«Люцифер: Теософский журнал. Том I. Сентябрь 1887 – Февраль 1888»

Рядом с ней! Да, это было его место. И отец Амио, отец-исповедник, любимый и почти обожаемый народом, в чьей груди покоились секреты и печали города; отец Амио, который был образцом благочестия для всех, кто его знал, сидел напротив в экипаже. Наблюдал ли он за влюбленными? По-видимому, нет. Его глаза были опущены, и его взгляд, по-видимому, был прикован к сцепленным рукам. Он сидел там, как статуя. Пару раз, когда Хилари взглянул на его лицо, ему показалось, что он должен быть там против воли. Было ли это так? Был ли он инструментом и слугой Флеты, удерживаемым ее властным характером, чтобы выполнять ее волю? Конечно, нет. Отец Амио был слишком хорошо известен как человек силы, чтобы эта идея была правдоподобной. Хилари в сотый раз одернул себя в этих безнадежных размышлениях и решил наслаждаться моментом, в котором он находился, и не беспокоиться о следующем, пока он не наступит; и не пытаться читать чужие сердца. И так этот молодой философ отправился с открытыми глазами, как он полагал, к своему разрушению.

Экипаж покатил с большой скоростью; его везли четыре прекрасные русские лошади, а форейторы были собственными людьми Флеты, привыкшими к ее вкусам. Она была самой смелой и бесстрашной наездницей, и ничто не радовало ее в плане движения, кроме большой скорости. Она была любительницей животных, и ее лошади были лучшими в городе. Хилари было странно пытаться осознать ее исключительную независимость положения, как сегодня он чувствовал себя вынужденным. Сам он все еще в значительной степени находился на поводке; он не сделал себе положения, даже не спланировал никакой карьеры; он зависел от состояния своей матери и, следовательно, до некоторой степени мог действовать только с ее одобрения. Он был еще так молод, что все это казалось вполне естественным. Но Флета была моложе его, хотя трудно было всегда помнить об этом, настолько доминирующим был ее характер. Взгляд на ее свежее лицо, все еще такое мягкое в своих очертаниях, что в нем было что-то детское, когда выражение позволяло; на ее фигуру, такую стройную, несмотря на свою величественность, напоминал о том, что принцесса была действительно всего лишь девушкой. Предполагал ли человек, который собирался жениться на ней, что его юная Королева — существо несформировавшееся, только что из школьной комнаты, полностью податливое его руке?

В течение всего дня они ехали почти без остановок и с очень малым количеством разговоров, чтобы скоротать время. И все же для Хилари он пролетел на быстрых крыльях. Одного ощущения его нового положения было для него пока достаточно. Быть рядом с Флетой и смотреть на ее загадочное лицо так долго вместе удовлетворяло на мгновение его тоскующую душу. Сама Флета казалась погруженной в глубокие мысли. Она сидела молча, ее глаза были устремлены на страну, через которую они проезжали, но ее разум, насколько Хилари мог судить, блуждал в какой-то отдаленной области. Что касается отца Амио, его взгляд оставался прикованным к маленькому распятию, которое он держал скрытым в своих сцепленных руках, и время от времени его губы шевелились в молитве, в то время как на этом суровом лице, казалось, не было места никакому выражению, кроме обожания или созерцания божественного.

На закате они остановились у очень маленькой придорожной гостиницы. Хилари не мог поверить, что они собираются остаться здесь, ибо она выглядела немногим больше, чем место, где люди пьют, а лошадей кормят. И все же так оно и было. Экипаж был подогнан к боковой стороне маленького дома, лошади выпряжены, и Флета повела их внутрь через боковую дверь, за ней последовали ее два спутника.

Внутри они нашли материнскую, простую и добрую женщину, которая, очевидно, хорошо знала Флету; Хилари узнал позже, что эта хозяйка была кухонной служанкой в королевском доме. И теперь он увидел поистине странные вещи. Ибо эта гостиница была на самом деле не чем иным, как питейным заведением для возниц, которые проезжали по дороге. В ней не было гостиной или каких-либо удобств для путешественников лучшего сорта. И Флета знала это, что было очевидно сразу. Она пододвинула жесткий стул близко-близко к большому огню, который пылал в широком открытом камине, и села, по-видимому, вполне непринужденно.

«Мы должны поужинать», — сказала она хозяйке. «Дай нам что сможешь. Можешь ли ты найти место для этих джентльменов на ночь?»

Хозяйка подошла к Флете и заговорила вполголоса; принцесса рассмеялась.

«В этом доме, кажется, нет спален», — сказала она вслух, — «на самом деле, это не отель. Поедем ли мы дальше или останемся здесь на ночь?»

«Лошади устали», — сказал отец Амио, заговорив впервые с тех пор, как они покинули город.

«Верно», — сказала Флета рассеянно, — ибо уже она, казалось, думала о чем-то другом. «Полагаю, тогда мы должны остаться здесь».

Хилари никогда не проводил и даже не помышлял о том, чтобы провести ночь в такой грубой манере. Он любил комфорт, или, скорее, роскошь. Но что он мог сделать, когда его принцесса, величайшая дама в стране, подала ему пример. Любой протест показался бы женственным, и его гордость заставила его молчать. Тем не менее, когда после очень посредственного ужина они все вернулись на жесткие деревянные стулья у огня, Хилари на мгновение очень искренне пожелал оказаться дома в своих собственных удобных комнатах. Как только он пожелал этого, он внезапно осознал, что темные глаза Флеты обратились на него, и он не стал поднимать глаз, ибо верил, что она прочитала его мысль. Он хотел бы скрыть ее от нее, ибо у него не было желания считаться более женственным, чем она сама.

Существовала своего рода вторая кухня, еще более грубая и безрадостная, чем та, в которой они сидели; и там форейторы и другие люди, обычные клиенты дома, были сгрудились вместе, пили, разговаривали и пели. Их присутствие было ужасно для Хилари, который осознавал свои утонченные восприимчивости, но Флета казалась совершенно безразличной к шуму, который они производили, и запаху их грубого табака; или, скорее, могло быть так, что она не осознавала ничего вне своих собственных мыслей. Она сидела, подперев подбородок рукой, глядя в огонь; и настолько грациозной и совершенной была ее поза, что она выглядела как шедевр искусства, помещенный среди самых обыденных обстоятельств. Она выглядела еще прекраснее от контраста, но все же несоответствие было болезненным для Хилари.

Тишина в комнате, в которой они сидели, стала еще более заметной от контраста с усиливающимся шумом в переполненной комнате снаружи. Наконец, однако, пришел час для закрытия дома, и хозяйка вежливо указала своим клиентам на дверь; всем, кроме тех, кто был путешественниками на дороге. Эти, включая форейторов, собрались в каминном углу и притихли, наконец крепко заснув. Хилари теперь казалось, что он проживает болезненный сон, и он жаждал пробуждения — желая проснуться, даже если это означало, что он будет дома и вдали от Флеты.

Наконец сон пришел к нему, и его голова опустилась вперед; он сидел там, прямо на деревянном стуле, крепко спящий. Когда он проснулся, это было с чувством боли в каждом члене от позы, которую он сохранял; и он едва мог удержаться от крика, когда попытался пошевелиться. Но он мгновенно вспомнил, что если остальные спят, он не должен их будить. Затем он быстро огляделся. Отец Амио сидел рядом, выглядя точно так же, как он выглядел с тех пор, как они вошли в дом; он мог бы быть статуей. Стул Флеты был пуст.

Хилари пришел в себя, сел и уставился на ее пустое место; затем оглядел всю кухню. Ему пришла в голову идея; возможно, хозяйка нашла какое-то место отдыха для юной принцессы. Чувство угнетения охватило его; кухня казалась удушающей. Он с трудом встал и потянулся, затем нашел путь наружу, на воздух. Это было великолепное утро; солнце только что взошло, мир казался прекрасной женщиной, увиденной во сне. Каким острым был сладкий свежий воздух! Хилари сделал глубокий вдох. Страна, в которой стояла эта одинокая маленькая гостиница, была чрезвычайно прекрасна, и в этот момент она выглядела наиболее очаровательно. Чувство огромного восторга охватило Хилари; беспокойство прошлой ночи закончилось, и он был теперь рад и полон юности и силы. Он повернулся и пошел прочь от дома, вскоре покинув дорогу и погрузившись в росистую траву. В долине был ручей, и здесь он решил искупаться. Он вскоре достиг его, и в другое мгновение поспешно разделся и погрузился в ледяную воду. Опьяняющее чувство бодрости охватило его, когда он испытал резкий контакт. Никогда он не чувствовал себя таким полным жизни, как сейчас! Невозможно было долго оставаться в воде, она была такой интенсивно холодной; он выскочил снова и постоял мгновение на берегу в блестящем утреннем солнечном свете, выглядя как великолепная фигура, высеченная богом дня, его плоть сверкала в свете. Медленно он начал наконец одеваться, чувствуя, как будто в некотором роде это означало частичное возвращение и подчинение цивилизации. Что-то от дикаря, которое глубоко скрывалось в нем, было пробуждено и затронуто. Огонь горел, который до сих пор он никогда не чувствовал, и который заставлял его жаждать чистой свободы и некритикуемой жизни. И это был Хилари Эстанол! Казалось невероятным, что глотка свежего утреннего воздуха, погружения в ледяную воду под открытым небом должно было быть достаточно, чтобы развязать дикаря в нем, который был крепко удерживаем под его обычным и вялым «я», как это есть во всех нас, и всех тех, кого мы встречаем в обычной жизни. Он двигался поспешно, шагая так, как будто спешил к какой-то цели, но это было просто новое удовольствие в движении. Возле ручья была роща старых тисовых деревьев; роща, которая у суеверных считалась священной. То, что ее почитали, было неудивительно, настолько величественны были древние деревья, настолько глубокую тень они отбрасывали. Хилари пошел к этой роще, привлеченный ее великолепным видом; когда он приблизился к ее краю, смутное чувство узнавания охватило его. Никогда он не покидал город по этой дороге, однако ему казалось, что он входил в рощу тисов при раннем утреннем свете уже много раз. Мы все привыкли встречать это любопытное ощущение; Хилари рассмеялся над ним и отбросил его. Что, если он посетил это место во сне? Теперь был ясный день, и он чувствовал себя молодым и гигантом. Он погрузился в глубокую тень, довольный контрастом, который она создавала с блестящим светом снаружи.

Внезапно его сердце подпрыгнуло внутри него, и его мозг закружился. Ибо там, перед ним, стояла Флета; и блестящая принцесса выглядела как дух ночи, настолько бледным, серьезным и гордым было ее лицо, и настолько частью глубокой тени леса она казалась.

«Это ты?» — сказала она с улыбкой, улыбкой тайны и глубокого непостижимого знания.

«Да, это я!» — ответил он и почувствовал, говоря это, что сказал что-то в этих словах, чего сам не понимал. Они стояли бок о бок мгновение в тишине; и затем Хилари вспомнил, что он один с этой женщиной, один с ней посреди мира. Они были отделены часом от других мужчин и женщин, ибо мир все еще лежал спящим; они были отделены глубокой тенью леса от всей движущейся жизни, которая отвечала солнцу. Они были одни — и, переполненный этим внезапным чувством одиночества, Хилари высказал свою душу.

«Принцесса, — сказал он, — я готов быть вашим слепым слугой, вашим немым рабом, говорящим и видящим только тогда, когда вы мне скажете. Вы хорошо знаете, почему я готов быть инструментом в ваших руках. Это потому, что я люблю вас. Но вы должны заплатить цену за свой инструмент, если хотите его иметь! Я не могу только поклоняться у ваших ног. Флета, вы должны отдать себя мне, абсолютно, полностью. Выходите замуж за того человека, которому вы обручены, если желаете быть королевой, но мне вы должны отдать свою любовь, себя. О, Флета, вы не можете отказать мне!»

Флета стояла неподвижно долгое мгновение, ее глаза на его лице.

«Нет, — сказала она, — я не могу отказать вам».

И Хилари, на мгновение ужаса, показалось, что в ее глазах был взгляд невыразимого презрения. И все же была любовь в улыбке на ее губах и в прикосновении ее руки, когда она положила ее в его.

«Узы созданы, — сказала она, — все, что вы можете взять от меня, — ваше. И я заплачу вам за вашу любовь своей любовью. Только не забывайте, что вы и я разные — что мы, в конце концов, два человека — что мы не можем любить точно таким же образом. Не забывайте этого!»

Хилари не знал, что ответить. Когда она произнесла последние слова, он узнал свою принцессу, он увидел королеву перед собой. Что она имела в виду? Ну, он был так несчастен, что его любовь ушла от него к даме королевского происхождения. Это нельзя было исправить, это безумие. Он должен был довольствоваться тем, чтобы занять ту роль, которую подданный может занять в жизни королевы, даже если он ее любовник. Мысль принесла боль, быстрый удар в его сердце, и вздох вырвался из его губ. Флета положила руку на его руку.

«Не будьте печальны так скоро, — сказала она, — давайте подождем беды. Пойдемте, давайте выйдем на солнечный свет».

Они вышли, держась за руки; они бродили вдоль ручья и смотрели в сверкающие воды.

ГЛАВА VI.

В тот день путешествие началось рано и было очень затяжным. Дважды в течение него они останавливались у маленьких гостиниц, чтобы дать отдохнуть лошадям и получить какую-то еду. К вечеру они въехали в самую пустынную область великого леса, который был одной из гордостей страны. Королевский охотничий домик, где он сейчас находился, стоял в части этого леса, но совсем в другом регионе, на большом расстоянии от этого дикого места, где сейчас были Хилари и его спутники. Хилари никогда не был в лесу, так как немногие из города когда-либо проникали в него, кроме как в составе королевской свиты, и тогда они видели только такие участки его, которые были сохранены и в порядке. Об этом более диком регионе практически мало что было известно, и дух приключений внутри Хилари заставлял его радоваться, обнаружив, что их путь ведет их через этот незаселенный район. Его любопытство относительно их пункта назначения не было сейчас очень острым, ибо переживания проходящих моментов были вполне достаточны. Это правда, что он осознавал великую пропасть, проложенную между ним и Флетой. Он знал, что она его превосходит во всех отношениях. Он знал не только то, что он всегда должен быть отделен от нее их разницей в положении, но и то, что он был более жизненно отделен от нее их разницей в мышлении — и даже сейчас. Но он был сделан счастливым взглядом любви, который погружался глубоко из ее глаз в его собственные время от времени, и он был взволнован до глубины сердца, когда ее рука касалась его с легким и нежным давлением, которое он один мог понять. О! это тайное понимание, которое отделяет влюбленных от всего остального мира. Как оно сладко! Как оно странно, тоже, ибо они переполнены взаимным чувством симпатии, которое кажется высшим интеллектом, дающим каждому силу смотреть в сердце другого. Дорогие моменты они, когда это осознается, когда вся жизнь вне священного круга, в котором живут двое, неясна и тускла, в то время как та, что внутри, богата, сильна и сладка. Хилари жил, высшим образом довольный только в сознании того, что находится рядом с этой женщиной, которую он любил; ибо теперь, когда он фактически попросил ее любви и получил ее, ничто другое не существовало для него, кроме этого сладкого факта. Он был безразличен к трудностям и, действительно, вероятным опасностям путешествия, в котором они были, которые могли бы сделать более бесстрашный дух беспокойным; ибо теперь он был доволен страдать или даже умереть, если все условия были разделены с Флетой. Вся ее жизнь не могла быть разделена с ним, но вся его могла быть разделена с ней. Когда человек достигает этой точки и доволен встретить такое положение вещей между собой и женщиной, которую он любит, он может считаться действительно влюбленным.

Совсем поздно ночью было, когда путешествие этого дня закончилось, и великолепные лошади были действительно измотаны. Но определенная точка, очевидно, должна была быть достигнута, и форейторы подгоняли. Флета, наконец, казалось, стала немного беспокойной и несколько раз вставала в экипаже, чтобы посмотреть вперед; пару раз она спрашивала форейторов, уверены ли они в своем пути. Они отвечали «да»; хотя как это могло быть, для Хилари было загадкой, ибо они долгое время ехали по простым травяным тропам, которых было много, на его взгляд, неразличимых одна от другой. Но у форейторов либо были ориентиры, которые он не мог обнаружить, либо они очень хорошо знали свой путь. Наконец они остановились; и в тусклом свете Хилари увидел, что сбоку от тропы были ворота, ворота достаточно широкие, чтобы проехать, но самой простой конструкции. Они могли защищать просто место, где были посажены молодые деревья, или какое-то сохранение; и они были установлены в заборе такого же характера, почти полностью скрытом густым ростом диких кустарников. Принцесса Флета достала из своего платья свисток, на котором она издала чистую звенящую ноту, и затем все сидели тихо и ждали. Хилари казалось, что это было довольно долго, что они ждали; возможно, это было не действительно долго, но ночь была такой тихой, тишина такой глубокой, чувство ожидания таким сильным. Он был, впервые с тех пор, как они начали, действительно очень любопытен относительно того, что произойдет дальше. Что произошло, наконец, было это. Был звук смеха и шагов, и вскоре две фигуры появились у ворот; одна — высокого мужчины, другая — молодой, стройной девушки. Ворота были отперты и распахнуты, и мгновение спустя молодая девушка была в экипаже, обнимая Флету с величайшим энтузиазмом и восторгом. Хилари едва знал, как все произошло, но вскоре вся группа стояла вместе внутри ворот, экипаж въехал и скрылся из виду. Затем высокий мужчина закрыл и запер ворота, после чего он повернулся назад и пошел вперед с молодой девушкой рядом, в то время как Хилари следовал с Флетой. Луна взошла теперь, и Хилари мог видеть ее прекрасное лицо ясно, носящее на нем необычно веселое и счастливое выражение; ее губы, казалось, улыбались своим собственным мыслям. Сладкая радость на ее лице заставила сердце Хилари подпрыгнуть от радости. Это не могло быть воссоединение с ее друзьями, что делало ее такой радостной, ибо они пошли дальше и оставили ее одну с ним.

«Флета — моя принцесса — нет, моя Флета, — сказал он, — ты счастлива быть со мной? Я думаю, ты счастлива!»

«Да, я счастлива быть с тобой — но я не Флета».

«Не Флета!» — повторил Хилари в полном недоверии.

Он остановился и, поймав руку своей спутницы, посмотрел ей в лицо. Она взглянула вверх, и ее глаза были полны застенчивого кокетства и готовой веселости.

«Я могла бы быть ее сестрой-близнецом, не так ли, если я не Флета сама? Ах! нет, судьба Флеты — жить при дворе — моя — жить в лесу. Жить! — нет, это не жизнь!»

Что было в этом голосе, что заставило его сердце стать горячим от страсти? Яростно он воскликнул про себя, что это был, это должен был быть голос Флеты. Никакая другая женщина не могла говорить такими тонами — никакие слова другой женщины не дали бы ему такого чувства сводящей с ума радости.

«О! да, — сказал он, — это жизнь — когда любишь, живешь где угодно».

«Да, возможно, когда любишь!» — был ответ.

«Ты сказала мне сегодня утром, что любишь меня, Флета!» — воскликнул Хилари в отчаянии.

«Ах! но я не Флета», — был насмешливый ответ. Это звучало как насмешка, действительно, когда она говорила. И все же голос был Флеты. Не было сомнений в этом. Он смотрел, он слушал, он наблюдал. Голос, лицо, великолепные глаза были Флеты. Это была Флета, которая была рядом с ним, что бы она ни говорила.

Они следовали за остальными все это время и теперь достигли поляны в лесу, где был сад, полный сладких цветов, как Хилари мог сказать сразу по богатым ароматам, которые доходили до него в ночном воздухе.

«Я рада, что мы достигли дома, — сказала его спутница, — ибо я очень устала и голодна. А ты? Интересно, что у нас будет на ужин. Ты знаешь, это заколдованное место, которое мы называем дворцом сюрпризов. Мы никогда не знаем, что произойдет дальше. Вот почему здесь можно наслаждаться праздником, как нигде больше. Дома есть ужасная монотонность в еде и питье. Все идеально, конечно, но это всегда одно и то же. А здесь один день кормят по-русски, а на следующий — по-венгерски. В меню есть постоянная новизна, и все же они всегда хороши. Разве это не необычно? И о! вина, великие небеса! какой погреб держит наш святой отец. Я могу только благословить, всем сердцем, давно умерших основателей его ордена, которые установили такую систему».

Хилари смотрел на свою спутницу с растущим изумлением во время этой речи. Конечно, это было непохоже на Флету. Она играла для его пользы? Но при словах «святой отец» другая идея вытеснила ту из его головы. Что стало с отцом Амио? Он не видел, как он покинул экипаж или подошел к дому.

«О, твой святой спутник ушел к своим братьям, — сказала девушка со смехом. — У них есть свое место, где они мучают себя и умерщвляют плоть. Но они хорошо развлекают нас, и это то, о чем я забочусь. Мы устроим танцы сегодня вечером. О! Хилари, музыка здесь! Она лучше, чем у любого оркестра в мире!»

«Если ты не Флета, откуда ты знаешь мое имя?»

«Простое создание! Какой вопрос! Почему, Флета рассказала мне все о тебе. Ты никогда не слышал, что у принцессы была молочная сестра, и что никто никогда не мог сказать, кто есть кто, настолько мы были похожи — и есть! Ты никогда не слышал, что мать Флеты была блондинкой, и скучной, и простой, и что Флета не похожа ни на кого из своей семьи? О, Хилари, ты, только что из города, ты ничего не знаешь!»

Внезапное воспоминание промелькнуло в уме Хилари.

«Я слышал, — сказал он, — что никто не мог сказать, откуда Флета черпала свою красоту. Но я верю, что ты черпаешь ее из своей собственной прекрасной души!»

«Ах, ты все еще думаешь, что я Флета? У меня было несколько счастливых часов в городе до сих пор, когда Флета позволяла мне играть в принцессу. Ах, но мужчины все думали, что принцесса в странном, очаровательном, восхитительном настроении в эти дни. И когда в следующий раз они видели ее, это настроение исчезало, и они боялись говорить с ней. Входи. Я умираю с голоду!»

Они вошли в широкий, низкий дверной проем и стояли теперь внутри большого зала. Какой странный это был зал! Пол был покрыт шкурами животных, многие из них очень красивые шкуры; и большие кувшины держали цветущие растения, аромат от которых делал воздух богатым и тяжелым. Дровяной огонь горел в широком очаге, и перед ним, все еще в платье, в котором она путешествовала, стояла — Флета.

Да, Флета.

Девушка, которая стояла рядом с Хилари, рассмеялась и захлопала в ладоши, когда он издал крик изумления, даже ужаса.

«Это какая-то твоя магия, Флета!» — воскликнул он непроизвольно.

Принцесса повернулась на его слова. Она выглядела необычайно серьезной и строгой; ее взгляд дал Хилари чувство почти страха.

«Нет, — ответила она низким, тихим голосом, в котором был тон, как Хилари показалось, боли, — это не магия. Это все очень естественно. Это Адина, моя младшая сестра; настолько похожая на меня, что я не отличаю ее от себя».

Она притянула Адину к себе жестом, в котором была защищающая нежность. Это была принцесса, которая говорила, по-королевски в своей доброте. Хилари стоял, не в силах говорить, не в силах думать, не в силах понять. Перед ним стояли две девушки — каждая Флета. Только по разнице выражения он мог обнаружить любую разницу между ними. Одна бросила ему самый кокетливый и очаровательный взгляд, когда она шла к своей серьезной сестре. Он мог остро чувствовать, насколько жизненно разными были эти две. И все же они стояли бок о бок, и хотя Флета сказала «моя младшая сестра», не было никакой внешней разницы между ними. Адина была такой же высокой, такой же красивой — и такой же во всем!

«Не пугайся, — сказала Флета тихо, — ты скоро привыкнешь к сходству».

«Хотя я сомневаюсь, — добавила Адина, с лукавым взглядом из своих блестящих глаз, — что ты когда-нибудь отличишь нас, кроме как когда мы не вместе».

«Пойдем, — сказала Флета, — давайте пойдем и смоем дорожную пыль. Как раз время ужина».

Флета говорила о дорожной пыли, но когда Хилари смотрел на ее королевскую красоту, он думал, что она казалась такой свежей, как будто она только с этого момента пришла из рук своей горничной. Однако двое ушли рука об руку, Адина повернулась у двери, чтобы бросить последний взгляд веселья на совершенно озадаченное лицо Хилари. Он остался один, и он продолжал стоять там, где был, без силы мысли или движения.

Вскоре кто-то подошел и коснулся его плеча; это было необходимо, чтобы привлечь его внимание. Это был высокий мужчина, который пришел к воротам, чтобы встретить их. Он был очень красив, и с самым веселым и добродушным выражением; его голубые глаза были полны смеха.

«Пойдем, — сказал он, — пойдем и посмотри свою комнату. Я здесь распорядитель церемоний; обращайся ко мне за всем, что хочешь — даже за информацией! Я могу или не могу дать ее, в зависимости от решения властей. Зови меня Марк. У меня есть гораздо более длинное имя, на самом деле, полдюжины гораздо более длинных, и несколько титулов в придачу; но они не заинтересовали бы тебя, и посреди леса, где ни у кого нет никакого достоинства, имя из одного слога — безусловно, лучшее». Пока он говорил так, по-видимому, безразличный к тому, слушал ли его Хилари или нет, он повел путь из зала и вниз по широкому, устланному коврами коридору. Он открыл последнюю дверь в нем и ввел Хилари внутрь.

(Продолжение следует.)

НАУКА О ЖИЗНИ.

Что такое жизнь? Сотни самых философски настроенных умов, множество ученых и опытных врачей задавались этим вопросом, но почти безрезультатно. Завеса, наброшенная на изначальный Космос и таинственные начала жизни в нем, так и не была приподнята к удовлетворению серьезной, честной науки. Чем больше люди официальной науки пытаются проникнуть сквозь ее темные складки, тем гуще становится эта тьма и тем меньше они видят, ибо они подобны охотнику за сокровищами, который пересек широкие моря в поисках того, что было зарыто в его собственном саду.

Что же тогда представляет собой эта Наука? Биологию, или изучение жизни в ее общем аспекте? Нет. Физиологию, или науку об органических функциях? Тоже нет; ибо первая оставляет проблему такой же загадкой Сфинкса, какой она была всегда, а вторая является наукой о смерти в гораздо большей степени, чем наукой о жизни. Физиология основана на изучении различных органических функций и органов, необходимых для проявлений жизни, но то, что наука называет живой материей, в действительности является мертвой материей. Каждая молекула живых органов содержит в себе зародыш смерти и начинает умирать, как только рождается, чтобы ее молекула-преемница жила лишь для того, чтобы в свою очередь умереть. Орган, естественная часть каждого живого существа, есть лишь среда для какой-то особой функции в жизни и представляет собой комбинацию таких молекул. Жизненно важный орган, целое, надевает маску жизни и тем самым скрывает постоянный распад и смерть своих частей. Таким образом, ни биология, ни физиология не являются наукой, и даже не являются отраслями Науки о Жизни, а лишь наукой о проявлениях жизни. В то время как истинная философия стоит подобно Эдипу перед Сфинксом жизни, едва осмеливаясь произнести парадокс, содержащийся в ответе на предложенную загадку, материалистическая наука, столь же высокомерная, как и всегда, ни на мгновение не сомневаясь в собственной мудрости, биологизирует себя и многих других до убеждения, что она решила ужасную проблему существования. Но приблизилась ли она, по правде говоря, хотя бы к ее порогу? Конечно, не пытаясь обмануть себя и неосторожных, утверждая, что жизнь — это лишь результат молекулярной сложности, она может надеяться способствовать истине. Является ли жизненная сила, в самом деле, лишь «фантомом», как называет ее Дюбуа-Реймон? Ибо его насмешка о том, что «жизнь» как нечто независимое — это лишь asylum ignorantiæ тех, кто ищет убежища в абстракциях, когда прямое объяснение невозможно, с гораздо большей силой и справедливостью применима к тем материалистам, которые хотели бы ослепить людей реальностью фактов, подменяя их напыщенными и труднопроизносимыми словами. Помогло ли хоть одно из пяти подразделений функций жизни, столь претенциозно названных — Архебиозис, Биокрозис, Биодиэрезис, Биоценоз и Биопародозис — Хаксли или Геккелю более полно исследовать тайну поколений самого скромного муравья, не говоря уже о человеке? Безусловно, нет. Ибо жизнь и все, что к ней относится, принадлежит к законной области метафизика и психолога, и физическая наука не имеет на нее никаких прав. «То, что было, есть то, что будет; и то, что было, уже названо — и известно, что это ЧЕЛОВЕК» — таков ответ на загадку Сфинкса. Но «человек» здесь не относится к физическому человеку — по крайней мере, не в эзотерическом смысле. Скальпели и микроскопы могут решить тайну материальных частей оболочки человека: они никогда не смогут прорезать окно в его душу, чтобы открыть малейший вид на любой из более широких горизонтов бытия.

Только те мыслители, которые, следуя дельфийскому завету, познали жизнь в своих внутренних «я», те, кто тщательно изучил ее в себе, прежде чем пытаться проследить и проанализировать ее отражение в своих внешних оболочках, — только они вознаграждаются некоторой мерой успеха. Подобно философам огня Средневековья, они пропустили проявления света и огня в мире следствий и сосредоточили все свое внимание на производящих тайных силах. Затем, проследив их до одной абстрактной причины, они попытались постичь Тайну, каждый настолько, насколько позволяли ему его интеллектуальные способности. Таким образом, они установили, что (1) кажущийся живым механизм, называемый физическим человеком, есть лишь топливо, материал, которым питается жизнь, чтобы проявить себя; и (2) что благодаря этому внутренний человек получает в качестве своей платы и награды возможность накапливать дополнительные опыты земных иллюзий, называемых жизнями.

Одним из таких философов в настоящее время, несомненно, является великий русский писатель и реформатор граф Лев Н. Толстой. Насколько его взгляды близки к эзотерическим и философским учениям высшей Теософии, можно будет увидеть при прочтении нескольких фрагментов из лекции, прочитанной им в Москве перед местным Психологическим обществом.

Обсуждая проблему жизни, граф просит свою аудиторию допустить, ради аргументации, невозможное. Говорит лектор:—

Допустим на мгновение, что все то, что современная наука жаждет узнать о жизни, она узнала и теперь знает; что проблема стала ясна как день; что ясно, как органическая материя путем простой адаптации произошла из неорганического материала; что так же ясно, как естественные силы могут трансформироваться в чувства, волю, мысль, и что, наконец, все это известно не только городскому студенту, но и каждому деревенскому школьнику.

Я знаю, значит, что такие-то мысли и чувства происходят от таких-то движений. Ну, и что же дальше? Могу я или не могу производить и направлять такие движения, чтобы возбуждать в своем мозгу соответствующие мысли? Вопрос — какие мысли и чувства я должен порождать в себе и других, остается до сих пор не только нерешенным, но даже нетронутым.

А ведь именно этот вопрос является единственным фундаментальным вопросом центральной идеи жизни.

Наука выбрала своим объектом несколько проявлений, сопровождающих жизнь; и, принимая часть за целое, назвала эти проявления интегральной суммой жизни...

Вопрос, неотделимый от идеи жизни, заключается не в том, откуда жизнь, а в том, как следует жить этой жизнью: и только начав с этого вопроса, можно надеяться приблизиться к какому-то решению проблемы существования.

Ответ на вопрос «Как нам жить?» кажется человеку настолько простым, что он считает его едва ли стоящим того, чтобы его затрагивать.

...Нужно жить как можно лучше — вот и все. Это кажется на первый взгляд очень простым и всем известным, но это далеко не так просто и не так известно, как можно себе представить...

Идея жизни представляется человеку вначале как самое простое и самоочевидное дело. Прежде всего, ему кажется, что жизнь находится в нем самом, в его собственном теле. Однако как только человек начинает искать эту жизнь в каком-либо одном месте указанного тела, он сталкивается с трудностями. Жизни нет ни в волосах, ни в ногтях; ее нет ни в ноге, ни в руке, которые могут быть ампутированы; ее нет в крови, ее нет в сердце, и ее нет в мозгу. Она везде и нигде. Сводится к тому, что жизнь невозможно найти ни в одном из ее мест обитания. Тогда человек начинает искать жизнь во Времени; и это тоже поначалу кажется очень легким делом... И все же, как только он начинает свою погоню, он замечает, что и здесь дело сложнее, чем он думал. Вот я прожил пятьдесят восемь лет, так говорит запись в моей крестильной церковной книге. Но я знаю, что из этих пятидесяти восьми лет я проспал более двадцати. Как же так? прожил ли я все эти годы, или нет? Вычтите месяцы моего внутриутробного развития и те, что я провел на руках у няньки, и назовем ли мы это тоже жизнью? Опять же, из оставшихся тридцати восьми лет я знаю, что добрую половину этого времени я спал, двигаясь; и таким образом, я не мог бы сказать в этом случае, жил ли я в то время или нет. Я мог немного жить и немного прозябать. Здесь опять обнаруживается, что во времени, как и в теле, жизнь везде, но нигде. И теперь естественно возникает вопрос: откуда же тогда та жизнь, которую я не могу проследить нигде? Теперь — узнаю ли я... Но так случается, что и в этом направлении то, что казалось мне таким легким поначалу, теперь кажется невозможным. Должно быть, я искал чего-то другого, а не своей жизни, безусловно. Поэтому, раз уж нам приходится отправляться на поиски местонахождения жизни — если уж нам приходится искать, — то это должно быть не в пространстве и не во времени, не как причина и следствие, а как нечто, что я познаю внутри себя как совершенно независимое от Пространства, времени и причинности.

Что остается сделать теперь, так это изучить себя. Но как я познаю жизнь в себе?

Вот как я ее познаю. Я знаю, прежде всего, что я живу; и что я живу, желая себе всего, что есть хорошего, желая этого с тех пор, как помню себя, по сей день, и с утра до ночи. Все, что живет вне меня, важно в моих глазах лишь постольку, поскольку оно содействует созданию того, что способствует моему благополучию. Вселенная важна в моих глазах только потому, что она может доставить мне удовольствие.

Между тем, с этим знанием во мне о моем существовании связано нечто другое. Неотделимо от жизни, которую я чувствую, другое познание, связанное с ней; а именно, что кроме себя, я окружен целым миром живых существ, обладающих, как и я сам, тем же инстинктивным осознанием своих исключительных жизней; что все эти существа живут для своих собственных целей, которые чужды мне; что эти существа не знают и не хотят знать ничего о моих претензиях на исключительную жизнь, и что все эти существа, чтобы достичь успеха в своих целях, готовы уничтожить меня в любой момент. Но это еще не все. Наблюдая за уничтожением существ, во всем подобных мне, я также знаю, что и для меня, для того драгоценного МЕНЯ, в ком одном представлена жизнь, подстерегает очень скорое и неизбежное уничтожение.

Как будто в человеке есть два «Я»; как будто они никогда не могли жить в мире друг с другом; как будто они вечно борются и всегда пытаются изгнать друг друга.

Одно «Я» говорит: «Я один живу так, как следует жить, все остальное только кажется живущим. Поэтому весь смысл существования вселенной в том, чтобы мне было комфортно».

Другое «Я» отвечает: «Вселенная вовсе не для тебя, а для своих собственных целей и задач, и ей мало дела до того, счастлив ты или несчастлив».

Жизнь становится ужасной вещью после этого!

Одно «Я» говорит: «Я хочу только удовлетворения всех своих потребностей и желаний, и именно поэтому мне нужна вселенная».

Другое «Я» отвечает: «Вся животная жизнь живет только ради удовлетворения своих потребностей и желаний. Именно потребности и желания животных удовлетворяются за счет и в ущерб другим животным; отсюда непрекращающаяся борьба между видами животных. Ты — животное, и поэтому ты должен бороться. Но как бы ты ни преуспел в своей борьбе, остальные борющиеся существа рано или поздно раздавят тебя».

Еще хуже! жизнь становится еще более ужасной...

Но самое ужасное из всего, что включает в себя все вышесказанное, это то, что:—

Одно «Я» говорит: «Я хочу жить, жить вечно».

А другое «Я» отвечает: «Ты непременно, может быть, через несколько минут, умрешь; как умрут и все те, кого ты любишь, ибо ты и они разрушаете каждым своим движением свои жизни и тем самым приближаетесь все ближе к страданию, смерти, всему тому, что ты так ненавидишь и чего боишься больше всего на свете».

Это хуже всего...

Изменить это состояние невозможно... Можно избегать движения, сна, еды, даже дыхания, но нельзя избежать мышления. Человек думает, и эта мысль, моя мысль, отравляет каждый шаг в моей жизни как личности.

Как только человек начал сознательную жизнь, это сознание повторяет ему непрестанно, без передышки, снова и снова одно и то же. «Жить такой жизнью, какую ты чувствуешь и видишь в своем прошлом, жизнью, прожитой животными и многими людьми тоже, прожитой таким образом, который сделал тебя тем, кто ты есть сейчас, — больше невозможно. Если бы ты попытался сделать это, ты никогда не смог бы избежать борьбы со всем миром существ, которые живут так же, как ты, — ради своих личных целей; и тогда эти существа неизбежно уничтожат тебя»...

Изменить эту ситуацию невозможно. Остается только одно, и это всегда делает тот, кто, начиная жить, переносит свои цели в жизни вне себя и стремится к их достижению... Но как бы далеко он ни помещал их вне своей личности, по мере того как его ум становится яснее, ни один из этих объектов не удовлетворит его.

Бисмарк, объединивший Германию и теперь правящий Европой — если его разум хоть немного пролил свет на результаты его деятельности, — должен осознавать, так же как и его собственный повар, который готовит обед, который будет съеден через час, то же самое неразрешимое противоречие между тщетой и глупостью всего, что он сделал, и вечностью и разумностью того, что существует вечно. Если они только подумают об этом, каждый увидит так же ясно, как и другой; во-первых, что сохранение целостности обеда князя Бисмарка, так же как и могущественной Германии, обязано исключительно: сохранение первого — полиции, а сохранение второй — армии; и что лишь до тех пор, пока оба хорошо следят. Потому что есть голодные люди, которые охотно съели бы обед, и нации, которые хотели бы быть такими же могущественными, как Германия. Во-вторых, что ни обед князя Бисмарка, ни могущество Германской империи не совпадают с целями и задачами вселенской жизни, но находятся в вопиющем противоречии с ними. И в-третьих, что как тот, кто готовил обед, так и могущество Германии, оба очень скоро умрут, и что так же погибнут, и так же скоро, и обед, и Германия. То, что выживет одно, — это Вселенная, которая никогда не подумает ни об обеде, ни о Германии, и уж тем более о тех, кто их готовил.

По мере того как интеллектуальное состояние человека повышается, он приходит к мысли, что никакое счастье, связанное с его личностью, не является достижением, а лишь необходимостью. Личность — это лишь то начальное состояние, с которого начинается жизнь, и предельный предел жизни...

Где же тогда начинается жизнь и где она заканчивается, могут спросить меня? Где заканчивается ночь и где начинается день? Где на берегу заканчиваются владения моря и где начинаются владения суши?

Есть день и есть ночь; есть суша и есть море; есть жизнь и есть не-жизнь.

Наша жизнь, с тех пор как мы осознали ее, — это маятникообразное движение между двумя пределами.

Один предел — это абсолютное безразличие к жизни бесконечной Вселенной, энергия, направленная только на удовлетворение собственной личности.

Другой предел — это полное отречение от этой личности, величайшая забота о жизни бесконечной Вселенной, в полном согласии с ней, перенос всех наших желаний и доброй воли от самого себя на эту бесконечную Вселенную и все существа вне нас.

Чем ближе к первому пределу, тем меньше жизни и блаженства, чем ближе ко второму, тем больше жизни и блаженства. Поэтому человек вечно движется из одного конца в другой; т.е. он живет. Это движение и есть сама жизнь.

И когда я говорю о жизни, знайте, что идея ее неразрывно связана в моих представлениях с идеей сознательной жизни. Никакая другая жизнь мне не известна, кроме сознательной жизни, и не может быть известна никому другому.

Мы называем жизнью жизнь животных, органическую жизнь. Но это вовсе не жизнь, а лишь определенное состояние или условие жизни, проявляющееся нам.

Но что это за сознание или ум, требования которого исключают личность и переносят энергию человека вне его и в то состояние, которое мыслится нами как блаженное состояние любви?

Что такое сознательный ум? Что бы мы ни определяли, мы должны определять это нашим сознательным умом. Поэтому чем мы будем определять ум?...

Если мы должны определять все нашим умом, то следует, что сознательный ум не может быть определен. И все же все мы не только знаем его, но это единственное, что нам дано знать неоспоримо...

Это тот же закон, что и закон жизни, всего органического, животного или растительного, с той лишь разницей, что мы видим завершение разумного закона в жизни растения. Но закон сознательного ума, которому мы подчинены, как дерево подчинено своему закону, мы не видим, но исполняем его...

Мы решили, что жизнь — это то, что не является нашей жизнью. Именно здесь скрыт корень ошибки. Вместо того чтобы изучать ту жизнь, которую мы осознаем внутри себя, абсолютно и исключительно — поскольку мы не можем знать ничего другого, — чтобы изучать ее, мы наблюдаем то, что лишено самого важного фактора и способности нашей жизни, а именно разумного сознания. Поступая так, мы действуем как человек, который пытается изучить объект по его тени или отражению.

Если мы знаем, что субстанциальные частицы подвергаются во время своих трансформаций деятельности организма, мы знаем это не потому, что наблюдали или изучали это, а просто потому, что обладаем неким знакомым организмом, соединенным с нами, а именно организмом нашего животного, который слишком хорошо известен нам как материал нашей жизни; т.е. то, над чем мы призваны работать и чем управлять, подчиняя его закону разума... Как только человек теряет веру в жизнь, как только он переносит эту жизнь в то, что не является жизнью, он становится несчастным и видит смерть... Человек, который мыслит жизнь такой, какой он находит ее в своем сознании, не знает ни страданий, ни смерти: ибо все благо в жизни для него заключается в подчинении своего животного закону разума, сделать что не только в его власти, но и происходит неизбежно в нем. Смерть частиц в животном существе мы знаем. Смерть животных и человека как животного мы знаем; но мы ничего не знаем о смерти сознательного ума, и не можем знать ничего о ней, просто потому, что этот сознательный ум и есть сама жизнь. А Жизнь никогда не может быть Смертью...

Животное живет существованием блаженства, не видя и не зная смерти, и умирает, не познавая ее. Почему же тогда человек получил дар видеть и знать ее, и почему смерть должна быть такой ужасной для него, что она фактически мучает его душу, часто заставляя его убить себя из чистого страха смерти? Почему это должно быть так? Потому что человек, который видит смерть, — это больной человек, тот, кто нарушил закон своей жизни и больше не живет сознательным существованием. Он сам стал животным, животным, которое также нарушило закон жизни.

Жизнь человека — это стремление к блаженству, и то, к чему он стремится, дается ему. Свет, зажженный в душе человека, есть блаженство и жизнь, и этот свет никогда не может быть тьмой, так как существует — воистину существует для человека — только этот единственный свет, который горит внутри его души.

Мы перевели этот довольно длинный фрагмент из отчета о превосходной лекции графа Толстого, потому что он читается как эхо лучших учений универсальной этики истинной теософии. Его определение жизни в ее абстрактном смысле и жизни, которой должен следовать каждый серьезный теософ, каждый в соответствии с его естественными способностями и в той мере, в какой они у него есть, — это резюме и Альфа и Омега практической психической, если не духовной жизни. В лекции есть предложения, которые среднему теософу покажутся слишком туманными, а возможно, и неполными. Однако он не найдет ни одного, против которого мог бы возразить самый требовательный практический оккультист. Ее можно назвать трактатом об Алхимии Души. Ибо тот «единственный» свет в человеке, который горит вечно и никогда не может быть тьмой по своей внутренней природе, хотя «животное» вне нас может оставаться слепым к нему, — это тот «Свет», о котором неоплатоники александрийской школы, а вслед за ними розенкрейцеры и особенно алхимики написали тома, хотя по сей день их истинное значение является темной тайной для большинства людей.

Правда, граф Толстой не является ни александрийцем, ни современным теософом; еще меньше он розенкрейцер или алхимик. Но то, что последние скрывали под своеобразной фразеологией философов огня, намеренно путая космические трансмутации с Духовной Алхимией, — все это перенесено великим русским мыслителем из области метафизического в область практической жизни. То, что Шеллинг определил бы как реализацию тождества субъекта и объекта во внутреннем Эго человека, то, что объединяет и сливает последнее с универсальной Душой — что есть лишь тождество субъекта и объекта на более высоком плане, или неизвестное Божество, — все это граф Толстой объединил, не покидая земного плана. Он один из тех немногих избранных, которые начинают с интуиции и заканчивают квази-всезнанием. Это трансмутации низших металлов — животной массы — в золото и серебро, или философский камень, развитие и проявление высшего Я человека, чего достиг граф. Алкагест низшего алхимика — это All-geist, всепроникающий Божественный Дух высшего Посвященного; ибо алхимия была и остается, как очень немногие знают по сей день, в такой же степени духовной философией, как и физической наукой. Тот, кто ничего не знает об одном, никогда не узнает многого о другом. Аристотель сказал это прямо своему ученику Александру: «Это не камень», — сказал он о философском камне. «Он есть в каждом человеке и в каждом месте, и во все времена, и называется концом всех философов», как Веданта есть конец всех философий.

Завершая это эссе о Науке о Жизни, можно сказать несколько слов о вечной загадке, предложенной смертным Сфинксом. Не суметь решить содержащуюся в ней проблему означало быть обреченным на верную смерть, так как Сфинкс жизни пожирал неинтуитивных, которые хотели жить только в своем «животном». Тот, кто живет для Себя и только для Себя, непременно умрет, как говорит высшее «Я» низшему «животному» в Лекции. У загадки семь ключей, и граф открывает тайну одним из самых высоких. Ибо, как прекрасно выразился автор «Герметической философии»: «Истинная тайна, наиболее знакомая и в то же время наиболее незнакомая каждому человеку, в которую он должен быть посвящен или погибнуть как атеист, — это он сам. Для него эликсир жизни, испить который до открытия философского камня — значит выпить напиток смерти, в то время как он дарует адепту и эпопту истинное бессмертие. Он может познать истину такой, какая она есть на самом деле — Алетейя, дыхание Бога, или Жизнь, сознательный ум в человеке».

Это «Алкагест, который растворяет все вещи», и граф Толстой хорошо понял загадку.

H. P. B.

ГРЕХ ПРОТИВ ЖИЗНИ.

В газетной заметке недавно было заявлено, что некая американская леди с большим состоянием, проживающая в Лондоне, возымела странное желание обладать плащом, сделанным из мягкого теплого пуха на грудках райских птиц. Пятьсот грудок, как говорилось, требовалось для этой цели, и два искусных стрелка, как утверждала история, были отправлены в Новую Гвинею, чтобы застрелить бедных маленьких жертв, чья массовая бойня должна быть совершена, чтобы удовлетворить этот дикий каприз. Мы рады отметить, что все это заявление было категорически опровергнуто «Уорлд», по-видимому, из самых достоверных источников; но, как бы мало ни заслуживала упомянутая леди упрека, который авторы клеветы пытались вызвать против нее, чувство, которое это могло возбудить, стоит проанализировать в мире, где, если плащи из райских птиц и редки, большинство женщин, одевающихся роскошно, украшают себя тем или иным способом за счет пернатого царства. Принцип, заложенный в шляпке, украшенной оперением одной птицы, убитой ради нее, тот же самый, что был бы более гротескно проявлен в одежде, которая потребовала бы убийства пятисот. Слишком много богатых людей в этот алчный век забывают, что величайшая привилегия тех, кто обладает средствами, заключается в том, что они имеют власть облегчать страдания. Слишком многие, опять же, забывают, что симпатии тех, кто правит одушевленным миром, должны распространяться за пределы их собственного вида; и таким образом мы имеем болезненное зрелище человеческого «спорта», связанного в цивилизованных странах до сих пор с занятиями, которые больше не должны доставлять удовольствие людям, вышедшим из первобытной жизни охотников и рыболовов. Но как возможно, давайте подумаем, опуститься ниже всего с гордого положения человечества в поисках низменного удовлетворения? Плохо убивать любое чувствующее существо ради диких удовольствий охоты. Плохо, возможно, хуже, вызывать их уничтожение ради того, чтобы хладнокровно наживаться на их убое, и плохо расточать деньги в этом суровом мире нужды и широко распространенной лишенности на дорогостоящие личные потакания. Но вершина всего предосудительного в этих различных видах злодеяний, безусловно, достигается, когда женщины — которые должны, в силу своего пола, помогать смягчать свирепость жизни — умудряются собрать сливки зла из каждого из этих видов и грешить против целого каталога человеческих обязанностей жестоким попустительством недостойной моде.

БРАТСТВО.

Теософское общество всегда ставило во главу угла своей программы, как свою первую и самую важную цель, формирование ядра Всемирного Братства без различия расы, вероисповедания, касты или пола. Было бы, несомненно, неверно сказать, что эта цель Общества была полностью упущена из виду на Западе, но следует опасаться, что немало членов Общества приняли ее как любезную формулу, против которой нельзя было выдвинуть никаких возражений, и почти исключительно обратили свое внимание на две оставшиеся цели. И все же, без какой-либо попытки понять истинное значение этого Всемирного Братства, праздным было бы ожидать, что какие-либо великие услуги могут быть оказаны делу Теософии. Может быть полезно посмотреть, можно ли дать какое-либо объяснение причине пренебрежения этой первой целью и может ли быть пролит такой свет на ее значение, который сделал бы эту идею живой реальностью для многих, кто сейчас лишь слабо улавливает ее смысл.

Во-первых, можно сказать, что во многих просвещенных западных умах уже существовало знакомство с идеей, сформулированной таким образом. Христианство всегда учило «теоретическому» равенству в глазах Бога всех истинно верующих, а политически догма «равных прав» практически недосягаема для нападок. Отмена рабства, расширение представительного правительства, распространение образования, а возможно, также в некоторой степени влияние научных, в противоположность религиозным, теорий о происхождении и предназначении человека — все это объединилось, чтобы сделать эту идею отнюдь не трудной для понимания, по крайней мере интеллектуально. Далее, ее принятие в этом смысле не обязательно влекло за собой какой-либо иной взгляд на обязанности и ответственность жизни. На Востоке нельзя сказать, что это так. В Индии строгость кастовых правил заставляет классовые различия принимать очень определенную форму, в то время как религиозная ненависть, если и не более горькая, чем у нас, более непосредственно входит в жизнь людей и воздвигает более сильные барьеры между человеком и человеком, чем в Европе или Америке. Следовательно, индийский теософ должен, прежде чем он сможет принять первую цель, даже в ее внешней форме, в некоторой степени изменить свое интеллектуальное представление об отношениях, в которых он находится с остальным человечеством, и он даст практическое доказательство этого изменения в своей жизни. В его случае принятие внешней формы может последовать только за пониманием внутреннего смысла; результатом этого является то, что его теософия прочно основана на принципе Всемирного Братства.

С другой стороны, на Западе знакомство с внешней стороной, по-видимому, во многих случаях предотвратило любую попытку заглянуть под поверхность и заставило людей довольствоваться расплывчатой филантропической сентиментальностью, ничего не достигающей и никуда не ведущей.

Что же тогда это Всемирное Братство, которое является главной пружиной Теософии? и каковы его результаты?

Социализмом, как его проповедуют в этом XIX веке, оно, безусловно, не является. Действительно, не составило бы труда показать, что современный материалистический Социализм прямо противоречит всем учениям теософии. Социализм выступает за прямое вмешательство в результаты закона Кармы и попытался бы изменить развязку притчи о талантах, дав человеку, который спрятал свой талант в платке, часть из десяти талантов, приобретенных трудом его более прилежного ближнего.

Также неверно, что в практической благотворительности воплощена вся идея всемирного братства, хотя, несомненно, та бескорыстная и непрекращающаяся работа на благо человечества, которая является истинной филантропией, должна неизбежно быть одним из ее результатов. Филантроп может быть, и, несомненно, часто является истинным теософом во всем, кроме имени, хотя все еще существует много того, что можно назвать неразумной благотворительностью, результатом простого эмоционального импульса; и опять же, есть много того, что является результатом очень решительных и очень узких сектантских взглядов, к которым было бы абсолютно невозможно применить эпитет «всемирный». Преданность и самопожертвование, проявленные во многих отдельных случаях христианскими миссионерами различных конфессий, могут быть приняты как достаточно хорошо иллюстрирующие филантропию как неразумного, так и узкого типа. Они готовы пойти на любую жертву ради того, что они считают конечным благом человечества, и в этом смысле практикуют то, что некоторые другие только проповедуют, а именно истинное бескорыстие, но они часто стеснены интеллектуальной неспособностью видеть обе стороны вопроса и тем самым не могут приобрести то понимание трудностей и потребностей тех, кому они пытаются помочь, и сочувствие к ним, которые являются необходимыми предпосылками для любой работы, имеющей длительную полезность. Одним словом, они слишком часто не могут осознать то единство в человечестве, которое поистине лежит в основе всего индивидуализма. Но сказав так много, следует добавить, что понимание истинного значения «Братства» должно влечь за собой активную благотворительность, то есть работу для других в той или иной форме, для каждого, кто не намеренно отбрасывает это обязательство.