на каждом индивиде в его личном качестве, на коллективные сущности, состоящие из индивидов, действующих в общественных качествах; например, как нации, провинции, коммуны или торговые корпорации.

Безусловно, верно даже сейчас говорить о коллективной, например, национальной или муниципальной Карме, как мы говорим о национальной совести. Мы говорим о воздаянии или возмездии нациям и городам, как если бы они имели отчетливые личности — являются ли они просто «фигурами речи»? Но что более важно, так это то, что социалисты могут подготовить путь для откровения благородных истин Теософии для множества; они могут помочь поднять интеллектуальный и инстинктивный моральный стандарт всего общества до такой степени, что все будут, в следующем поколении после Социальной Революции, [63] восприимчивы к этим истинам. Таким образом, социализм действительно не вмешался бы в результаты закона Кармы, но, как предтеча Теософии, стал бы косвенным средством, позволяющим множествам подняться и освободиться от его оков.

Что касается притчи о талантах, ну, социалисты были бы только рады видеть ее мораль лучше соблюдаемой в этой и других «цивилизованных» странах. Им кажется невозможным, чтобы она могла соблюдаться или приниматься к сердцу меньше, чем сейчас. Они видят, что при нынешней системе общества — этой огромной машине ростовщичества, с помощью которой целые классы удерживаются в экономической зависимости от других классов, — многих поощряют жить в праздности и прятать свои таланты, даже если они не находят им худшего применения, чем это. Это вряд ли могло бы случиться при режиме экономического социализма (таком режиме, например, какой Лоуренс Грёнлунд рассматривает в своем «Кооперативном содружестве»); ибо те трудоспособные или талантливые граждане, которые отказывались бы работать, просто были бы предоставлены самим себе, чтобы голодать или жить за счет своих родственников. При чисто коммунистическом режиме, [64] несомненно, нашлись бы немногие, кто уклонялся бы от своей надлежащей доли в социальной работе, но, по крайней мере, никто не воспитывался бы с младенчества, как сейчас, чтобы «есть хлеб праздности».

Наконец, по этому пункту, если выступать за такие изменения, за которые выступают социалисты, — замену социальной кооперации конкуренцией; производства ради использования производством ради прибыли; мира между нациями, классами и индивидами войной; гармоничной организации на пользу всех laissez faire, и хаоса на пользу (или предполагаемую пользу) немногих. Если, я говорю, выступать за такие изменения — значит выступать за вмешательство в результаты закона Кармы, то таковым является каждое предложение по улучшению физического или интеллектуального благосостояния наших ближних. И если участие в этом и других движениях, которые могут с равным основанием называться «материалистическими», запрещено теософам, они могут с таким же успехом, ради всей той пользы, которую их Всемирное Братство принесет массе тех, кто в настоящее время находится вне его, оставаться дома и довольствоваться общением с избранными немногими, которые одни только когда-либо будут в состоянии оценить их. Если по той или иной причине они не хотят сотрудничать с социалистами, пусть они, по крайней мере, признают, что последние готовят им путь, выполняя грязную (?) и трудоемкую работу, без которой Теософия никогда не сможет спуститься с безмятежных высот, на которых она сейчас пребывает, чтобы духовно пополнить этот печально невежественный мир. Ибо, помимо более здоровой физической и психической атмосферы, чем та, которую порождает «цивилизованная» жизнь как у богатых, так и у бедных (коллективные кармические эффекты), изрядное количество досуга и свободы от низменных забот необходимы большинству людей для высшего развития перцептивных или гностических способностей. В настоящее время этот минимум досуга и экономической независимости, вероятно, недостижим для девятнадцати двадцатых населения. Тем не менее, это самое общество с его научными знаниями и опытом, его машинами и его деловой организацией содержит в себе все зачатки такой реконструкции физической среды, которая очень скоро поставит средства духовной и психической регенерации в пределах досягаемости всех.

Второе утверждение «Т. Б. Х.» заключается в том, что «Действительно, было бы нетрудно показать, что современный материалистический социализм прямо противоречит всем учениям Теософии». Такое выражение, как «материалистический социализм», является, как я уже намекал, ошибочным. Весь социализм материалистичен в том смысле, что он касается прежде всего материальных или физических условий человечества. Так же поступают химия и механика, чистые или прикладные; так же, в обычной политике, поступают либерализм и консерватизм. Никакой социализм не является материалистическим в том смысле, что он основан на каких-либо материалистических, в отличие от спиритуалистических или пантеистических концепций вселенной. Он почти не имеет большего отношения к таким вопросам, чем хлопкопрядение или сапожное дело. Я, однако, не претендую на то, чтобы ошибиться в значении «Т. Б. Х.». Рассматривая социализм в его существенно экономическом аспекте (который, я признаю, является первостепенным на данный момент и должен оставаться таковым, пока он не будет улажен), он утверждает, что «было бы нетрудно доказать и т. д.». Это просто общее обвинение против него, хотя, я думаю, менее правдоподобное, а следовательно — с точки зрения гармонии между социалистами и теософами — менее серьезное, чем частное обвинение, которое следует за ним и с которым я уже попытался разобраться. Для собственного просвещения я был бы рад получить несколько образцов, взятых наугад, его мастерства в демонстрации этого расхождения; но я сомневаюсь, что такая демонстрация могла бы принести какую-либо пользу. Тем временем невозможно ответить на обвинение из-за его расплывчатого, хотя и всеобъемлющего характера. «Все учения Теософии» — это слишком много для такого студента, как я, чтобы пытаться сравнивать с Экономическим Социализмом как системой; и я не думаю, что кто-то, обладающий в десять раз большими знаниями и проницательностью, чем я могу претендовать, легко попытался бы это сделать. Поэтому я просто фиксирую свое искреннее убеждение в том, что по этому общему пункту «Т. Б. Х.» также ошибается, и что он на самом деле внимательно изучал и взвешивал не социализм, экономический или иной, а высказывания или действия какого-то конкретного «социалиста», которого он видел или о котором читал.

Отдельные социалисты, конечно, имеют много недостатков, которые нельзя справедливо отнести на счет социальных и экономических принципов, которые они исповедуют. Так, одним из главных недостатков воинствующих защитников дела является использование насильственного языка против отдельных капиталистов, полицейских чиновников и домовладельцев. Так легко, даже людям калибра выше среднего, увлечься праведным негодованием по поводу коррумпированной системы, до оскорбления созданий и инструментов оной — или даже, в отдельных случаях, до личного насилия против них. У каждого доброго дела есть свои Петры, не меньше, чем свои Иуды. У социализма, к сожалению, богатый урожай первых. Еще один, даже худший недостаток со стороны некоторых агитаторов, но тот, который можно было легко предсказать, исходя из характера борьбы и состояния классов, которые должны составлять костяк Социалистической партии, — это частое обращение к низшим мотивам, таким как месть и любовь к роскоши.

Но такие недостатки, хотя и являются, по всем человеческим предвидениям, необходимыми инцидентами в движении, отнюдь не присущи социализму. Даже чисто «материалистический» социализм Карла Маркса, к которому, кажется, ссылается «Т. Б. Х.» (хотя я думаю, без ясной картины его в своем уме), стремится просто обеспечить приличия и обычные удобства жизни для всех, в качестве вознаграждения за более равномерно распределенный социальный труд. Сами условия жизни при кооперативном содружестве, которое имеют в виду Хайндман, Грёнлунд и другие последователи экономического идеала покойного Карла Маркса, — прежде всего обязательство (виртуальное, во всяком случае), под которым каждый трудоспособный член общества оказался бы, выполнять несколько часов полезной работы того или иного рода каждый день, и устранение коммерческого и спекулятивного элемента, с жалкой небезопасностью и опасными искушениями, которые он влечет за собой, — исключили бы чрезмерную роскошь. Здоровая простота жизни стала бы сначала «модной», затем обычной. [65] Коммунизм, конечно, идет дальше экономического социализма, так как он подразумевает не только требование индивида к обществу о средствах труда и пользовании его плодами или их эквивалентом, но и его требование о пропитании, независимо от количества и социальной ценности труда, который он способен выполнить. Таким образом, он упразднил бы не только индивидуальную собственность на средства производства, но и на сами продукты. Практичность коммунизма, девиз которого: «От каждого по способностям, каждому по потребностям», очевидно, зависит от преобладания более щедрых мотивов, более высокого чувства долга как работать, так и отдавать — фактически, более совершенного развития чувства человеческой солидарности. Именно по этой причине он более достоин внимания теософов как идеал, чем простой экономический социализм; хотя его применение в национальном или вселенском масштабе еще нельзя сказать, что оно вошло в «сферу практической политики».

Коммунизм, который может быть либо коллективистским, либо анархистским, подводит меня к тому, чтобы добавить несколько слов об анархизме. Я имею в виду, конечно, социальный идеал, философски обозначаемый этим именем, а не средства, отстаиваемые некоторыми из его сторонников для прекращения нынешнего общества. Анархизм включает в себя коммунизм, а также крайнюю децентрализацию; более того, он включает в себя упразднение всех постоянных механизмов закона и порядка, таких как те, которые «государство» должно обеспечивать, и упразднение физической силы как метода убеждения, даже для преступников и сумасшедших. Как протест против политического господства всех видов и противоядие от чрезмерной централизации, отстаиваемой некоторыми государственными социалистами, анархизм может быть полезен, но он очевидно дальше даже коммунизма (коллективистского толка) от того, чтобы стать школой «практической» политики. Он мог бы стать таковым только после того, как общество в целом, во всем мире, стало бы достаточно гомогенным и солидарным, чтобы его члены могли сотрудничать спонтанно и автоматически для всех необходимых целей, группируясь в большие или малые организации (члены и органы) по мере необходимости и образуя полное «тело-общество», или Мезокосм, если мне будет позволено придумать слово для этой цели.

Ошибочные концепции социализма, которые, как я полагаю, сформировал «Т. Б. Х.», не обязательно аннулируют первое утверждение в параграфе его статьи, который я комментировал, а именно, что Всемирное Братство, которое он имеет в виду (и которое, как я понимаю из его слов, составляет первую часть программы Теософского общества), не является «социализмом, как его проповедуют в этом 19-м веке» — или в любое другое время, прошлое или будущее, если уж на то пошло. Тем не менее, я склонен надеяться, что более глубокое изучение социализма приведет его к пониманию того, что, идентичны они или нет, они, во всяком случае, не антагонистичны. Мое собственное убеждение заключается в том, что Теософия и «материалистический» социализм будут работать вдоль разных плоскостей в одном направлении.

Любое Всемирное Братство теософов должно быть основано на социалистических принципах, inter alia: его основы могут простираться дальше и глубже, чем основы социализма, но не могут быть менее обширными. Алчность и война (политическая или промышленная), социальная каста и привилегии, политическое господство человека над человеком так же неуместны в истинном Братстве, как волки в отаре овец. Тем не менее, исключение этих антисоциальных демонов и воцарение на их месте Всеобщей Любви и Мира, если бы это было осуществлено таким Братством, просто не оставило бы социалистам ничего другого, кроме как организовать материальный каркас своих кооперативных содружеств. Проповедовать экономический или «материалистический» социализм миру, уже обращенному к высшей и полнейшей форме социализма, значило бы выступать за покрытие золота оловом или медью.

Современный социализм, если судить по благородным устремлениям некоторых его апостолов как по залогу его будущего, уже развивает (попутно, разумеется, со своими основными экономическими и этическими доктринами) сильные эстетические и духовные тенденции. Ни один читатель Уильяма Морриса или Эдварда Карпентера, если говорить только об английских социалистах, не сможет этого не заметить. В настоящее время масса социалистов довольствуется тем, что основывает свою социальную и экономическую веру на этических принципах Справедливости, Свободы и Братства. Но самый высокий, а потому и самый мистический из этих принципов — принцип Братства, или, лучше сказать, Человеческой Солидарности (древнее понятие «Милосердия»), — образует бессознательную связь между современным социализмом, с одной стороны, и эзотерическим буддизмом, эзотерическим христианством и теософией в целом — с другой. Я говорю «бессознательная» связь, но имею в виду, что вскоре она может стать осознанной и видимой. По мере того как различные «ортодоксальные» разновидности, сначала христианства, а затем магометанства, будут гибнуть вместе с разрушением или крахом социальных систем, выросших вместе с ними, эта простая религия Человеческой Солидарности завладеет опустевшими святилищами Христа и Аллаха и начнет искать свой собственный источник вдохновения. Тогда настанет время для Всемирного Братства теософов вступить в пролом.