«Любовь, жизнь и труд»

ЛЮБОВЬ, ЖИЗНЬ И РАБОТА

КНИГА ВПОЛНЕ ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНЫХ МНЕНИЙ О ТОМ, КАК ДОСТИЧЬ ВЫСШЕГО СЧАСТЬЯ ДЛЯ СЕБЯ С НАИМЕНЬШИМ ВОЗМОЖНЫМ ВРЕДОМ ДЛЯ ДРУГИХ

1906

ЭЛБЕРТ ХАББАРД

CONTENTS

ГЛАВЫ 1. Молитва

2. Жизнь и самовыражение

3. Время и случай

4. Психология религиозного возрождения

5. Сила личности

6. Умонастроение

7. Посторонний

8. Уходи или вставай в строй

9. Будни, чтите их

10. Исключительная дружба

11. Безумие жизни будущим

12. Дух человека

13. Искусство и религия

14. Инициатива

15. Неприятная девушка

16. Нейтральный

17. Размышления о прогрессе

18. Сочувствие, знание и уравновешенность

19. Любовь и вера

20. Давать что-то за ничто

21. Работа и расточительство

22. Закон послушания

23. Спасители общества

24. Подготовка к старости

25. Союз с природой

26. Вопрос о бывшем

27. Сержант

28. Дух времени

29. Грамматик

30. Лучшая религия

Молитва

Высшая молитва моего сердца — не о том, чтобы стать ученым, богатым, знаменитым, могущественным или «добрым», а просто о том, чтобы излучать свет. Я хочу излучать здоровье, жизнерадостность, спокойное мужество и добрую волю. Я хочу жить без ненависти, прихотей, ревности, зависти и страха. Я хочу быть простым, честным, откровенным, естественным, чистым душой и телом, лишенным жеманства — готовым сказать «я не знаю», если это так, и встречать всех людей как абсолютных равных, смотреть в лицо любому препятствию и встречать любую трудность без смущения и страха.

Я хочу, чтобы другие тоже жили своей жизнью — на пределе своих возможностей, полно и достойно. Ради этого я молюсь, чтобы мне никогда не вмешиваться, не препятствовать, не диктовать, не давать непрошеных советов и не помогать, когда мои услуги не нужны. Если я могу помочь людям, я сделаю это, дав им шанс помочь самим себе; и если я могу воодушевить или вдохновить, пусть это будет через пример, выводы и предложения, а не через предписания и диктат. Иными словами, я хочу излучать свет — излучать жизнь.

Жизнь и самовыражение

Дух растет благодаря упражнению своих способностей, точно так же, как мышца становится сильнее от постоянного использования. Самовыражение необходимо. Жизнь — это самовыражение, а подавление — это застой, смерть.

Тем не менее, самовыражение может быть правильным и неправильным. Если человек позволяет своей жизни идти на самотек и дает волю только животной стороне своей натуры, он подавляет свое высшее и лучшее начало, и неиспользуемые качества атрофируются и умирают.

Люди наказаны своими грехами, а не за них. Чувственность, чревоугодие и распущенная жизнь подавляют жизнь духа, и душа никогда не расцветает; именно это и значит потерять свою душу. На протяжении веков мыслящие люди отмечали эти истины, и снова и снова мы видим, как личности в ужасе отрекаются от жизни чувств и посвящают себя жизни духа. Этот вопрос о самовыражении через дух или через чувства — через душу или тело — был стержнем всей философии и источником вдохновения для всех религий.

Любая религия состоит из двух элементов, которые никогда не смешиваются, подобно тому как не смешиваются масло и вода. Религия — это механическая смесь, а не химическое соединение морали и догмы. Догма — это наука о невидимом: учение о неизвестном и непознаваемом. И чтобы придать этой науке правдоподобие, ее проповедники всегда привязывали к ней мораль. Мораль может существовать и существует совершенно отдельно и независимо от догмы, но догма всегда является паразитом на морали, и дело священника — смешивать их.

Но мораль и религия никогда не образуют единого целого. Мораль — это просто вопрос того, как выражать свои жизненные силы: как их использовать? У вас есть энергия; и что вы будете с ней делать? И из толпы всегда находились люди, готовые выйти вперед и дать вам совет за вознаграждение. Без их предполагаемого влияния на невидимый мир мы, возможно, не приняли бы их толкование того, что есть добро и зло. Но с заверением, что их совет подкреплен Божеством, сопровождаемым предложением награды, если мы поверим, и угрозой сурового наказания, если нет, самоназначенный Высший Класс управлял людьми, куда хотел. Эволюция формальных религий — процесс несложный, и тот факт, что они воплощают эти две несмешиваемые вещи, догму и мораль, — это очень ясная и простая истина, легко видимая и неоспоримая для всех разумных людей. И надо сказать, что мораль большинства религий хороша. Любовь, истина, милосердие, справедливость и кротость проповедуются во всех них. Но, как и в правилах греческой грамматики, здесь много исключений. И так же в морали религий постоянно возникают исключительные случаи, когда любовь, истина, милосердие, кротость и справедливость отбрасываются по предложению Высшего Класса ради того, чтобы последовало благо. Если бы не эти исключения, не было бы войн между христианскими народами.

Вопрос о том, как выражать свою жизнь, вероятно, никогда не будет снят, потому что люди различаются по темпераменту и склонностям. У одних людей нет склонности к определенным плотским грехам; другие же, потеряв склонность к чувственности из-за чрезмерного потакания, становятся аскетами. И все же у всех проповедей одна тема: как должна выражаться жизнь? Между аскетизмом и распущенностью мечутся люди и народы.

Аскетизм в наши дни находит интересное проявление у траппистов, которые живут на вершине горы, почти недоступной, и лишают себя почти всякого телесного комфорта, обходясь без еды днями, нося неудобную одежду, страдая от сильного холода; и если бы кто-то из этой общины взглянул на лицо женщины, он подумал бы, что находится в немедленной опасности проклятия. Так что здесь мы находим крайний пример людей, подавляющих способности тела, чтобы дух мог найти достаточно времени и возможности для упражнений.

Где-то между этим крайним подавлением монаха и распущенностью чувственника лежит истина. Но где именно — это великий вопрос; и желание одного человека, который считает, что открыл норму, заставить всех остальных людей остановиться на ней, привело к неисчислимым войнам и раздорам. Весь закон сосредоточен вокруг этого пункта — что людям должно быть позволено делать? И поэтому мы находим статуты, наказывающие «бродячих актеров», «музыкантов», «возмутителей общественной совести», «лиц, которые распутно танцуют», «богохульников», а в Англии в 1800 году было тридцать семь преступлений, юридически наказуемых смертью. Какое самовыражение правильно, а какое нет — это просто вопрос мнения. Одна существующая религиозная деноминация не разрешает пение; инструментальная музыка для некоторых была камнем преткновения, возбуждая дух через чувство слуха к неподобающим мыслям — «через сладострастные звуки лютни»; другие считают танцы греховными, в то время как некоторые разрешают музыку органа, но проводят черту на скрипке; в то время как третьи используют целый оркестр в своем религиозном служении. Есть те, кто считает картины орудиями идолопоклонства; в то время как баптисты, не признающие пуговиц, считают их аморальными.

Странные эволюции часто наблюдаются в жизни одного человека. Например, Лев Толстой, великий и добрый человек, одно время бывший чувственником, теперь стал аскетом; обычная эволюция в жизни святых. Но как бы ни был этот человек превосходен, в его мировоззрении все же есть серьезное несовершенство, которое до некоторой степени искажает истину, которую он желает преподать: он оставляет элемент красоты вне своей формулы. Не заботясь о гармонии, выраженной в цвете, форме и приятных звуках, он вполне готов отказать всем остальным в этих вещах, которые способствуют их благополучию. В большинстве душ есть голод по красоте, точно так же, как есть физический голод. Красота говорит их духам через чувства; но Толстой хотел бы, чтобы ваш дом был пустым до грани лишений. Мое почтение к графу Толстому глубоко, однако я упоминаю его здесь, чтобы показать серьезную опасность, которая заключается в том, чтобы позволить любому человеку, даже одному из мудрейших, диктовать нам, что лучше. Мы сами — лучшие судьи. Большинство ужасных жестокостей, причиненных людям в прошлом, возникли просто из-за разницы во мнениях, которая возникла из-за разницы в темпераменте. Вопрос так же актуален сегодня, как и две тысячи лет назад — какое самовыражение лучше? То есть, что мы должны делать, чтобы спастись? И конкретный абсурд заключается в том, чтобы говорить, что мы все должны делать одно и то же. Дорастет ли когда-нибудь человечество до точки, когда люди будут готовы оставить вопрос самовыражения на усмотрение индивида — это вопрос; но тысячелетнее царство никогда не наступит, пока люди не перестанут пытаться заставить всех остальных людей жить по одному шаблону.

Большинство людей стремятся делать то, что лучше для них самих и наименее вредно для других. Средний человек сейчас обладает достаточным интеллектом: утопия недалеко, если бы только самоназначенные люди, которые правят нами и учат нас за вознаграждение, были готовы поступать с другими так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними, то есть заниматься своим делом и перестать жаждать вещей, принадлежащих другим людям. Война между народами и раздоры между индивидами — результат алчного духа обладания.

Чуть больше терпения, чуть больше милосердия ко всем, чуть больше любви; меньше поклонения прошлому и молчаливое игнорирование мнимого авторитета; смелый взгляд в будущее, с большей уверенностью в себе и большей верой в наших ближних, и человечество будет готово к великому взрыву жизни и света.

[Иллюстрация]

Время и случай

Поскольку предмет несколько сложен, мне придется объяснить его вам. Первый момент заключается в том, что между интеллектом людей в конце концов нет такой уж большой разницы. Великий человек не так велик, как думают люди, а тупой человек не так глуп, как кажется. Разница в наших оценках людей заключается в том, что один индивид способен выставить свой товар на витрину, а другой даже не подозревает, что у него есть какая-то витрина или какой-то товар.

«Душа знает все вещи, и знание — это только воспоминание», — говорит Эмерсон.

Это кажется очень широким утверждением; и все же остается фактом, что подавляющее большинство людей знают в тысячу раз больше, чем они осознают. Глубоко в безмолвных глубинах подсознания лежат мириады истин, каждая из которых ждет времени, когда ее владелец призовет ее. Чтобы использовать эти накопленные мысли, вы должны выразить их другим; и чтобы уметь выразить их хорошо, ваша душа должна воспарить в эту область подсознания, где вы спрятали эти чистые результаты опыта. Другими словами, вы должны «выйти» — выйти из себя — прочь от самосознания, в область частичного забвения — прочь от границ времени и ограничений пространства. Великий художник забывает обо всем в присутствии своего холста; писатель не замечает своего окружения; певец улетает на крыльях мелодии (и уносит с собой аудиторию); оратор изливает свою душу в течение часа, и ему кажется, что прошло едва пять минут, так он поглощен своей возвышенной темой. Когда вы достигаете высот возвышенного и выражаете свое высшее и лучшее, вы находитесь в состоянии частичного транса. И все люди, которые входят в это состояние, удивляют самих себя количеством знаний и степенью проницательности, которыми они обладают. А некоторые, погружаясь в это состояние транса немного глубже других и не имея знаний о чудесном накоплении истины в подсознательных клетках, приходят к выводу, что их интеллектом руководит дух, не принадлежащий им. Когда человек приходит к этому выводу, он начинает увядать на вершине, ибо он полагается на мертвых и перестает питать источники своего подсознательного «я».

Разум — это двойственная вещь: объективная и субъективная. Объективный разум видит все, слышит все, обдумывает вещи. Субъективный разум накапливает и отдает только тогда, когда объективный разум спит. И поскольку немногие люди когда-либо культивируют поглощенное, рефлексивное или полутрансовое состояние, где объективный разум отдыхает, они никогда по-настоящему не обращаются к своей подсознательной сокровищнице за ее запасами. Они всегда самосознательны.

Человек в торговле, где люди охотятся на себе подобных, должен быть живым и внимательным к тому, что происходит, иначе, пока он мечтает, его конкурент захватит его право первородства. И вот вы видите, почему поэты бедны, а художники часто просят милостыню.

И итог этой проповеди в том, что все люди одинаково богаты, только некоторые благодаря судьбе способны собрать свои ментальные легионы на равнинах своего бытия и пересчитать их, в то время как другие никогда не способны этого сделать.

Но что, по-вашему, необходимо, прежде чем человек сможет полностью овладеть своими подсознательными сокровищами? Что ж, я скажу вам: это не легкость, не процветание, не взаимная любовь, не мирская безопасность — не это.

«Ты поешь хорошо, — нетерпеливо сказал мастер своему лучшему ученику, — но ты никогда не будешь петь божественно, пока не отдашь все ради любви, а затем не будешь пренебрежен, отвергнут, осмеян, избит и оставлен умирать. Тогда, если ты не умрешь совсем, ты вернешься, и когда мир услышит твой голос, он примет тебя за ангела и падет к твоим ногам».

И мораль в том, что пока вы довольны и вам комфортно, вы используете только объективный разум и живете в мире чувств. Но пусть любовь будет вырвана из ваших рук и исчезнет, как тень — живя только как воспоминание в преследующем чувстве утраты; пусть придет смерть и небо закроется над меньшей ценностью в мире; или глупое недопонимание и сокрушительное поражение втопчут вас в пыль, тогда вы можете восстать, забыв о времени, пространстве и себе, и найти убежище в обителях, не сделанных руками; и найти некое печальное, сладкое удовлетворение в созерцании сокровищ, накопленных там, где моль и ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут.

И так, глядя в Вечность, вы полностью забываете о настоящем и отправляетесь в Страну Подсознания — Страну Духа, где все еще обитают боги древних и невинных дней? Стоит ли это такой цены?

Психология религиозного возрождения

Путешествуя туда и обратно по стране, вверх и вниз, есть люди, которые управляют уличными ярмарками.

Пусть будет известно, что уличная ярмарка или Марди Гра никогда не являются спонтанным выражением карнавального духа со стороны горожан. Эти фестивали — это бизнес, тщательно спланированный, хорошо разрекламированный и проведенный с большой проницательностью.

Люди, которые управляют уличными ярмарками, посылают агентов заранее, чтобы договориться с местными торговцами — они получают необходимые юридические разрешения.

Для карнавала отводится неделя, проводится много рекламы, газеты, отражая волю многих, посвящают страницы чудесным вещам, которые произойдут. Прибывают шоу — зазывалы, глашатаи, клоуны, акробаты, девушки в трико, певцы! Играют оркестры — карнавал начался! Цель ярмарки — поднять бизнес города. Цель профессиональных менеджеров ярмарки — заработать деньги для себя, и они делают это через гарантии торговцев, или процент от концессий, или и то, и другое.

Мне говорят, что ни один город, чей бизнес находится на абсолютно безопасной и надежной основе, никогда не прибегает к уличной ярмарке. Уличная ярмарка приходит, когда конкурирующий город, кажется, получает больше своей доли торговли. Когда бизнес Сканеателес уплывает в Ватерлоо, тогда Сканеателес поддается уличной ярмарке.

Санитария, канализация, хорошее водоснабжение, школьные здания и мощеные улицы — это не результат бросания конфетти, гудения в жестяные рожки и отмены комендантского часа.

Помогает ли торговле уличная ярмарка или город получает помощь в становлении на твердую финансовую основу через служение там-тама — это проблема. Я оставляю этот вопрос студентам политической экономии и перехожу к местному условию, которое не является теорией. Религиозные возрождения, которые недавно проводились в различных частях страны, были тщательно спланированными бизнес-схемами. Некий Ф. Уилбур Чепмен и его корпус хорошо обученных помощников могут быть приняты как тип индивидов, которые раздувают местное религиозное возбуждение за вознаграждение.

Религиозными возрождениями управляют почти так же, как уличными ярмарками. Если религия в вашем городе находится на низком уровне, вы можете нанять Чепмена, проповедника возрождения, точно так же, как вы можете обеспечить услуги Фарли, штрейкбрехера. Чепмен и его помощники ездят из города в город и из города в город и раздувают это возбуждение как бизнес. Им платят за их услуги тысячу долларов в неделю или меньше, в зависимости от того, что они могут получить от сборов. Иногда они работают на гарантии, а в другое время на процентах или условном вознаграждении, или и то, и другое.

Города, особенно нуждающиеся в помощи мистера Чепмена, пожалуйста, присылайте запросы на циркуляры, условия и рекомендации. Нет спасенных душ — нет оплаты.

Основным элементом возрождения является гипнотизм. Схема достижения гипноза, или одурманивания интеллекта, потребовала поколений, чтобы быть тщательно усовершенствованной. План состоит в том, чтобы сначала подавить дух до точки, где субъект неспособен к независимому мышлению. Скорбная музыка, монотонный голос горя, слезливые призывы к Богу, унылые стоны, все это смешано с благочестивыми восклицаниями, все это имеет тенденцию производить ужасающий эффект на слушателя. Постоянно подчеркивается мысль о недовольстве Бога — идея вины, смерти и вечных мук. Если жертв можно заставить время от времени предаваться истерическому смеху, контроль достигается лучше. Не допускается никакой возможности для покоя, уравновешенности или здравого рассуждения. Когда время кажется подходящим, дается общее обещание радости, и музыка принимает темп адажио. Голос оратора теперь рассказывает о триумфе — предлагаются прощения, а затем обещание вечной жизни.

Конечная цель — поставить жертву на ноги и заставить ее выйти вперед и признать фетиш. Как только это сделано, обращенный обнаруживает, что находится среди приятных компаньонов. Его социальный статус улучшается — люди пожимают ему руку и заботливо спрашивают о его благополучии. Апеллируют к его тщеславию — его положение теперь важно. И более того, ему дают понять многими тонкими способами, что, поскольку он будет проклят в другом мире, если не согласится с фетишем, так же он будет проклят финансово и социально здесь, если не присоединится к церкви. Цель в каждой христианской общине — бойкотировать и сделать изгоем независимого мыслителя. Фетиш дает оправдание для гипнотических процессов. Без предположения о личном Боге, которого можно умилостивить, вечном проклятии и предложении, что вы можете выиграть вечную жизнь, веря в миф, нет здравой причины для абсурдных гипнотических формул.

Мы наследники прошлого, его добра и зла, и у всех нас есть налет суеверия, как сифилитическое пятно. Искоренить эту тиранию страха и выбить из нашей натуры привычку пресмыкаться и ползать кажется единственной желаемой вещью для возвышенных умов. Но проповедник возрождения, зная человеческую природу, как и все мошенники, делает ставку на наши суеверные страхи и обращается к нашей алчности, предлагая нам отпущение грехов и вечную жизнь за вознаграждение — чтобы покрыть расходы. Пока людям платят почести и деньги, пока они могут носить хорошую одежду и быть свободными от работы за проповедь суеверий, они будут проповедовать их. Надежда мира заключается в прекращении поставок благочестивым попрошайкам, которые стремятся держать наши умы в рабстве.

Эта идея божественного суда по банкротству, где вы можете получить прощение, заплатив десять центов на доллар, с гарантией стать крылатым нищим небес, не привлекательна, за исключением человека, которого хорошо напугали. Агенты заранее прокладывают путь для проповедников возрождения, договариваясь о деталях с местным ортодоксальным духовенством. Универсалисты, унитарии, христианские ученые и бефеймиллиты старательно избегаются. Цель — заполнить опустевшие скамьи ортодоксальных протестантских церквей — они оплачивают расходы, и победителю достаются трофеи. Сюжет и план — загнать в загон ортодоксии интеллектуально неосторожных — детей и невротичных взрослых. Элемент шутовства широко представлен в избранной компании Чепмена из немецко-американских талантов: конфетти глупости бросают в нас — мы уклоняемся, смеемся, слушаем, и ни у кого нет времени думать, взвешивать, просеивать или анализировать. Там есть грохот риторики, треск признания, перемежающийся бунтарский крик триумфа, стоны отчаяния, крики победы. Затем приходят песни платных певцов, звон органа — встань и пой, встань на колени и молись, мольба, осуждение, страдание, слезы, угрозы, обещание, радость, счастье, небеса, вечное блаженство, решись сейчас — ни минуты нельзя терять, упс, ты будешь долго в аду!

Весь этот вихрь — тщательно подготовленный план, разработанный экспертами-мошенниками, чтобы сбить с толку разум, перемешать интеллект и сделать из людей пускающих слюни отбросов.

Зачем?

Я скажу вам — чтобы доктор Чепмен и его профессиональные болельщики могли купаться в дешевых почестях, быть свободными от всякого полезного труда и жиреть на оплате тех, кто работает. Во-вторых, чтобы ортодоксальные церкви не превращались в мастерские и школьные здания, а могли навсегда оставаться домом суеверия. Можно было бы подумать, что обещание сделать человека свободным от результатов его собственных проступков отвратило бы человека с мозгами от этих религиозных шулеров. Но под их гипнотическим заклинанием умы многих, кажется, страдают одержимостью, и они попадают в водоворот глупого чувства, как приказчик бакалейщика в руках месмериста.

В Нортфилде, штат Массачусетс, есть колледж, в котором людей учат и тренируют, точно так же, как людей обучают в парикмахерском колледже, каждой фазе этой приятной епископографии.

Есть хороший парень с наводящим на размышления именем Сандей, который занимается религиозным мошенничеством. Сандей — это кружащийся дервиш наших дней. Он, Чепмен и их зазывалы намеренно избегают любого следа церковности в своем наряде. Они одеваются как коммивояжеры — брюки тщательно выглажены, две цепочки для часов и теплый жилет. Их манера свободна и легка, их отношение фамильярно. То, как они обращаются к Всевышнему, показывает, что их почтение к Нему проистекает из предположения, что Он очень похож на них самих.

Бестактность проповедников возрождения, которые недавно созвали собрания, чтобы молиться за Фэя Миллса, была показана в их пылких мольбах к Богу, чтобы Он сделал Миллса похожим на них. Фэй Миллс рассказывает о лучшем способе использовать эту жизнь здесь и сейчас. Он не пророчествует, что станет с вами, если вы не примете его веру, и не обещает вечную жизнь в награду за то, что вы думаете так же, как он. Он понимает, что у него нет агентства вечной жизни. Фэй Миллс больше заинтересован в том, чтобы иметь душу, которую стоит спасти, чем в спасении души, которую не стоит. Чепмен говорит о потерянных душах, как он мог бы говорить о пуговицах от воротника, потерянных под комодом, как будто Бог когда-либо что-то терял или что все души не были Божьими душами и, следовательно, навсегда под Его присмотром.

Доктор Чепмен хочет, чтобы все люди действовали одинаково и верили одинаково, не понимая, что прогресс — это результат индивидуальности, и пока человек думает, прав он или нет, он движется вперед. Он также не понимает, что неправильное мышление лучше, чем отсутствие мышления вообще, и что единственное проклятие состоит в том, чтобы перестать думать и принять выводы другого. Окончательные истины и окончательные выводы совершенно немыслимы для здравомыслящих людей в их здравые моменты, но эти проповедники возрождения хотят подытожить истину на все времена и поставить на нее свою свинцовую печать.

В Лос-Анджелесе есть проповедник по имени Макинтайр, тип крикливого Беллармина, который изгнал Галилея — человек, который никогда не сомневается в своей собственной непогрешимости, который говорит как оракул и постоянно говорит о погибели для всех, кто с ним не согласен.

Излишне говорить, что Макинтайру не хватает юмора. Лично я предпочитаю Макгрегоров, но в Лос-Анджелесе Макинтайры популярны. Именно Макинтайр созвал собрание, чтобы молиться за Фэя Миллса, и, предлагая собрание, Макинтайр сделал бесстыдное объявление, что он никогда не встречал Миллса, не слышал, как он говорит, и не читал ни одной из его книг.

Чепмен и Макинтайр представляют современные типы фарисейства — зазывалы и ораторы церковничества, и именно такие люди делают суеверие таким долгоживущим. Суеверие — это единственная Позорная вещь — Вольтер был прав. Притворяться, что веришь в то, от чего восстает твой разум — одурманивать свой интеллект — это, если оно вообще существует, непростительный грех. Эти муфтии проповедуют «кровь Иисуса», догму о том, что человек без веры в чудеса вечно потерян, что вечная жизнь зависит от признания того, этого или другого. Самоуверенность, самоконтроль и самоуважение — это три вещи, которые делают человека человеком.

Но человек так недавно приобрел эту способность думать, что еще не привык ею пользоваться. Инструмент громоздок в его руках. Он боится его — этой единственной характеристики, которая отличает его от низших животных — поэтому он отрекается и передает свое божественное право первородства синдикату. Эта комбинация, называемая церковью, соглашается взять на себя его сомнения и страхи и думать за него, и чтобы помочь делу, его уверяют, что он не пригоден думать самостоятельно, и делать это было бы грехом. Человек в своем нынешнем грубом состоянии придерживается примерно такого же отношения к разуму, как индеец апачи к камере — индеец думает, что если его сфотографируют, он съежится и улетит через месяц. И Стэнли рассказывает, что часы с их постоянным тиканьем повергли храбрейших вождей Конго в холодный пот мучительного страха; обнаружив это, исследователю оставалось только вытащить свой Уотербери и пригрозить превратить всю банду в крокодилов, и они сразу же засуетились и выполнили его приказ. Стэнли продемонстрировал истинное качество Нортфилдского возрождения, делая ставку на суеверие своих колеблющихся и напуганных последователей.

Возрожденческое собрание — это оргия души, духовный разврат — падение со здравого и разумного контроля в эротизм. Ни один человек с нормальным интеллектом не может позволить себе бросить поводья разума на шею эмоций и совершить гонку Там О'Шентера в Бедлам. Эта истерия необузданных чувств — единственное богохульство, и если бы существовал личный Бог, Он, несомненно, был бы опечален, увидев, что у нас настолько абсурдная идея о Нем, что мы воображаем, будто Он был бы доволен тем, что мы отправляем божественный дар разума в адский ящик.

Возрожденчество раздувает напряжение, а затем не использует ток — провод заземлен. Пусть любой из этих проповедников возрождения запишет свои проповеди и напечатает их в книге, и ни один здравомыслящий человек не смог бы прочитать их без опасности пареза. Книге не хватило бы синтеза, она бросила бы вызов анализу, озадачила бы мозг и парализовала бы волю. В ней не хватило бы соли, чтобы сохранить ее. Это был бы шедевр банальности, и доказал бы, что автор — это похлебка литературы, жижа писем. Церкви хотят записывать членов, и ситуация настолько отчаянная, что они готовы получить их ценой самоуважения. Отсюда приходят Сандей, понедельник, вторник и Чепмен, и играют Свенгали для нашей Трильби. Эти джентльмены используют методы и трюки аукциониста — приманки букмекера — гладкие, плавные способы профессионального зазывалы.

С этой труппой христианских клоунов есть один Шеффер, который является специалистом по детям. У него есть собрания только для мальчиков и девочек, где он показывает фокусы, гримасничает, рассказывает истории и заставляет своих маленьких слушателей смеяться, и, таким образом, найдя вход в их сердца, он внезапно переключает рычаг и заставляет их плакать. Он говорит с этими маленькими невинными существами о грехе, гневе Божьем, смерти Христа и предлагает им выбор между вечной жизнью и вечной смертью. Для человека, который знает и любит детей — который изучил нежные пути Фребеля — это возбуждение — порочная, конкретная жестокость. Ослабленная жизненная сила следует по пятам за перенапряженными нервами, и у каждого излишества есть свое наказание — маятник качается так же далеко в эту сторону, как и в ту.

Эти преподобные джентльмены вдалбливают в уши невинных маленьких детей, что они родились в беззаконии и в грехе зачали их матери; что души всех детей старше девяти лет (почему девяти?) потеряны, и единственный путь, на который они могут надеяться на небеса, — это вера в варварский кровавый обман, который люди интеллекта давно отбросили. И все это во имя кроткого Христа, который брал маленьких детей на руки и говорил: «Таковых есть Царство Небесное».

Это языческое предложение о рождении в грехе — загрязнение для ума ребенка, и вызывает неисчислимые страдания, беспокойство и сердечную боль. Несколько лет назад мы поздравляли себя с тем, что дьявол наконец умер и что слезы жалости погасили огни ада, но змея суеверия была лишь слегка ранена, а не убита.

Цель религиозного возрождения двойственна: во-первых, утверждается, что обращение заставляет людей вести лучшую жизнь; во-вторых, оно спасает их души от бесконечной смерти или вечного ада.

Заставлять людей вести прекрасную жизнь — это отлично, но ни преподобный доктор Чепмен, ни кто-либо из его коллег, ни деноминации, которые они представляют, ни на мгновение не признают, что факт жизни человека прекрасной жизнью спасет его душу. На самом деле, доктор Чепмен, доктор Торри и доктор Сандей, при поддержке преподобного доктора Макинтайра, неоднократно предупреждают своих слушателей об опасности морали, которая не сопровождается верой в «кровь Иисуса».

Так что прекрасная жизнь, о которой они говорят, — это приманка, которая покрывает крючок для простаков. Вы должны принять суеверие, иначе ваша прекрасная жизнь для них — притча во языцех и шипение.

Следовательно, для них суеверие, а не поведение, является жизненно важной вещью.

Если такая вера не является фанатизмом, то я читал словарь Вебстера напрасно. Вера в суеверие не делает человека добрее, мягче, полезнее для себя или общества. Он может обладать всеми добродетелями без фетиша, и он может иметь фетиш и все пороки в придачу. Мораль на самом деле вообще не контролируется религией — если верить статистике исправительных школ и тюрем.

Фэй Миллс, по словам преподобного доктора Макинтайра, обладает всеми добродетелями — он прощающий, добрый, мягкий, скромный, полезный. Но Фэй отказался от фетиша — поэтому Макинтайр и Чепмен призывают общественность молиться за Фэя Миллса. Миллс обладал добродетелями, когда верил в фетиш — и теперь, когда он отрекся от фетиша, он все еще обладает добродетелями, и в степени, которой у него никогда не было раньше. Даже те, кто выступает против него, признают это, но все же они заявляют, что он навсегда «потерян».

Преподобный доктор Шеффер говорит, что есть два вида привычек — хорошие и плохие.

Есть также два вида религии, хорошие и плохие. Религия доброты, хорошего настроения, полезности и полезных усилий — хорошая. И по этому пункту нет спора — это признается везде каждым уровнем интеллекта. Но любая форма религии, которая включает в себя веру в чудеса и другие варварские суеверия как необходимость для спасения, не только плоха, но очень плоха. И все люди, если их оставить в покое достаточно долго, чтобы подумать, знают, что спасение зависит от избавления от веры в чудеса. Но цель доктора Чепмена и его теологических лихих наездников — загнать стадо в панику и заставить его кружиться. Заарканить бродяг и поставить на них клеймо Макинтайра тогда совсем легко.

Что касается реакции и уборки после карнавала, наши проповедники возрождения не обеспокоены. Конфетти, сдутые шары и шелуха арахиса — это чистые активы возрождения — и они оставлены для местных менеджеров.

Возрождения для проповедников возрождения, и однажды прекрасным утром эти города возрождения проснутся, протрут свои сонные глаза, и Чепмен будет лишь плохим привкусом во рту, а Сандей, Шеффер, Торри, Бидервольф и Компания — тревожным сном. Проповедовать агиологию цивилизованным людям — это оплошность, которую Немезида не пропустит. Америка олицетворяет двадцатый век, и если в момент слабости она соскользнет обратно к буйному безумию неистового благочестия шестнадцатого, она должна заплатить штраф. Две вещи человек должен будет сделать — освободиться от рабства других людей; и во-вторых, освободить себя от призраков своего собственного ума. Ни по одному из этих пунктов проповедник возрождения не помогает или не содействует каким-либо образом. Шипучесть — это не характер, и за каждый разврат нужно платить жизненной силой и самоуважением.

Все формальные организованные религии, благодаря которым процветают промоутеры и менеджеры, плохи, но некоторые хуже других. Чем больше суеверий в религии, тем она хуже. Обычно религии состоят из морали и суеверия. Чистое суеверие само по себе было бы отвратительным — в наши дни оно никого бы не привлекло — поэтому вводится идея, что мораль и религия неразделимы. Я против людей, которые притворяются, что верят, что этика без фетиша тщетна и бесполезна.

Проповедники, которые проповедуют красоту истины, честности и полезной, помогающей жизни, — я с ними, головой, сердцем и рукой.

Проповедники, которые заявляют, что не может быть такой вещи, как прекрасная жизнь, если она не примет суеверие, — я против них, зубами, когтями, дубиной, языком и пером. Долой Позор! Я пророчествую день, когда бизнес и образование будут синонимами — когда торговля и колледж пожмут друг другу руки — когда подготовка к жизни будет означать пойти работать.

Пока торговля была обманом, бизнес — бартером, коммерция — ловкостью, правительство — эксплуатацией, бойня — почетной, а убийство — изящным искусством; когда религия была невежественным суеверием, благочестие — поклонением фетишу, а образование — хваткой за почести, у расы было мало надежды. В этих условиях все стремилось к разделению, рассеиванию, дезинтеграции, отделению — тьме, смерти.

Но с превосходством, достигнутым наукой, введением системы единых цен в бизнесе и постепенно растущим убеждением, что честность — самый ценный актив человека, мы видим свет в конце туннеля.

Остается теперь только мирянам донести убеждение до духовенства и доказать им, что притворство имеет свое наказание, и привести к скамье скорбящих ту троицу правонарушителей, несколько иронично обозначенную как Три Ученые Профессии, и человечество выйдет на широкую дорогу, с виднеющимися возвышающимися куполами Идеального Города.

Сила личности

Каждое успешное предприятие — результат Силы личности. Сотрудничество, технически, — это радужная мечта — вещи сотрудничают, потому что человек делает их такими. Он скрепляет их своей волей.

Но найдите этого Человека и получите его доверие, и его усталые глаза посмотрят в ваши, и крик его сердца отзовется в ваших ушах: «О, если бы кто-нибудь помог мне нести это бремя!»

Затем он расскажет вам о своем бесконечном поиске Способностей и о своих постоянных разочарованиях и неудачах в попытках заставить кого-то помочь самому себе, помогая ему.

Способность — это единственная кричащая потребность часа. Банки переполнены деньгами, и везде есть люди, ищущие работу. Урожай созрел. Но Способности возглавить безработных и использовать капитал не хватает — печально не хватает. В каждом городе есть много позиций с зарплатой пять и десять тысяч долларов в год, которые нужно заполнить, но единственные претенденты — люди, которые хотят работу за пятнадцать долларов в неделю. У вашего человека Способностей уже есть место. Да, Способность — редкий товар.

Но есть кое-что, что гораздо дефицитнее, что-то гораздо более тонкое, что-то более редкое, чем это качество Способности.

Это способность распознавать Способности.

Самый суровый комментарий, который когда-либо можно сделать в адрес работодателей как класса, заключается в том, что люди Способностей обычно преуспевают в демонстрации своей ценности вопреки своему работодателю, а не с его помощью и поощрением.

Если вы знаете жизни людей Способностей, вы знаете, что они обнаружили свою силу почти без исключения благодаря случаю или несчастному случаю. Если бы не произошло несчастного случая, который создал возможность, человек остался бы неизвестным и практически потерянным для мира. Опыт Тома Поттера, телеграфиста на отдаленной маленькой станции, — это истина, нарисованная крупно. Та страшная ночь, когда большинство проводов были оборваны и пассажирский поезд прошел через мост, дала Тому Поттеру возможность открыть самого себя. Он взял на себя руководство мертвыми, позаботился о раненых, урегулировал пятьдесят претензий — выписывая чеки на компанию — сжег последние остатки крушения, утопил отходы железа в реке и отремонтировал мост до прибытия суперинтенданта на место.

«Кто дал вам полномочия делать все это?» — потребовал суперинтендант.

«Никто, — ответил Том, — я взял на себя полномочия».

В следующем месяце зарплата Тома Поттера составляла пять тысяч долларов в год, а через три года он зарабатывал в десять раз больше, просто потому что мог заставить других людей делать вещи.

Зачем ждать несчастного случая, чтобы открыть Тома Поттера? Давайте расставим ловушки для Тома Поттера и будем ждать его. Возможно, Том Поттер прямо за углом, через дорогу, в соседней комнате или у нас под локтем. Мириады эмбриональных Томов Поттеров ждут открытия и развития, если мы только будем искать их.

Я знаю человека, который бродил по лесам и полям тридцать лет и никогда не находил индейскую стрелу. Однажды он начал думать «стрела», и, выйдя из своего дверного проема, он подобрал одну. С тех пор он собрал их целую корзину.

Предположим, мы перестанем причитать о некомпетентности, сонном безразличии и небрежной «помощи», которая смотрит на часы. Эти вещи существуют — давайте избавимся от темы, признав это, а затем подчеркнем тот факт, что веснушчатые фермерские мальчики выходят с Запада и Востока и часто выходят на передний план и делают вещи мастерски. Есть одно имя, которое выделяется в истории как маяк после того, как прошли все эти двадцать пять столетий, просто потому, что у человека был возвышенный гений открытия Способностей. Этот человек — Перикл. Перикл создал Афины.

И сегодня сама пыль улиц Афин просеивается и обыскивается в поисках реликвий и остатков вещей, сделанных людьми, которыми руководили люди Способностей, открытые Периклом.

В этой области открытия Способностей очень мало конкуренции. Мы сидим и причитаем, потому что Способности не приходят к нам. Давайте думать «Способность», и, возможно, мы сможем потеснить Перикла там, на его пьедестале, где он стоит уже более двух десятков веков — человек с высшим гением распознавания Способностей. Привет тебе, Перикл, и привет тебе, Великий Неизвестный, который первым успешно имитирует этого капитана людей.

Умонастроение

Успех в крови. Есть люди, которых судьба никогда не сможет удержать — они маршируют вперед в бойком стиле и берут по божественному праву лучшее из всего, что может предложить земля. Но их успех достигается не с помощью политики Сэмюэля Смайлса-Коннектикута. Они не ждут, не планируют, не льстят и не стремятся приспособить свои паруса, чтобы поймать ветер популярности. Тем не менее, они всегда бдительны и живы к любому благу, которое может прийти к ним, и когда оно приходит, они просто присваивают его и, не задерживаясь, неуклонно движутся вперед.

Хорошее здоровье! Всякий раз, когда вы выходите на улицу, втяните подбородок, держите макушку головы высоко и наполните легкие до предела; впитывайте солнечный свет; приветствуйте своих друзей улыбкой и вкладывайте душу в каждое рукопожатие.

Не бойтесь быть непонятыми; и никогда не тратьте ни минуты на мысли о своих врагах. Постарайтесь твердо зафиксировать в своем уме то, что вы хотели бы сделать, и тогда без насилия в направлении вы будете двигаться прямо к цели.

Страх — это скала, о которую мы разбиваемся, а ненависть — мель, на которой садится на мель не одна барка. Когда мы становимся боязливыми, суждение так же ненадежно, как компас корабля, чей трюм полон железной руды; когда мы ненавидим, мы отсоединили руль; и если мы когда-нибудь остановимся, чтобы поразмышлять о том, что говорят сплетники, мы позволили канату запутать винт.

Держите свой ум на великой и великолепной вещи, которую вы хотели бы сделать; и тогда, по мере того как дни будут скользить мимо, вы обнаружите, что бессознательно хватаетесь за возможности, которые требуются для исполнения вашего желания, точно так же, как коралловый полип берет из бегущего прилива элементы, которые ему нужны. Представьте в своем уме способного, искреннего, полезного человека, которым вы желаете быть, и мысль, которую вы держите, ежечасно превращает вас в того самого индивида, которым вы так восхищаетесь.

Мысль верховна, и думать часто лучше, чем делать.

Сохраняйте правильное умонастроение — отношение мужества, откровенности и хорошего настроения.

Дарвин и Спенсер сказали нам, что это метод Творения. Каждое животное развило части, которые ему были нужны и желаемы. Лошадь быстра, потому что она хочет быть такой; птица летает, потому что она желает этого; у утки перепончатая лапа, потому что она хочет плавать. Все вещи приходят через желание, и каждая искренняя молитва получает ответ. Мы становимся похожими на то, на чем сосредоточены наши сердца.

Многие люди знают это, но они не знают этого достаточно глубоко, чтобы это формировало их жизни. Мы хотим друзей, поэтому мы планируем и гоняемся через участки за сильными людьми, и ждем хороших людей — или предполагаемых хороших людей — надеясь, что сможем привязаться к ним. Единственный способ обеспечить друзей — быть одним из них. И прежде чем вы будете пригодны для дружбы, вы должны быть способны обходиться без нее. То есть, вы должны обладать достаточной уверенностью в себе, чтобы позаботиться о себе, и тогда из избытка своей энергии вы можете делать что-то для других.

Индивид, который жаждет дружбы, и все же желает более самоцентрированного духа, никогда не будет испытывать недостатка в друзьях.

Если вы хотите иметь друзей, культивируйте одиночество, а не общество. Впитывайте озон, купайтесь в солнечном свете и в тишине ночи, под звездами, говорите себе снова и снова: «Я — часть всего, что видят мои глаза!» И тогда к вам придет чувство, что вы не просто случайный пришелец между небом и землей, а необходимая часть целого. Никакое зло не может коснуться вас, если оно не касается всех, и если вы погибнете, то лишь вместе с крушением миров.

Подобно многострадальному Иову, то, чего мы боимся, непременно нас постигнет. Неправильным настроем ума мы приводим в движение цепь событий, которая заканчивается катастрофой. Люди, умирающие в среднем возрасте от болезней, почти без исключения являются теми, кто готовился к смерти. Острое трагическое состояние — это просто результат хронического состояния ума, кульминация ряда событий.

Характер — это результат двух вещей: настроя ума и того, как мы проводим свое время. Именно то, что мы думаем и что делаем, делает нас теми, кто мы есть.

Овладев силами вселенной, вы становитесь сильны вместе с ними. И когда вы осознаете это, все остальное станет легким, ибо в ваших артериях побегут красные кровяные тельца, а в сердце родится твердая решимость действовать и быть. Держите подбородок втянутым, а голову высоко. Мы — боги в коконе.

Чужак

Когда я был деревенским мальчишкой, я заметил, что всякий раз, когда мы покупали новую корову и выпускали ее на пастбище к стаду, остальные проявляли общее стремление заставить новую корову думать, что она попала в ад в буквальном смысле слова. Они отгоняли ее от соли, прогоняли от воды, а длиннорогие в течение нескольких недель не упускали случая нанести ей энергичные удары рогами, толчки и тычки.

С лошадьми было то же самое. И я помню одну маленькую черную кобылку, которую мы, мальчишки, переводили с одного пастбища на другое только для того, чтобы увидеть, как она пятится в табун лошадей, и услышать, как ее копыта исполняют звучное соло на их ребрах, когда они собирались вокруг, чтобы причинить ей вред.

Люди — такие же животные, как коровы, лошади и свиньи, и они проявляют схожие наклонности. Появление нового человека в организации всегда вызывает небольшую панику и возмущение, особенно если это человек, обладающий определенной силой. Даже в школах и колледжах новому учителю приходится пробивать себе путь, чтобы преодолеть сопротивление, с которым он непременно столкнется.

В лесозаготовительном лагере новичку было бы полезно проявить инициативу, как та маленькая черная кобылка, и встретить первый косой взгляд коротким ударом в челюсть.

Но в банке, универмаге или железнодорожном управлении так поступить нельзя. Поэтому лучшее, что остается — это терпеть и побеждать вниманием к делу, к которому здесь не привыкли. В любом случае, чем значительнее человек, если только он не обладает абсолютной властью, чтобы внушать всем трепет, тем неуютнее будет его положение, пока время постепенно не сгладит углы, не появятся новые поводы для критики, оппозиции и возмущения, и о нем не забудут.

Идея реформы государственной службы — продвижение по службе достойных сотрудников вместо найма новых людей на высокие должности — это правило, которое хорошо выглядит на бумаге, но является гибельной политикой, если следовать ему буквально.

Бизнес, который не развивается, сеет семена собственного распада. Жизнь — это движение вперед, и все в природе, что не эволюционирует в нечто лучшее, готовится вернуться к своим составным элементам. Одно общее правило прогресса в крупных деловых предприятиях — это приток свежей крови. Вы должны идти в ногу с деловым миром. Если вы отстанете, изгои, которые околачиваются на задворках коммерции, вырежут вас и возьмут в плен, точно так же, как волки подстерегают больную корову в прериях.

Чтобы ваши ряды продолжали движение, вы должны внедрять новые методы, новое вдохновение и использовать лучшее из того, что изобрели или открыли другие.

Великие железные дороги Америки развивались вместе. Ни у одной из них нет приспособления или метода, которые значительно превосходили бы остальные. Если бы не этот обмен людьми и идеями, некоторые железные дороги до сих пор использовали бы сцепку «звено и штырь», а «змеиные головы» были бы так же обычны, как в 1869 году.

Железнодорожный менеджер, знающий свое дело, всегда высматривает выдающихся людей среди своих подчиненных и продвигает тех, кто служит безраздельно. Но помимо этого он иногда нанимает сильного человека со стороны и ставит его выше всех остальных. И тут в ход идут молотки!

Но для вашего компетентного менеджера это не имеет большого значения: если нужно заполнить вакансию, а в его штате нет никого достаточно значимого, чтобы ее занять, он нанимает человека со стороны.

Это правильно и хорошо для всех заинтересованных сторон. Новая жизнь многих фирм начинается с того дня, когда они наняли нового человека.

Сообщества, практикующие браки внутри своей среды, выращивают прекрасный урожай посредственностей, и то же самое происходит в деловых начинаниях. Два крупнейших американских издательства несколько лет назад потерпели крах, потеряв по пять миллионов каждое, просто из-за упрямой политики, проводившейся в течение пятидесяти лет, — продвигать кузенов, дядей и тетушек, чьим единственным достоинством было то, что они долгое время числились в списках на получение пенсии. На этом пути ждет сухая гниль.

Если вы деловой человек и у вас есть ответственная должность, которую нужно заполнить, внимательно поищите среди своих старых помощников того, кого можно повысить. Но если у вас нет человека, достаточно значимого для этой должности, не ставьте туда мелкого ради спокойствия. Идите вовне, найдите человека и наймите его — не обращайте внимания на зарплату, если он может справиться с должностью; заработная плата всегда соотносится с производительностью. Это единственный способ по-настоящему укомплектовать ваш корабль.

Что касается правил государственной службы — правила созданы для того, чтобы их нарушать. А что касается длиннорогих, которые попытаются сделать жизнь вашего нового сотрудника невыносимой, будьте к ним терпеливы. У каждого есть привилегия в разумных пределах побрыкаться, особенно если человек долго работал в одной компании и получил много благ.

Но если в конце концов худшее станет неизбежным, не забывайте, что вы сами стоите во главе предприятия. Если оно потерпит неудачу, винить будут вас. И если хор критиков станет настолько настойчивым, что возникнет опасность замены гармонии раздором, поддержите своего нового человека, даже если придется вручить «синий конверт» каждому антиквару. Старшинство в бизнесе — это вопрос силы, и долгие годы на одной должности могут означать лишь то, что человек засиделся и ему нужны перемены. Позвольте зефирам естественного закона свободно гулять в ваших усах.

Итак, вот аргумент: продвигайте своих достойных людей, но не бойтесь нанимать толкового человека со стороны; он помогает всем, даже тем, кто брыкается, ибо если вы развалитесь и потерпите поражение, этим критикам все равно придется искать новую работу. Разве не так?

Уходи или вставай в строй

Письмо Авраама Линкольна Хукеру! Если бы все письма, послания и речи Линкольна были уничтожены, за исключением этого одного письма Хукеру, у нас все равно остался бы превосходный ключ к сердцу «Дровосека».

В этом письме мы видим, что Линкольн владел своим духом; и мы также видим, что он мог управлять другими. Письмо демонстрирует мудрую дипломатию, прямоту, доброту, остроумие, такт и бесконечное терпение. Хукер резко и несправедливо критиковал Линкольна, своего главнокомандующего. Но Линкольн отбрасывает все это в знак уважения к достоинствам, которыми, как он считает, обладает Хукер, и повышает его, чтобы тот сменил Бернсайда. Другими словами, человек, которому причинили зло, повышает человека, причинившего ему это зло, поставив его выше того, кого этот выдвиженец обидел и к кому сам Линкольн питал теплые дружеские чувства.

Но все личные соображения были отброшены ради желаемой цели. Тем не менее, было необходимо, чтобы человек, которого повышают, знал правду, и Линкольн сказал ему ее так, что это не унизило и не вызвало глупого гнева, но наверняка предотвратило приступ «церебрального элефантиазиса», к которому был склонен Хукер.

Пожалуй, нам лучше привести письмо целиком, вот оно:

Исполнительный особняк, Вашингтон, 26 января 1863 г.

Генерал-майору Хукеру:

Генерал: Я поставил вас во главе Потомакской армии. Конечно, я сделал это по причинам, которые кажутся мне достаточными, и все же я считаю, что вам лучше знать, что есть некоторые вещи, в отношении которых я не совсем вами доволен.

Я считаю вас храбрым и искусным солдатом, что мне, конечно, нравится. Я также верю, что вы не смешиваете политику со своей должностью, в чем вы правы.

Вы уверены в себе, что является ценным, если не незаменимым качеством.

Вы амбициозны, что в разумных пределах приносит больше пользы, чем вреда; но я думаю, что во время командования армией генералом Бернсайдом вы прислушивались к своим амбициям и мешали ему, насколько могли, чем причинили большой вред стране и достойнейшему и благороднейшему офицеру.

Я слышал, и у меня есть основания верить этому, что вы недавно говорили, будто армии и правительству нужен диктатор. Конечно, не благодаря этому, а вопреки этому я дал вам командование. Только те генералы, которые добиваются успехов, могут назначать диктаторов. Чего я теперь прошу от вас, так это военных успехов, а диктатуру я беру на себя. Правительство будет поддерживать вас всеми силами, что не больше и не меньше того, что оно делало и будет делать для всех командиров. Я очень боюсь, что дух критики своего командира и недоверия к нему, который вы помогали вселять в армию, теперь обернется против вас. Я буду помогать вам, насколько смогу, чтобы подавить его. Ни вы, ни Наполеон, если бы он был жив, не смогли бы добиться успеха от армии, пока в ней царит такой дух. А теперь остерегайтесь опрометчивости, но с неусыпной бдительностью идите вперед и принесите нам победы.

Искренне ваш, А. ЛИНКОЛЬН.

Один момент в этом письме особенно заслуживает нашего внимания, ибо он указывает на состояние, которое прорастает, как белладонна из ядовитой почвы. Я имею в виду привычку придираться, насмехаться, ворчать и критиковать тех, кто стоит выше нас. Человека, который из себя что-то представляет и что-то делает, обязательно будут критиковать, поносить и понимать превратно. Это часть платы за величие, и каждый великий человек понимает это; и понимает также, что это не является доказательством величия. Окончательное доказательство величия заключается в способности переносить оскорбления без негодования. Линкольн не обижался на критику; он знал, что каждая жизнь сама по себе является оправданием своего существования, но посмотрите, как он обращает внимание Хукера на тот факт, что раздор, который посеял Хукер, вернется и будет мучить его самого! «Ни вы, ни Наполеон, если бы он был жив, не смогли бы добиться успеха от армии, пока в ней царит такой дух». Вина Хукера падает на Хукера — страдают другие, но Хукер страдает больше всех.

Не так давно я встретил студента Йеля, приехавшего домой на каникулы. Я уверен, что он не олицетворял истинный дух Йеля, ибо был полон критики и горечи по отношению к учебному заведению. Президенту Хэдли тоже досталось, и мне предоставили пункты, факты, данные, со временем и местами, для «отличного разноса».

Очень скоро я понял, что проблема не в Йеле, проблема в молодом человеке. Он мысленно зациклился на каких-то пустяковых обидах до такой степени, что перестал гармонировать с этим местом и утратил способность извлекать из него пользу. Йельский колледж — не идеальное учебное заведение, факт, который, полагаю, президент Хэдли и большинство йельцев вполне готовы признать; но Йель действительно дает молодым людям определенные преимущества, и от студентов зависит, воспользуются они ими или нет. Если вы студент колледжа, хватайтесь за то хорошее, что там есть. Вы получаете добро, отдавая его. Вы приобретаете, отдавая — так дарите сочувствие и искреннюю преданность учебному заведению. Гордитесь им. Поддерживайте своих учителей — они делают все, что могут. Если место несовершенно, сделайте его лучше своим примером — каждый день делайте свою работу как можно лучше. Занимайтесь своим делом.

Если компания, в которой вы работаете, никуда не годится, а Старик — скряга, возможно, вам стоит пойти к Старику и конфиденциально, спокойно и по-доброму сказать ему, что его политика абсурдна и нелепа. Затем покажите ему, как исправить положение, и вы могли бы предложить взять управление компанией на себя и очистить ее от скрытых недостатков. Сделайте это, или, если по какой-то причине вы предпочтете этого не делать, тогда выберите одно из двух: Уходи или вставай в строй. Вы должны сделать одно или другое — теперь делайте свой выбор. Если вы работаете на человека, во имя всего святого, работайте на него.

Если он платит вам зарплату, которая обеспечивает вас хлебом с маслом, работайте на него — отзывайтесь о нем хорошо, думайте о нем хорошо, поддерживайте его и поддерживайте организацию, которую он представляет.