«Любовь и брак»

Ибо если, с одной стороны, сексуальные обычаи низшего класса допускают больше прав, чем обычаи высшего класса, на прямые требования природы, с другой стороны, обычаи последнего все еще предоставляют те же возможности для возвышения в любовь инстинкта, который, с исторической и этнографической точки зрения, везде обеспечивался самоконтролем. Среди тех наций, у которых сексуальные связи начинаются рано, нравы, как правило, распущенны, а где нравы распущенны, чувство любви имеет малое значение. Контроль чувственности развивает более глубокие чувства любви. Нам не нужно обращаться к нациям прошлого или к существующим внеевропейским народам, а только к городским и сельским рабочим наших собственных и других европейских земель, чтобы увидеть, как чувства становятся вялыми и слабыми, чувства грубыми и жадными, когда они приобрели привычку удовлетворять физический голод прежде, чем пробудился голод души. Жалкие условия жилья среди низших классов сами по себе достаточны, чтобы лишить сексуальную жизнь ее осмотрительности; незрелый возраст или кровные узы часто не являются препятствием для нецеломудрия, и его последствия — грубость и отсутствие ответственности друг перед другом, а также перед потомством — временами принимают отвратительные формы. Первым условием, следовательно, для свободы любви является то, чтобы свобода касалась любви, самым универсальным признаком которой является желание продолженной общности жизни. Поскольку этот признак, как правило, встречается среди молодых людей образованного класса, которые сейчас требуют свободы любви, они в этой мере в пределах своих прав, как и молодые люди низшего класса, когда они используют ту же свободу и в результате образуют много отличных супружеских союзов. Мы могли бы с полным основанием — и с большим основанием — сделать те же выводы в отношении высшего класса, если бы не было случая, что среди них любовь стала гораздо более проникающей силой. В то время как большинство рабочего класса — ибо даже там встречается меньшинство с более утонченными эротическими чувствами — в дополнение к удовлетворению своих инстинктов довольствуется способным и преданным товарищем, чтобы нести свое бремя, развитый мужчина или женщина наших дней имеет более глубокие эротические потребности. Именно их удовлетворение часто упускается юношеским решением в жизни; ибо даже когда юношеская любовь душевна — а почти всю юношескую любовь можно так описать, — это тем не менее в большинстве случаев тоска по любви, а не любовь, жажда опыта, а не сама новая жизнь. И поэтому эротические чувства ранней юности основаны на иллюзиях, которые заставляют Ромео оплакивать суровость Розалины за мгновение до встречи с Джульеттой, а Титанию — ласкать ослиные уши Основы. Никогда в дальнейшей жизни мир не имеет такого чудесного очарования, как когда первый сон любви окутал все контуры в свои опаловые туманы восхода, но — никогда мы так легко не сбиваемся с пути. Может случиться, что рассеивание туманов откроет самый красивый пейзаж. Но больше шансов, что курс, который держали в тумане, закончится одним из многих кораблекрушений. Поэтому «подростковый возраст» должен быть эпохой эротического пролога, а не драмы. По этой причине также, что никто не может решить, в какой степени преходящее может повредить окончательным отношениям жизни; ни в какой степени великая любовь может быть упущена или испорчена, когда случайная любовь предвосхитила ее права, даже если это произошло в полной и искренней вере, что случайность была судьбой.

Ни одна часть искусства жизни не является более важной для молодежи, чем развитие в себе знания о предопределенном товариществе, которое позволяет ждать. Люди проклинают случайности, которые разлучают любовников. Но меньше следует проклинать случайности, которые разлучают, чем те, которые объединяют в неподходящее время. Первая юность редко теряет в любви что-либо, кроме неважного; реальность показывает себя — когда оба свободны — как то, что не может быть потеряно. Те, кто принадлежат друг другу, в конце концов сходятся; те, кого разлучает случай, никогда не принадлежали друг другу. Человек может упустить счастье, слишком поздно обнаружив, что реально в нем самом или других; но не воздерживаясь от действий до этого открытия. Поэтому молодежь должна ждать, прежде чем делать решительные шаги в свою и чужие судьбы, поскольку великая любовь может напоминать японское божество, молиться которому более одного раза — преступление, поскольку оно отвечает на молитву только один раз.

Но даже когда молодая пара имеет глубочайшее взаимное чувство постоянства своего чувства, из этого не следует, что их любовь должна немедленно влечь за собой права и сопутствующие обязанности более позднего возраста. Ибо молодые деревья ломаются или гнутся под слишком тяжелым весом плодов, да и плоды не достигают своей полной ценности на деревьях, которые слишком молоды. Здесь сама природа является противником юношеских браков. Оставим в стороне возможность того, что люди будут невольно связаны друг с другом через последствия слишком поспешного союза, и будем иметь дело только с уверенностью, что молодые люди в глубоком смысле продолжают принадлежать друг другу. Они тем не менее так же верно будут страдать через возможное или вероятное последствие своего действия, ребенка. Их осознание неспособности нести это последствие, несомненно, заставит их попытаться избежать его. Но это уродливое начало жизни любви. Многие считают, что это также влечет за собой опасности. Для тех, кто уже отдал роду свою дань новой жизни, или кто никогда не должен был так отдавать, выбор должен быть свободным между двумя опасностями. Но для начала совместной жизни этот ресурс может быть одинаково небезопасным и нездоровым, поскольку расовый инстинкт в целом остается невыполненным. И таким образом любовь лишается части своего духовного смысла, а чувственность — своего естественного сдерживания. Но даже если эти последствия не наступают, «неудача» может все же быть самым счастливым случаем в этих случаях — а также самым обычным. Как же тогда это выглядит в реальности?

В большинстве случаев молодые люди вступили в свой свободный союз, потому что не видели возможности открытого брака. Они тем менее способны содержать ребенка, что сами содержатся другими, поскольку не обеспечивают себя, влезая в долги или плохо оплачиваемым трудом. В последнем случае ребенок означает дальнейшее препятствие для жизни, тем более что это должно повлечь для женщины уменьшение, возможно, полную потерю ее трудоспособности. Поэтому именно родственники молодых людей должны помогать. И, когда это возможно, форма, которую это принимает, заключается в том, что любовники вынуждены пожениться и получить помощь, которую могут позволить себе родители. В случае более бедных классов это сравнительно незначительно, так как молодожены часто остаются с родителями одного из них. Но в высших классах, с другой стороны, они предпочитают, с полным основанием, создать свой собственный дом, и тогда наступают неизбежные заботы о ребенке и хозяйстве, как бы просто последнее ни было. Но они будут препятствием для их учебы, их свободы передвижения и общего развития. Они становятся комнатными птицами, в лучшем случае кормимыми своими родителями; связанными обязанностями в течение лет, которые должны были быть полностью посвящены их саморазвитию.

Таким образом, преждевременные браки, законные или незаконные по форме, могут остановить в своем росте бесчисленные отличные силы и разрушить полные возможности счастья в более поздние годы. Правда, ранний союз утолил мощную тоску в существе молодых людей. Но они вскоре обнаруживают, что он в то же время сделал трудным, возможно, невозможным, удовлетворение их желания знаний, вкуса к исследованиям, творческой силы и свободы действий в других, более или менее важных направлениях; например, в любви к путешествиям, которую чувствуют все молодые люди с духом, и в любви к удовольствиям в здоровом смысле. Красота молодой матери, вероятно, никогда не достигает полноты, задуманной природой, и ей суждено состариться раньше времени. И даже когда ее дети не являются слабаками — как это чаще всего бывает, — они не приносят ей того счастья, которое могли бы принести, если бы их ждали; если бы ей не пришлось жертвовать ради них своей юношеской радостью, полнотой своей силы и красоты, но, напротив, она чувствовала бы это усиленным через материнство. Прежде всего, дети не получают воспитания, которое мать могла бы дать им в несколько более зрелом возрасте.

Даже если пара любовников сама готова быть подверженной препятствиям, налагаемым в большинстве случаев преждевременным союзом, это должно быть их собственным делом; но для ребенка должна быть потеря.

Для того чтобы ребенок мог наслаждаться полной возможностью благоприятных условий жизни — при рождении, а также в воспитании, — в северной Европе возраст женщины при вступлении в брак должен быть не менее двадцати лет, мужчины — около двадцати пяти. Это период полной зрелости, и до достижения этого возраста сама молодежь выигрывает от полного воздержания, чтобы своим браком в надлежащем возрасте, по словам Тацита, «позволить детям свидетельствовать о силе своих родителей». По мнению большинства молодых ученых, все менее вероятно, что приобретенные качества наследуются. Другие, опять же, кто защищал или до сих пор придерживается этого взгляда, утверждали с большей или меньшей силой — как условие прогресса рода, — что деторождение не должно происходить до тех пор, пока деятельность и окружение родителей не приобрели определенный характер. Острые психологи, которые уделили внимание природе женщины, считают, что она не достигает своей полной духовной зрелости примерно до тридцати лет, в то время как она тогда все еще обладает своей юностью в неизменном виде; что до тех пор ее лицо не приобретает своей истинной завершенности выражения; что ее индивидуальность, интеллектуальные силы и страсть тогда впервые полностью пробуждаются; что только эти свойства могут вдохновить глубокую любовь, и что таким образом женщина выигрывает все от более позднего брака, тогда как результат ранних браков, где муж должен «воспитывать» свою жену, часто, как заметила остроумная дама, заключается в том, что ему суждено вместо этого воспитывать жену для кого-то другого.

И не только узкомыслящие проповедники морали, но и ученые с самым широким кругозором в этих вопросах все более решительно заявляют, что воздержание до возраста зрелости в высокой степени благоприятно для физико-психической силы и эластичности обоих полов и что такой благоприятный эффект может иногда распространяться за пределы этого возраста.

К этому прямому выигрышу должен быть также добавлен косвенный: что всякий самоконтроль ради большей и радующей цели — а какая цель может быть больше этой? — дает воле ту силу, а личности — ту радость в своей силе, которая позже будет иметь важнейшее значение в любой другой сфере жизни.

Такое повышение брачного возраста, вероятно, не встретит возражений со стороны многих женщин. Девушки учатся на опыте других, и сегодня едва ли найдется женщина, вышедшая замуж до двадцати лет, которая, достигнув двадцати пяти, не осознала бы, что этот шаг был преждевременным. Более того, редко когда именно женщина стремится ускорить тайный союз; ибо, если в ней нет примеси южной крови, проходит много времени — в некоторых случаях долгие годы, — прежде чем чувства северной женщины осознанно пробуждаются.

Но девушка любит и хочет утолить тоску, от которой, как она видит, страдает ее возлюбленный, тем более когда она понимает, что проявления нежности, удовлетворявшие ее собственные потребности, лишь усилили его страдания. И поэтому она заглушает свое сокровенное сознание, которое заклинает ее подождать.

Это подавление внутреннего голоса нередко приводит к тому, что две души так и не соединяются полностью, поскольку чувства встали у них на пути; или, словами Ницше: «Чувственность часто опережает рост любви, так что корни остаются слабыми и их легко вырвать». В любом чистом чувстве морали молодая женщина, которая так отдается в любви, стоит неизмеримо выше помолвленной девушки из хорошей семьи, позволяющей мужчине, которого она якобы любит, в одиночку трудиться в лучшие годы своей молодости, чтобы в конце концов обеспечить ей положение, которого требуют ее собственные представления о жизни или представления ее семьи. Но выше обеих стоит та молодая женщина, которая сумела сохранить свежесть весенней поры любви. И когда собственные притязания женщин на счастье станут более утонченными, когда их понимание природы станет более глубоким, когда они станут способны взять на себя инициативу в эротическом развитии — которое в Скандинавии в последнем поколении, к сожалению, находилось в руках мужчин, — тогда они поймут и это. Они должны продлить счастливое время, когда любовь невысказана, не скована обещаниями, полна ожиданий и предчувствий. И им не нужно ради этого отказываться от товарищества в спорте, прогулках и занятиях, которое само по себе полезно, радостно и подготавливает к счастью, но которое сейчас ведет к преждевременным союзам. Женщины придут к пониманию того, когда им следует быть начеку, чтобы страдания периода ожидания были сведены к минимуму. Они сократят тайную помолвку и откажутся от публичной помолвки с присущими обеим опасностями ослабления чувств, а в последнем случае — и с осквернением интимности любви.

Если молодежь Севера не чувствует гармонии своей души с этим настроением, ее жизнь потеряет свою весну, не получив взамен более долгого лета; ибо преждевременное тепло мстит за себя в жизни, как и в природе. В полной мере ощутить своеобразную красоту каждого времени жизни — это признак более глубокого понимания смысла жизни, и эта истина не становится менее верной от того, что Джульетте было всего четырнадцать. То, что Шекспир раскрыл в ней, — это не сила ранней любви, несравнимая ни с какой другой мощью; скорее, он показывает любовь мгновенную, роковую, преодолевающую все препятствия, которая — одинаково мощная в любом возрасте — все же наиболее безошибочно проявляет свою силу, когда толкает двух людей к смерти именно в то время, когда еще не прожитая ими жизнь делает мысль о смерти наиболее ужасной. Только такое исключение может предвосхитить весной цветение лета. Поэтому не из-за всеобщей необходимости их природы, а из-за придания слишком большого значения одной ее стороне многие молодые люди сейчас полагают, что любовь теряет свой пыл и чистоту, если ждать, пока организм не сможет принести свои плоды. Нет ничего более верного, чем то, что целомудрие совершенной любви обусловлено единством воли души и чувств. Но эта целомудренная воля может быть обретена как до, так и после возможности ее реализации. И целомудрие любви может проявиться как в ожидании полного единства, так и в полном отказе от него.

Правда, молодой человек не испытает любовного опьянения в двадцать пять лет так, как он испытывал его несколькими годами ранее. Но если он впервые чувствует его примерно в двадцать пять лет, то — согласно всем законам физико-психических ощущений удовольствия — как раз на пике своего сексуального существования и после многих лет самоконтроля и труда ради счастья он должен быть способен испытать более богатое жизненное опьянение, чем был бы способен в ранние годы своей юности.

Неоспоримо, что преждевременные эротические притязания являются в меньшей степени результатом потребностей организма, чем влияния на него воображения. Только новое здоровье и красота в методах решения эротических вопросов постепенно переформируют ныне перевозбужденное воображение, успокоят эротическое любопытство и укрепят чувство ответственности перед собой и перед новым поколением, чтобы преждевременная сексуальная жизнь утратила свою привлекательность для молодых.

Все это, однако, касается только незрелой молодежи.

Когда же, с другой стороны, пара влюбленных достигла возраста, называемого полной зрелостью, и их полное соединение может лишь способствовать их собственному жизнеутверждению и жизнеутверждению рода, тогда они совершают грех против самих себя и рода, если не вступают в союз.

Но даже в таком случае нежелательна тайная любовь, при которой женщина пребывает в постоянном беспокойстве из-за возможного ребенка и при этом — после первого периода счастья — испытывает растущее желание не только его, но и всех других условий жизни, которые могли бы дать свет и свежий воздух ее чувству, заключенному, так сказать, в теплицу или подвал.

В большинстве случаев вопрос лишь в том, как скоро это тайное счастье увянет, поскольку риск почти полностью лежит на стороне женщины, а мужчина слишком часто оказывается в положении того, кто лишь получает. Ибо человеческая природа такова, что это ожесточает; а любовь такова, что это делает человека слабым. Если мужчина при этом не ожесточается, то лишь потому, что он чрезвычайно чувствителен. И опять же, если он таков, то тайный союз, в котором женщина отдает больше всего, становится для мужчины столь же унизительным, как брак, в котором жена удерживает его своим состоянием или своей работой. Женщина, со своей стороны, будет более требовательна, будет предъявлять более высокие претензии к любви, которая должна компенсировать ей дом и ребенка — два интереса, через которые она прежде всего почувствовала бы развитие своих сил во всех направлениях, или, другими словами, обрела бы полное счастье.

Ибо лучшие качества женщины, даже как любовницы, неразрывно связаны с материнством в ее природе.

Было и есть бесконечно много разговоров о деградации женщины из-за ее полной отдачи без брака; о том, что мужчина тем самым обесценивает свою возлюбленную в собственных глазах и себя в ее глазах; что он эгоистичен, предлагая союз, который вредит добродетели и скромности любви; что он «жертвует» женщиной ради своего желания; и так далее без конца. Все эти разговоры никчемны просто потому, что любящая женщина не чувствует себя деградировавшей ни в своих глазах, ни в глазах мужчины; потому что у нее нет идеи «жертвы», а есть идея дарения и получения. Ибо она желает полноты любви с гораздо более глубокой волей, чем мужчина, поскольку ее эротические потребности сильнее — хотя и спокойнее — его. Но она часто — и нередко в течение долгого времени — не осознает, что ее глубокое желание быть осчастливленной любой ценой через любовь тем не менее в основе своей относится к ребенку. Мужчина видит только томление женщины, и его счастливая улыбка нередко говорит о легкой победе. Но он не знает — долгое время она и сама не знает, — когда ее любовь становится жертвой; когда она начинает ощущать свое положение как унизительное. Мужчина не видит, что скрывает ее улыбка; он не понимает ее, когда она молчит, и, возможно, не слушает, когда она говорит. Он полагает, что она все еще удовлетворена, когда она уже начала жаждать большего.

Потребность женщины жить и страдать ради рода придает ее любви более чистое сияние, более высокое пламя, более глубокую волю, более неутомимую верность, чем у мужчины. Неудовлетворенное томление по материнству высвобождается во все более теплой, все более самоотверженной привязанности к любимому. Мужчина же, у которого все меньше возможностей отдавать, тем самым начинает любить все меньше. Когда женщина обнаруживает это, она начинает вспоминать, что она отдала. И тогда раздор, грех, печаль и их возмездие — смерть — проникают в то, что, возможно, вначале было подлинной любовью; любовью, которая могла бы иметь полную и прекрасную жизнь, если бы имела объединяющее и очищающее влияние общей цели, великого предназначения.

Когда любовь не обладает ничем подобным, ее движущая сила направляется против нее самой. Чувства обеих сторон становятся объектом игры, подобной «parfiler», которая была в моде в восемнадцатом веке и состояла в вытягивании нитей из поношенной парчи. Чувства разрываются, вскрываются, связываются; запутываются, распутываются и наматываются. Но чувства — это корни, а не нити, даже не золотые нити. Именно в великих, здоровых реальностях жизни творческая сила любви, подобно силе искусства, находит плодородную почву для своего роста. Вырванная из этой земли, любовь, так же верно, как и искусство, подобна дереву, поваленному весенней бурей, которое, правда, может пустить листья этой весной — хотя все его корни обнажены для воздуха, — но которое не переживет лета.

Тайная любовь в этом отношении подобна браку высшего класса без детей и без общих занятий, хотя самоотверженная, обеспечивающая себя тайная любовница стоит гораздо выше содержанки, модной и полной претензий.

Таким образом, не абстрактные идеи долга, а подлинный эгоизм, который един с подлинной моралью, научит молодежь понимать смысл глубокой мысли Спинозы, ставшей еще более глубокой благодаря теории эволюции: что «сексуальная любовь, которая берет свое начало в том, что является внешним и случайным, может легко превратиться в ненависть, своего рода безумие, питаемое раздором; но что любовь, с другой стороны, долговечна, если ее причина — в свободе души и в воле рожать и воспитывать детей».

Через религию Жизни и ее бесчисленные влияния, через постепенные, едва заметные трансформации свобода любви все больше будет означать свободу для прочной любви.

Дух времени, работая через стандарты литературы и общественного мнения, с безошибочной уверенностью трансформирует мысли и чувства в том направлении, куда их ведут сильнейшие.

Теперь дело за молодыми — стать этими сильными.

С растущим стремлением к многостороннему жизнеутверждению родительство также станет все более важным условием этого утверждения. Молодые люди будут не более склонны обесценивать преждевременной сексуальной жизнью ценность тех лет, которые должны быть посвящены содействию их индивидуальному росту, чем они будут склонны уменьшать свою радость родительства, производя на свет слабого и нежеланного ребенка. Ибо они захотят обладать всем счастьем полно и откровенно. Ожидаемый ребенок должен дарить им прекрасные сны, а не мучительное беспокойство; его нужно носить в радостных, а не в невольных объятиях, и он должен получить жизнь из полноты счастья, а не из случайности.

Здесь, как и везде, то, что является самым подлинным и прочным счастьем для индивида, является таковым и для морального возвышения рода.

Когда двое влюбленных имеют это желание и достигли той зрелости, когда воля имеет право на реализацию и находится в полном согласии со здоровьем и красотой их самих, нового поколения и общества, правильно, чтобы они соединились, даже если их чистое желание общей жизни и общего труда не может принять форму брака.

Для того, у кого есть уши слышать, эти цифры будут говорить: они показывают, что средний возраст незаконных союзов — это правильный возраст, назначенный природой для брака. Так, статистика Швеции за 1900 год показывает, что 6340 «незаконнорожденных» детей родились у матерей в возрасте от 20 до 25 лет, в то время как у матерей моложе 20 лет — 2028, а у матерей от 25 до 30 лет — 3857. Другой красноречивый факт заключается в том, что даже до расширения обязательной военной службы самые высокие показатели эмиграции, как для мужчин, так и для женщин, приходятся на не состоящих в браке в возрасте около двадцати лет.

Из-за незаконных союзов род часто обделяется пригодностью детей к жизни, которая разрушается неблагоприятными условиями, в которых они воспитываются; а из-за эмиграции лучшая кровь страны утекает прочь. И даже если последняя вызвана множеством причин, ни один вдумчивый человек не мог бы не включить в их число трудность вступления в брак в нужное время. Другое столь же красноречивое обстоятельство, полностью подтвержденное статистическими данными, заключается в следующем: проституция увеличивается прямо пропорционально тому, как общие социальные условия и экономическая ситуация неблагоприятны для брака, и уменьшается по мере того, как брак облегчается. И большинство проституток — как и незамужних матерей — находятся в подходящем для брака возрасте.

Молодежь высших классов не должна, однако, в своей борьбе против реальных условий опускаться до безответственности низших классов. Образованные молодые люди должны подавать пример остальным не только вступая в свои брачные союзы в нужное время, но и таким образом, который является безупречным в отношении требований рода и общества. Молодые имеют полное право — как и их современники из народа — взять на себя ответственность за создание дома, в чем им может быть отказано, до того, как ожидается ребенок. Но они имеют право на такой вызов, только если они готовы, как только смогут, сами обеспечить новых существ, которые однажды заменят их в роде. Но прежде всего образованные молодые люди должны также принять участие в социальной реформе, которая — говоря широко — будет единственным решением брачного вопроса.

Вместо того чтобы защищать «свободную любовь», которая является злоупотребляемым термином, допускающим множество интерпретаций, мы должны стремиться к свободе любви; ибо в то время как первый термин стал подразумевать свободу для любого рода любви, второй должен означать только свободу для чувства, которое достойно называться любовью.

Это чувство, можно надеяться, постепенно завоюет для себя ту же свободу в жизни, какой оно уже обладает в поэзии. Цветение, как и бутонизация любви, будет тогда тайной между влюбленными, и только ее плод будет делом между ними и обществом. Как всегда, поэзия указала путь к развитию. Великий поэт редко воспевал законно-супружеское счастье, но часто — свободную и тайную любовь; и в этом отношении тоже приходит время, когда не будет больше одного стандарта морали для поэзии и другого — для жизни. Даже поэт «Шакунталы» называет ту любовь самой прекрасной, которая отдается свободно в «браке Гандхарва», освященном только полнотой эмоций. Но даже тогда была осознана опасность...

... unknown heart closing against unknown heart.

Даже тогда именно беспокойство о судьбе ребенка связывало ответственность перед обществом со свободой любви.

Новое моральное сознание — это, таким образом, вещь старая. Но его все же следует назвать новым, поскольку оно только начинает широко распространяться. Все большему числу людей становится ясно, что мужчина или женщина — женатые или свободные — совершают зло против благородства своего «я», отдаваясь тому, кто в душе чужой; все больше интуитивно чувствуется, что именно чувство дома в другой душе придает преданности ее святость.

Жених, который — одетый по случаю — шел сначала к отцу, чтобы заявить о своих чувствах к дочери, — это уже такой старомодный тип, что он выше насмешек. Блестящий свадебный праздник скоро станет рассматриваться как нелепый, затем — как неприличный, и, наконец, — как аморальный. И — подобно другим пережиткам времени, когда брак был делом семьи — он уже начал исчезать в той же мере, в какой развивалась любовь. Влюбленные все менее склонны терпеть слежку за своими самыми тонкими чувствами; они все более стремятся спасти их от любопытных пальцев общества, семьи и друзей. Все больше любовь почитается как часть мистицизма природы, чей ход не может определить ни один посторонний, чьи чувствительные проявления и неопределенные возможности никто не смеет нарушить, мистицизма, в чьей сфере фиксированное расписание было бы неуместным.

Как может Любовь, один из великих властелинов жизни, получить свою свободу из рук общества, так же как Смерть, другой, не может этого сделать? «Любовь и Смерть, которые встречаются, как две стороны горного хребта, чьи самые высокие точки всегда там, где они соединяются» (Ж. Роденбах); Любовь и Смерть, которые — одна с крыльями зари, другая с крыльями ночного неба — осеняют порталы между земной жизнью и двумя великими тьмами, которые ее заключают, — только эти две силы сравнимы по величию.

Но в то время как есть только одна смерть, есть много видов любви. Смерть никогда не играет. Когда всякая любовь станет одинаково серьезной, она также будет обладать правом смерти выбирать свое собственное время.

В весеннюю пору любви родители могут иметь значение для своих детей только тогда, когда они чувствуют благоговение перед чудом, которое совершается в их присутствии. Но редко случается, что родители были ранее настолько чувствительны, что их дети затем относятся к ним как к совершенным друзьям. Период юности обычно полон раздоров, которые вызываются отчасти желанием родителей переделать своих детей согласно своим собственным идеям — против чего дети только сейчас осмеливаются защищаться, — отчасти желанием детей утвердить свои собственные идеалы, которые всегда отличаются от идеалов родителей, ибо в противном случае «новое поколение не имело бы права на существование» (Г. Брандес). Родители могли бы сберечь для себя и для своих детей бесконечные страдания, если бы с самого начала понимали, что дети значимы исключительно как новые личности, с новыми богами и новыми целями; с правом защищать свою собственную природу, с долгом находить новые пути, не теряя права быть уважаемыми своими родителями в той же мере, в какой последние со своей стороны сохраняют право быть почитаемыми своими детьми — за лучшее из того, чем они являются или были, что они хотят или хотели. Единственное право, от которого родители никогда не должны отказываться в общении со своими взрослыми детьми, — это право давать им преимущество своего собственного опыта. Но при этом они должны помнить то, что бедное любящее сердце забывает легче всего: что даже их собственный самый горький опыт не сможет спасти их детей от совершения печальных открытий для самих себя. Они, вероятно, избегут ошибок своих родителей, но только для того, чтобы совершить другие, свои собственные! Единственная реальная власть, которой отец или мать обладают над судьбой ребенка, — но, конечно, это огромная власть, — это наполнить дом своей сильной и прекрасной личностью; любовью и радостью, трудом и культурой; и тем самым сделать атмосферу настолько богатой и настолько чистой, чтобы дети могли спокойно отложить свой выбор и иметь высокий стандарт, по которому выбирать.

Но если родители видят, что, несмотря на это, их дети искушаемы спутать случайность с судьбой, тогда они призваны проявить почти божественную мудрость, чтобы отвести опасность. В большинстве случаев родители сознательно или бессознательно играют на руку случайному, в то время как они воздвигают препятствия против того, что предопределено. Их предупреждения направлены не против того, что молчаливо и не имеет ничего, чтобы дать; нет, они выдвигают низкие и жалкие причины, которым молодые противопоставляют все лучшее в своей природе. Таким образом, они заглушают свои собственные тревожные предчувствия, которым их родители могли бы побудить их следовать, если бы они сами имели более ясное восприятие того, что существенно.

Даже в домах, где больше всего привязанности, дети в свой бурный весенний период подобны загадкам, которые их родители часто пытаются тщетно решить. Молодая душа никогда не страдает так сильно, как во время решения своей собственной загадки. Но только такой отец или мать, кому удалось обновиться и омолодиться через своих детей, смогут помочь им в этом решении. В противном случае результат будет лишь в том, что родители со своей стороны будут приносить камни к стене, которую дети со своей стороны возводят все выше.

Даже родители, которые не превратились в сварливые рабочие машины; которые не используют свой авторитет, потому что у них есть средства власти, а только потому, что они обладают духовным превосходством; которые в своем доме позволяют своим детям не только свободу для радости, но и радость свободы, все же много раз будут терпеть неудачу в попытке сделать свое превосходство полезным для детей или своей широтой взглядов освободить их от односторонности юности. И в этом случае они должны прекратить борьбу; ибо это не улучшит трудности настоящего, а только разрушит будущие шансы на понимание.

В трех величайших решениях, которые должны быть приняты в жизни, — решениях о фундаментальном взгляде на жизнь, о своем жизненном призвании и о любви, — каждая душа должна быть своим собственным советчиком. В этих вопросах родители должны ограничить свой авторитет спасением своих детей от жизненных опасностей; но они также должны быть способны обнаружить такие опасности и дифференцировать глубокие потребности от поверхностных, большую дорогу от проселочной. Если их родители не способны на это, тогда дети должны выполнить свой долг перед собой и перед жизнью, рано или поздно пойдя своим собственным путем.

Если, подобно молодой паре в аналогичном случае, дети могут «улыбаться и молчать», показывая свою серьезность в своих действиях, тогда они, вероятно, будут способны воспитать своих родителей. В этом случае часто будет очевидно, что сердце отца или матери было сильнее, их душа — больше, чем кто-либо из детей или родителей полагал до того, как было сделано испытание. Если, с другой стороны, окажется, что недостатки и предрассудки родителей были единственной причиной конфликта, то эти недостатки и предрассудки не имеют права на какое-либо уважение только потому, что они являются недостатками отца или матери.

Но даже если случится так, что у родителей нет душ, способных к глубокому чувству, а есть только сердца, которые могут кровоточить, — это все равно долг ребенка перед самим собой и перед прошлыми и будущими поколениями — придать своей собственной природе наивысшее возможное совершенство через любовь. Родители — это только звено в бесконечной цепи рода: это кровь сотен тысяч, которую родители передали своим детям, которые теперь, в свою очередь, должны передать ее дальше. У детей есть более высокие обязанности перед всеми этими мертвыми и нерожденными существами, чем перед единственной парой, которая стала их отцом и матерью. Молодым подобает позволить всем этим мертвым жить снова как можно полнее через развитие своего собственного существа и в крови своих детей. Человек может быть обязан большей благодарностью за свою собственную природу сердцу своей бабушки или воображению своего дедушки, чем своей узколобой матери или неумному отцу. Настолько это далеко от того, чтобы быть неизменным долгом приносить радость родителям, что может быть своим долгом принести им печаль — чтобы принести радость своим преемникам. Хорошо почитать отца и мать; но заповедь, которую забыл Моисей, еще важнее: почитать своего сына и дочь еще до того, как они родились.

Когда чувство мертвых и нерожденных становится сознательным мотивом человеческого действия, будучи силой в человеческой эмоции, тогда претензия родителей решать жизнь своих детей — так же как претензия последних решать жизнь своих родителей — постепенно распадется перед величием прошлого и будущего.

Из вышесказанного следует, что мало чего стоит любая доктрина морали, которая не включает в себя необходимость обеспечения средств для брака здоровых людей в возрасте от двадцати до тридцати лет; возможность, которой без исключения обладали германские предки, на чей пример воздержания сейчас ссылаются.

До тех пор, пока все более трудные экзамены, шкала оплаты в правительственных ведомствах, распределение прибыли в бизнесе и общий уровень жизни стоят на пути к шансам молодых людей на брак, все останется по-прежнему, несмотря на растущее меньшинство мужчин, которые ради своей собственной личности или ради своей любви сохраняют воздержание до брака или остаются безбрачными.

Отмена этой жертвы государству общества и цивилизации — дело, достаточно важное для индивида, но бесконечно более важное для общества, чьи силы сейчас растрачиваются эффектами аморальности и сдерживаются эффектами моральности: общества, чья сила в такой большой степени зависит от молодых и здоровых родителей для нового поколения.

Даже при нынешних условиях шансы на брак для молодых людей могли бы быть увеличены разумной реализацией идеи «собственного дома» в сельских районах; сокращением университетского курса; повышением зарплат в низших разрядах (они, по-видимому, в настоящее время рассчитываются исходя из удовлетворения сексуальных потребностей через проституцию); предоставлением пенсий в более раннем возрасте, чтобы более высокие ставки оплаты могли быть достигнуты в среднем возрасте — когда бремя воспитания детей наиболее тяжело; — и увеличением освобождения от налогов для мужчин и женщин, которые должны обеспечивать семью.

Кроме того, необходимы коренные изменения в социальных претензиях и привычках жизни, прежде всего в больших городах, где жилищные кооперативы для строительства небольших квартир с общей кухней, офисы для предоставления домашней помощи, оплачиваемой по часам, и кооперативные общества для более дешевого снабжения предметами первой необходимости могли бы значительно помочь молодым людям в создании своих домов. Однако не только это, но и коммунальная занятость должна поощряться, если мужчины примерно двадцати пяти лет должны быть готовы вступить в свои различные профессии и — после тридцати пяти лет на службе Государству — иметь право на свои пенсии, но в то же время под обязательством уйти в отставку, за исключением редких случаев, когда особый талант делает человека незаменимым на какой-либо руководящей должности. Опыт, который человек приобрел, и сила, которая у него осталась, нашли бы полное применение в других социальных делах или в личных интересах.

Не против аморальной литературы, а против Казначейства, Бюджетного комитета и против частных работодателей должны моральные реформаторы составлять свои резолюции. До тех пор, пока деловой человек способен получать два или три миллиона в год чистой прибыли, в то время как из тех, кто занят в его офисе, едва ли двое или трое оплачиваются так, что могут думать о браке до тридцати лет; до тех пор, пока глава правительственного ведомства может ответить на заявление группы чиновников о повышении зарплаты для облегчения брака любезным обещанием более частого отпуска для поездки в город; или работодатель отказать сотруднице в требовании повышения зарплаты с галантной ссылкой на легкость, с которой — при ее преимуществах внешности — она могла бы увеличить свой доход; до тех пор брачный вопрос будет оставаться нерешенным.

Всякая проповедь морали молодежи, которая в то же время не осуждает состояние общества, благоприятствующее аморальности, но делает реализацию юношеской любви невозможной, — это больше, чем глупость, это преступление.

До тех пор, пока сохраняются нынешние низкие ставки оплаты и неопределенные условия занятости, кровь мужчин будет продолжать все больше портиться, а кровь женщин — обедняться в ожидании брака, который мог бы дать обществу превосходных детей, рожденных от здоровых и счастливых родителей. До тех пор, пока общества таким образом глупо жертвуют своими высшими ценностями, всякий другой вид социальной реформы будет не чем иным, как работой Пенелопы, в которой ночь будет распускать то, что день сделал.

ГЛАВА IV ЛЮБОВНЫЙ ОТБОР

В предыдущей главе настаивалось, что свобода любви в деторождении новой жизни должна иметь нижний предел, поскольку эта свобода может быть позволена только тем, кто достиг возраста сексуальной зрелости. Но она должна иметь и верхний предел, поскольку большая разница в возрасте между отцом и матерью — как и преклонный возраст одного из них — предлагает неблагоприятные условия для здоровья, силы и воспитания детей. И поскольку, по причинам, приведенным в последней главе, законный возраст вступления в брак для обоих полов должен быть установлен в двадцать один год, разница в возрасте в двадцать пять лет должна быть самой высокой, которую закон должен позволять в том или ином случае.

Никто, кто видит смысл жизни в ее продвижении к высшим формам, не стал бы спорить в наши дни об очевидном долге не передавать серьезные заболевания, наследственность которых уже установлена наукой. Но поскольку это было установлено лишь в немногих случаях, юридические препятствия в отношении многих сомнительных случаев были бы не только — возможно, бессмысленным — вмешательством в жизнь индивида, но и неблагоприятным обстоятельством для продолжения исследований в важнейшей отрасли биологии.

На чем следует настаивать даже сейчас, так это на том, чтобы каждая сторона перед браком обладала полным знанием о его возможных опасностях, но чтобы выбор после этого был оставлен на их собственное чувство ответственности. Никто — по крайней мере, пока — не может просить индивида пожертвовать своим счастьем ради оспариваемых возможностей; но в интересах индивида, как и в интересах рода, мы можем, с другой стороны, требовать, чтобы никто не делал свой выбор в любви в невежестве. И чем больше чувство расовой общности приближается к своему возрождению под влиянием эволюционизма, тем более естественными будут казаться все гарантии, которыми этот выбор может быть окружен в интересах потомства. Даже сейчас считается вполне естественным, что медицинское обследование должно предшествовать страхованию жизни. В будущем может быть столь же очевидным, что перед браком женщина должна узнать у врача-женщины, а мужчина — у врача-мужчины, способны ли они выполнить свой долг перед родом. И это вопрос не только страхования новых жизней, но и обеспечения самой пары в том, что у них нет органических дефектов, которые в некоторых случаях могли бы сделать брак невозможным, которые в других легко избегаемы, но невежество в отношении которых в каждом случае влекло бы за собой ненужные страдания.

В большинстве случаев именно беспокойство о том, что сам заразишься или передашь болезни другой стороне и детям, врач должен подтвердить или развеять. Вне всякого сомнения, здоровый эгоизм, который желает сохранить свою собственную индивидуальность, а также растущая оценка достойного потомства, тогда воспрепятствуют многим неподходящим бракам. В других случаях любовь могла бы возобладать над этими соображениями со своей стороны, супружеская пара, однако, воздерживаясь от родительства. В тех случаях, опять же, где закон определенно запрещал бы брак, это, несомненно, не было бы препятствием для больных людей иметь потомство вне брака. Но то же самое верно, конечно, для всех правовых актов: лучшие люди не нуждаются в них, худшие не подчиняются им, но через них культивируются идеи справедливости большинства.

Только те, кто невежественен в законах психологической трансформации, сомневаются в возможности одновременного усиления чувства любви и расового чувства. Век за веком эмоция любви росла, в то время как люди тем не менее приносили ее в жертву религиозным предрассудкам, поверхностным идеям долга, тираническому родительскому авторитету и пустым формам. Теперь, когда жертва требуется ради высшего из возможных приобретений — победы над болезнью с помощью здоровья, облагораживания самого человеческого тела, — теперь, как никогда, утверждается, что человечество было бы неспособно на эту жертву — потому что с течением времени сила любви возросла.

Напротив, именно благодаря величию своего чувства друг к другу двое супругов могут вынести потерю детей, когда — зная, что никто из них тем самым не лишает род материального актива — они вступают в свой союз с решимостью не становиться родителями. Благодаря тому же величию в их любви сторона, на чьей стороне лежит опасность, может обрести силу пожертвовать индивидуальным счастьем, чтобы другая сторона могла обрести счастье, более значимое для него самого и для рода с кем-то другим. Такие жертвы случаются даже сейчас чаще, чем предполагается.

Но прежде всего именно расширение инстинкта любви через расовое чувство обеспечит облагораживание рода без жертвования индивидуальным счастьем.

Точка зрения расового облагораживания нашла выражение даже в Моисеевом брачном законе. В Древней Греции также это облагораживание было сознательным фактором. Но христианское настаивание на важности индивида и человечества ослабило чувство индивида к роду, как и доктрина душ, поставляемых телам с небес и возвращающихся туда. Только через усиление духовной силы человека, через умерщвление его греховного тела христианство подняло качество рода. Доктрина наследственного греха была его единственным — наполовину рациональным и наполовину иррациональным — настаиванием на нашей связи с нашими предками. Поскольку христианство рассматривало человеческий вид как раз и навсегда определенный Богом — хотя и испорченный Адамом, — восстановление, а не новое творение было, как уже говорилось, его фундаментальной идеей. В самых условиях обновления жизни христианство видело корень и происхождение греха в мире. Этот способ рассмотрения вещей должен быть полностью преодолен; и, к счастью, церковь по необходимости потеряла — и будет продолжать терять — в каждом конфликте с любовью. Но таким образом прогресс происходит через отклонение от прямой линии развития: усиления рода. В настоящее время многие симптомы показывают, что любовь и расовое чувство начинают сближаться.

Всякий раз, когда абстрактная, логическая мысль сталкивается с реальной жизнью с проблемой, которая допускает только два решения, последняя утверждает свою гордую решимость не позволять ограничивать себя определениями или управлять собой дедукциями. Жизнь — это движение, движение подразумевает изменчивость, трансформацию, другими словами, развитие в восходящем или нисходящем направлении. Никогда восходящая кривая не примет более выраженного подъема, чем когда желание деторождения достигнет точки, в которой оно направляется выбором личной любви, этот выбор, в свою очередь, направляется ясновидящим инстинктом, стремящимся к облагораживанию рода.

То, что выбор личной любви в настоящее время часто кажется лишенным этого инстинкта или противостоящим ему, не является доказательством того, что он всегда будет лишен его или противостоять ему. Любовный отбор уже в определенных случаях — таких как близкородственные связи, разные расы и определенные болезни — стал инстинктом, поскольку закон и обычай влияли на отбор достаточно долго, чтобы это повлияло на чувство и инстинкт. В настоящее время брат и сестра — поскольку они осознают свое родство — редко должны подавлять взаимное эротическое чувство, так как такая вещь не возникает. Никакой запрет, а только все импульсы ее крови мешают американской женщине выйти замуж за негра или китайца. Женщина, о которой известно, что у нее эпилепсия, исключается из брака меньше законом, в этом случае легко обходимым, чем тем фактом, что ни один мужчина не хочет ее в жены. С другой стороны, известно, что при условиях, благоприятных для культивирования красоты и силы человеческого тела, это в большой степени влияло на эротический отбор обоих полов — насколько они иначе обладали свободой выбора. Закон наследования, который облегчает вырожденцам вступление в брак, и потребность женщин в содержании, с другой стороны, фальсифицировали инстинкт последних в этом направлении. Преобладающие обычаи и идеи морали, как правило, лишали будущих матерей их полной свободы выбора и тем самым в значительной степени нейтрализовали важность выбора женской любви для духовного и телесного улучшения рода. К этому следует добавить, что христианская доктрина братства, доктрина равенства восемнадцатого века, перенос экономической власти к третьему сословию — одним словом, вся демократизация общества — разрушили законы и обычаи, которые предотвращали смешение крови между различными классами и расами. Это, безусловно, благоприятствовало выбору личной любви, но в то же время, в большей степени, чем прежде, благоприятствовало выбору, управляемому денежными соображениями. В браках, которые раньше были делом семейной договоренности, принимались во внимание многие другие преимущества, помимо денежных. Но и в этом случае, как и в случае брака близких родственников, это была все меньше ясновидящая забота о сохранении благородной крови, все больше пустая гордость рождения, узкий расовый предрассудок, которые воздвигали препятствия к браку. Таким образом, было необходимо, чтобы любовный отбор победил эти препятствия, которые, кроме того, даже с точки зрения расового облагораживания, часто были сомнительной ценности. Но тем более мы должны сожалеть о влиянии денег в определении брачного выбора, прежде всего когда это влияние дает о себе знать ценой склонности, которую любовь проявляет, несмотря ни на что, делать свой выбор преимущественно среди равных; склонности, которая — помимо других легко объяснимых причин — может также подразумевать инстинкт, развитый в течение поколений, стремящийся к сохранению лучших особенностей в классе или расе.

Поскольку христианство и цивилизация, на которую оно повлияло, скромно вуалировали естественную миссию любви и затемняли ее трансцендентализмом, человечество начало стыдиться даже самоанализа или самопризнания в этом отношении. Мы должны снова обратить внимание на историю семьи, хотя и не на такую, какая записывалась в старых семейных Библиях, с датами рождения, брака и смерти, но на такую историю, которая должна включать обстоятельства, определившие рождение и смерть. Мы должны возобновить составление гороскопов, но не столько согласно знакам на небесах — хотя, возможно, они вернут себе нечто из своей прежней важности, — сколько согласно тем, что на земле; и не только по знакам при рождении, но и по тем, что были задолго до него. Подобно тому как алхимия стала химией, а астрология привела к астрономии, возможно, что такое чтение знаков могло бы подготовить путь для того, что мы можем назвать — в ожидании слова более расширенного значения, чем евгеника Гальтона или онтогения Геккеля, — эротопластикой: доктриной любви как сознательно формирующего искусства, вместо слепого инстинкта деторождения. Было бы бесконечно более значимо для человечества, если бы большинство женщин, которые сейчас переводят свой опыт в полуоткровенную и совершенно нехудожественную беллетристику, записывали для блага науки совершенно правдивые семейные хроники и совершенно откровенные признания.

Уже сейчас несомненно, что обычаи и способы мышления, художественные и эмоциональные тенденции, которые составляют атмосферу любви, бессознательно действуют на ее отбор в пользу рода. Это также включает возможность того, что такое влияние станет сознательным, когда однажды будет ясно видно, в каком направлении оно должно идти, каковы духовные и телесные свойства, которые желательно искоренить или усилить, и какими средствами свойства нового поколения могут зависеть от выбора родителей. Но прежде всего расовые соображения будут действовать косвенно в том же направлении, так что любовь будет все менее склонна возникать при условиях, неблагоприятных для рода. Человек не является внутренне логичным существом: «les entrailles ne raisonnent pas, elles ne sont pas faites pour ça» (Жорж Санд). Но постепенно наша природа становится бессознательно трансформированной через взаимные влияния: тело вместе с душой, душа вместе с телом; желания через мысли, мысли через желания. Правда, любовный отбор всегда останется тайной — из этой среди многих других причин, одинаково или более важных. Но индивидуальные и универсальные качества, которые в основном действуют как притяжение, будут постепенно более ясно восприниматься, более искаться обоими полами и будут иметь больше веса в определении их выбора.

Мы уже видели, что смещение мотивов, разделение движущей силы в течение определенного периода изменило характер любви. Таким образом, как отмечалось выше, влияние духа времени было способно в эпоху рыцарства, а затем в восемнадцатом веке отделить любовь как от брака, так и от миссии рода. Тем же психическим процессом новый дух времени — полный стремлений эволюции и определенный религией жизни — может восстановить эту связь и сделать ее более тесной, чем когда-либо прежде. Тогда человечество будет искать нового Блейка, чтобы прославить чувство преданности, которое наполняет сердца и души при совпадающем выборе личной любви и расового чувства, совпадении, которое одно дает уверенность, что...

I am for you, and you are for me,

Not only for our own sake, but for others’ sakes,

Envelop’d in you deep greater heroes and bards,

They refuse to awake at the touch of any man but me.3

Религия, поэзия, искусство и социальный обычай сотрудничали, чтобы возвысить расовое чувство в любовь. Они должны теперь сотрудничать снова, чтобы сделать расовое чувство сознательным в любви. Алтари, которые древние воздвигали божествам деторождения, должны быть восстановлены. Не для того, чтобы мужчины и женщины собирались вокруг них в неистовых оргиях, в красном сиянии заката, но в золотом свете утра и радости созидательного дня.

Семейное чувство, культ предков, гордость чистой кровью вернут себе, в новом смысле, свою решающую власть над эмоциями и действиями.

Таким образом, свобода любви будет ограничена — но не через абстрактные концепции гражданства и долга идеалистической философии, и не через жесткие правила разведения спартанского эволюционизма.

Свобода для любовного отбора при условиях, благоприятных для рода; ограничение свободы, не любви, а деторождения, когда условия неблагоприятны для рода — это линия жизни.

Любовь, как и всякая другая эмоция, имеет свои приливы и отливы. Таким образом, даже в величайших душах она не всегда на одной высоте. Но чем больше душа, которую наводняет волна эротической эмоции, тем вернее эта волна дрожит на своей вершине с томлением вечности. Ребенок — единственный истинный ответ на это томление.

Это не означает, что влюбленные в моменты восторга делят свое сознание между настоящим и будущим, между своим собственным блаженством и возможным ребенком. Жизнь души не работает так неуклюже, как это. Но сознательные условия души определяются эмоциями — сведенными на момент к бессознательности; и мотивы, которые забыты в час исполнения, не были поэтому менее решающими. Атлет в момент победы не помнит тренировку, которая предшествовала его забегу, но именно она решила судьбу того момента. Художник в час творения не помнит труд своих студенческих лет, но это тем не менее определяет совершенство его творения. Воля к облагораживанию рода не должна быть сознательной у пары влюбленных, которые друг в друге забывают время и существование, но без эмоций, которые сознательно или бессознательно были под влиянием этой воли, они не были бы соединены в экстазе души и чувств.

Молодые люди становятся все более сознательными, что мысль о ребенке влияла на них в их выборе любви; женщины все более осознают, что никогда их томление по ребенку не было сильнее, чем в объятиях мужчины, к которому их влекла великая любовь. Все чаще матери ищут в чертах и душах своих детей доказательства своей любви. Все чаще слышишь, как незамужняя женщина признается в голодном томлении по материнству, которое несколько десятилетий назад она скрывала как позор.

Каждая пробужденная душа воспринимает, что сознание времени охватывает миссию рода с новой интенсивностью, хотя столетия должны пройти, прежде чем можно будет доказать, какое влияние свободный выбор любви оказал на производство существ выше нынешнего стандарта человечества.

Даже среди приверженцев религии Жизни все еще слышны предостережения против любви, которая является делом личного выбора, исключает все остальное и разрывает все прежние связи. Эволюционисты признают, что это чувство, безусловно, порождает в индивиде максимально возможное развитие сил, величайшую полноту жизни, и что это косвенно и во многих отношениях идет на пользу целому. Но в то же время они утверждают, что любовь сама по себе часто поглощает эти возросшие силы; что поэтому она должна занимать лишь краткий период человеческой жизни и ей не следует придавать решающего значения в формировании жизненного пути, поскольку это было бы в ущерб новому поколению. Их особое возражение против любви состоит в том, что подобно тому, как монашеская жизнь и безбрачие духовенства в Средние века и вплоть до наших дней лишали человеческий род выдающихся качеств — поскольку самые одаренные часто выбирают покой монастыря или призвание священства, — так и теперь многих лучших мужчин и женщин удерживает от брака мечта о счастье великой любви или утрата этого счастья.