«Лондонские лекции 1907 года»

Перейдите же от этого первого утверждения о важности правильного мышления к тому, чтобы увидеть, какое послание есть у теософии для мира религиозной мысли. Что такое религия? Религия — это неутолимая жажда человеческого духа по Божественному. Это Вечное, погруженное в мир преходящих явлений, стремящееся осознать свою собственную вечность. Это Бессмертное, брошенное в мир смерти, пытающееся осознать свое собственное бессмертие. Это белый Орел Небес, рожденный в безграничных пространствах, бьющий крыльями о прутья материи и стремящийся сломать их и подняться в необъятность, где находятся его родина и его настоящий дом. Вот что такое религия: стремление человека к Богу. И эту жажду человека по Богу многие пытались утолить тем, что называется теологией, или книгами, которые называются священными, традициями, которые считаются святыми, церемониями и обрядами, которые являются лишь местными выражениями универсальной истины. Вы не можете утолить эту жажду человеческого Духа ничем, кроме индивидуального опыта Божественного, так же как вы не можете утолить жажду путника, изнывающего и умирающего в пустыне, позволяя ему слушать, как вода течет по горлу другого. Человеческий опыт, и только он один, — это скала, на которой основана всякая религия, это та скала, которая никогда не может быть поколеблена, на которой должна быть построена каждая истинная Церковь. Книги, это правда, часто священны; но вы можете разорвать каждую священную книгу в мире, и пока остается человек и Бог, чтобы вдохновлять человека, могут быть написаны новые книги, могут быть исписаны новые страницы вдохновения. Вы можете разбить вдребезги каждую церемонию, какой бы прекрасной и возвышающей она ни была, но Дух, который создал их, чтобы выразить себя, не утратил своей художественной силы и может создать новые обряды и новые церемонии, чтобы заменить каждую, которая разбита и отброшена. Дух бессмертен, как бессмертен Бог, и в этом бессмертии Духа лежит уверенность, бессмертие религии. И теософия, апеллируя к этому бессмертному опыту, указывает миру религий — сбитому с толку многими нападками, ошеломленному многими атаками, наполовину робкому перед новой истиной, открываемой каждый день, наполовину напуганному подрывом старых основ и разрывом критикой многих документов, — указывает ему путь назад к его собственному неисчерпаемому источнику и велит ему не бояться ни времени, ни истины, ибо Дух есть истина и вечность. Все, что критика может отнять у вас, — это внешняя форма, но никогда не живая реальность; и поистине хорошо для церквей и религий мира, если внешние укрепления документов будут сровнены с землей, чтобы показать неприступность цитадели, которой являются знание и опыт.

Но в мире религиозной мысли есть много служений, менее важных, по правде говоря, чем то, о котором я говорила, но все же важных и ценных для вер мира; ибо теософия возвращает людям, живущим в традиции, свидетельство реальности знания, превосходящего знание чувств и рассудочных способностей низшего ума. Она приходит с руками, полными доказательств, современных доказательств, доказательств сегодняшнего дня, живых свидетелей невидимых миров, миров более тонких, чем физический. Она приходит, как приходили Основатели и ранние Учителя каждой религии, чтобы вновь засвидетельствовать личным опытом реальность невидимых миров, о которых религии являются постоянными свидетелями в физическом мире. Замечали ли вы когда-нибудь в историях великих религий, как они слабеют в своей власти над людьми, когда вера занимает место знания, а традиция — место живого свидетельства живых людей? Это одна из ценностей теософии в религиозном мире: она учит людей путешествовать в невидимые миры и приносить доказательства того, что они встретили и изучили; она так учит людей их собственной природе, что позволяет им отделять душу от тела и путешествовать без физического тела в мирах, которые долгое время считались недостижимыми, кроме как через врата смерти. Я говорю «долгое время считались недостижимыми»; но священные писания каждой религии свидетельствуют, что они достижимы. Индус говорит нам, что человек должен отделить себя от своего тела, как вы сдираете оболочку со стебля травы. Буддист говорит нам, что глубокой мыслью и созерцанием ум может познать себя как ум, отдельный от физического мозга. Христианство рассказывает нам немало историй о личном знании своих ранних учителей, о служении ангелов, которое сохранялось в Церкви, и об ангельских учителях, обучающих неофитов знанию. Ислам говорит нам, что его собственный великий пророк сам переходил в высшие миры и приносил оттуда истины, которые цивилизовали Аравию и дали знание, вновь зажегшее факел учения в Европе, когда мавры пришли в Испанию. И так религия за религией свидетельствует о возможности человеческого знания вне физического мира; мы лишь провозглашаем вновь древнюю истину — с этим дополнением, от которого некоторые религии сейчас уклоняются: что то, что человек делал в прошлом, человек может делать сегодня; что силы Духа не скованы, что знание других миров все еще достижимо для человека. И помимо этого практического знания других миров, она тем же методом приносит четкое утверждение о выживании человеческого Духа после смерти. Лишь в самое последнее время в этом усомнилось большое количество людей. Кое-где в древнем мире, как, возможно, Лукреций в Риме; как Демокрит в Греции; конечно, как Чарвака в Индии, вы находите одного-двух, кто сомневается в бессмертии Духа в человеке; но в наши дни это неверие, или безнадежный цинизм, который считает знание невозможным, проникло далеко и широко среди культурных, образованных классов, а от них — к массам необразованных. Это феномен только наших дней, что человек сотнями и тысячами отчаивается в своем собственном бессмертии. И все же глубочайшее убеждение человечества, глубочайшая мысль в человеке — это постоянство его самого, того «Я», которое не может умереть. И одним великим обобщением, одним методом теософия утверждает одновременно бессмертие человека и существование Бога; ибо она говорит человеку, как всегда говорилось в древние дни: «Доказательство Бога не вне вас, а внутри вас». Все величайшие учителя повторяли это послание, полное надежды и утешения; ибо оно никого не лишает знания. Каков метод? Отбросьте свои чувства, и вы найдете ум; отбросьте ум, и вы найдете чистый разум; отбросьте чистый разум, и вы найдете волю-к-жизни; отбросьте волю-к-жизни, и вы найдете Дух как единицу; отбросьте ограничения Духа, и вы найдете Бога. Вот эти шаги: рассказанные в древние дни, повторенные сейчас. «Потеряйте свою жизнь, — сказал Христос, — и вы найдете ее для жизни вечной». Это правда: отпустите все, что вы можете отпустить; вы не можете отпустить самого себя, и в невозможности потерять себя вы находите уверенность в Я Вселенском, в Жизни Вселенской.

Перейдем снова от этого к другому религиозному пункту. Я упоминала церемонии, обряды каждой веры. На них теософия смотрит и понимает их. Так многие отбросили церемонии, даже если находили их полезными, потому что не понимают их и боятся суеверий в их использовании. У знания есть два великих врага: Суеверие и Скептицизм. Знание разрушает слепое суеверие, утверждая и объясняя естественные истины, в которых суеверие преувеличило несущественное; и оно разрушает скептицизм, доказывая реальность фактов невидимого мира. Церемония, обряд — это тень в мире чувств истин мира Духа; и каждая религия, каждое вероучение имеет свои церемонии как внешнее физическое выражение какой-то вечной духовной истины. Теософия защищает их, оправдывает их, объясняя их; и когда они поняты, они перестают быть суевериями, которые ослепляют, и становятся костылями, которые помогают хромающему уму взобраться к духовной жизни.

Давайте перейдем от мира религиозной мысли и остановимся на мгновение на мире художественной мысли. Теперь для Искусства, возможно, больше, чем в любой другой области человеческого интеллекта, идеал необходим для жизни. Все люди время от времени задавались вопросом, почему архитектура — взять хотя бы один случай — почему архитектура прошлого настолько более удивительна, настолько более прекрасна, чем архитектура настоящего. Когда вы хотите построить сегодня какое-то великое национальное здание, вам приходится возвращаться к Греции, или Риму, или Средневековью за моделью. Почему же у вас нет новой архитектуры, выражающей ваше собственное время, как та выражала прошлое? Строгий порядок Египта нашел свое выражение в могучих храмах Карнака; красота и ясность греческой мысли воплотились в целомудренном и простом великолепии греческих зданий; суровость римского права нашла свое идеальное выражение в тех чудесных зданиях, руины которых до сих пор сохранились в Риме; вера Средневековья нашла свое выражение в устремленной вверх арке готической архитектуры и изысканном узоре орнаментированного здания. Но если вы войдете в готический собор, что вы там найдете? Что не только в чудесной арке и великолепной колонне, устремляющейся в своей тонкой и стройной силе от мостовой к крыше, не только там искусство строителя нашло свое выражение. Обойдите любой укромный уголок или поднимитесь на крышу этих великих зданий, и вы найдете в незаметных местах, в скрытых углах, любовь художника, воплощающую себя в тонком узоре, в камне, который живет. Люди вырезали из любви, а не только ради славы; люди вырезали ради красоты, а не только ради денег; и они строили совершенно, потому что у них были любовь и вера, два божественных строителя, и воплотили обе в бессмертном камне. Прежде чем вы сможете стать чем-то большим, чем копиисты, вы должны найти свой современный идеал, и когда вы найдете его, вы сможете строить здания, которые бросят вызов времени. Но вы его еще не нашли; художник среди нас слишком много копирует и слишком мало вдохновляет и пророчествует. Мы не хотим, чтобы художник писал для нас только то, что могут видеть наши собственные глаза. Мы хотим, чтобы глаз художника видел больше, чем обычный глаз, и воплощал то, что он видит, в красоте для наставления нашего ослепленного зрения. Мы не хотим точных картин капусты, репы и объектов такого рода. Как бы искусно они ни были сделаны, они остаются капустой и репой. Человек, который мог бы написать для нас мысль, создающую капусту, — вот был бы художник, человек, который знает Жизнь. И поэтому для нашего нового Искусства у нас должен быть великолепный идеал. Хотите знать, как низко может пасть Искусство, когда торжествует материализм, опошляя и деградируя? Тогда посмотрите на ту выставку французских картин, которая была размещена на Бонд-стрит несколько лет назад, которая привлекла тех, кто любил непристойность больше, чем тех, кто любил прекрасное, и тогда вы поймете, как гибнет Искусство там, где дыхание идеала не вдохновляет и не поддерживает жизнь. И теософия художнику вернула бы то древнее почтение, которое рассматривает художника Прекрасного как одного из главных открывателей Бога для расы, частью которой он является; которое видит в великом музыкальном художнике, или скульпторе, или живописце, вдохновленного Богом человека, низводящего благодать небес, чтобы осветить тусклые серые плоскости земли. Художники должны быть пророками нашего времени, открывателями Божественного, подавленного материальным; и будь они таковыми, к ним относились бы с любовью и почтением; ибо истинное искусство нуждается в почтении для своего роста, а художник, более всех людей — тонкий, отзывчивый, чувствительный ко всему, что касается его, — нуждается в атмосфере любви и почтения, чтобы он мог расцвести в своей высшей силе и показать миру проблеск Красоты, которая есть Бог.

А мир науки — пожалуй, там, после мира религии, теософия может предложить больше всего ценного. Возьмем психологию. Какое замешательство; какая масса фактов требует упорядочивания; какой хаос фактов, из которых не построен никакой космос! Теософия, благодаря своему ясному и точному определению человека, отношения сознания к его телам, Духа к его проводникам, приводит в порядок ту огромную массу фактов, с которой сейчас борется психология. Она вносит в это чудесное «бессознательное» или «подсознательное» — которое сейчас является, так сказать, ответом на каждую загадку; но оно не понято — она вносит в него свет прямого исследования; отделяет «бессознательное», которое приходит из прошлого, от того, что является предзнаменованием будущего, отделяет наследие нашего долгого прошлого предков, которое остается как «подсознательное» в нас; указывает на высшее «сверхсознательное», а не «подсознательное», свидетельством которого в настоящее время является гений; показывает, что человеческое сознание превосходит мозг; доказывает, что человеческое сознание находится в соприкосновении с мирами за пределами физического; и делает верной и несомненной надежду, выраженную наукой, что возможно, чтобы то, что сейчас бессознательно, стало сознательным, и что человек обнаружит себя в соприкосновении со вселенной, а не только в соприкосновении с одним ограниченным миром. То, что Майерс иногда называл «космическим сознанием» в противовес нашему собственному ограниченному сознанию, является глубокой истиной и несет в себе пророчество о будущем величии человека. Подобно тому как рыба ограничена водой, как птица ограничена воздухом, так и человек был ограничен физическим телом и мечтал, что у него нет соприкосновения с другими пространствами, к которым он на самом деле принадлежит. Но ваше сознание живет в трех мирах, а не в одном, соприкасается с более могущественными возможностями, начинает контактировать с более тонкими явлениями; и все следы этого найдены в вашей новейшей психологии и являются просто доказательствами тех многих теорий о человеке, которым теософия учила в мире уже много веков, нет, много тысячелетий.

А физика и химия — есть ли что-то ценное в теософских линиях мысли и исследования, что могло бы помочь нашим физикам и химикам, озадаченным тонкостью сил, с которыми им приходится иметь дело? Не приходило ли в голову некоторым из более интуитивных физиков и материалистов, что могут существовать более тонкие чувства, которые можно использовать для исследования более тонких сил? Что человек может иметь в себе чувства, эволюция которых позволит ему проникнуть в тайны, которые сейчас он тщетно пытается раскрыть? Не приходило ли даже физику или химику в голову, что, если он не верит в возможность развития им самим этих более тонких сил, он мог бы использовать их в других, чтобы продолжить свои собственные исследования? Они начинают делать это во Франции. Они начинают сейчас пытаться использовать тех, кого они называют «люцидами»; то есть людей, которые видят глазами более острыми, чем физические; они начинают использовать их в медицине, используют их для диагностики болезней, используют их для проверки чувствительности человека, начинают использовать их, чтобы попытаться обнаружить, имеет ли человек какое-либо тело более тонкое, чем физическое. И хотя я не стала бы говорить научному человеку: «Примите наши теории», я сказала бы ему: «Возьмите их как гипотезы, с помощью которых вы можете направлять свои дальнейшие эксперименты, и вы сможете идти вперед и делать открытия быстрее, чем можете в настоящее время». Ибо есть немало ясновидящих, которые, будучи поставлены перед куском какого-то элементарного вещества, могли бы описать его гораздо лучше, чем это делается вашим дробным анализом. И по другим линиям — химическим и электрическим — конечно, есть что-то немного неудовлетворительное, когда несколько лет назад люди говорили нам, что атом состоит буквально из мириад частиц, а в течение последнего года было высказано предположение, что, возможно, одна частица — это все, из чего состоит атом. Не было бы мудро попытаться овладеть вашими атомами с помощью зрения, более острого, чем физическое, как это возможно сделать, будь то обычный ясновидящий, который иногда развит до этой точки, или необученный сенситив, чьи чувства освобождены от ограничений физического мозга, и с помощью этого сенситива попытаться собрать что-то о составе материи, что может направить вас в вашем более научном поиске? Я осознаю, что то, что видят один, или два, или двадцать человек, не является доказательством для научного человека; но это может дать намек, с помощью которого могут быть сделаны математические выводы и расчеты, о которых иначе не подумали бы. Так что я лишь предлагаю использование наукой определенных сил, которые сейчас доступны, более острых, чем силы обычных чувств — своего рода новый человеческий микроскоп или человеческий телескоп, — с помощью которого вы можете проникнуть к большему или меньшему, за пределы досягаемости ваших физических микроскопов и телескопов, сделанных из металла, а не из интеллекта, проявляющего себя в материи.

Есть ли что-то ценное в теософских идеях, скажу ли я, для науки медицины? Некоторые говорят, что это еще не наука, а работает только эмпирически. В этом есть доля правды; но разве здесь снова нет линий исследования, которые врач мог бы хорошо изучить? Например, сила мысли над человеческим телом, вся та масса фактов, на которых частично построена такая наука, как Ментальное Исцеление, или то, что называется Верой в Исцеление, и так далее. Вы думаете, что эти вещи происходят сотни лет, и что за ними нет никакой истины? «Эффекты воображения», говорите вы. Но что такое воображение? Неважно, эффектом чего оно является, если оно приносит исцеление там, где раньше была болезнь. Если вы вводите в тело человека лекарство, которое вы не понимаете, и обнаруживаете, что оно излечивает болезнь и облегчает боль, отбросите ли вы лекарство, потому что не понимаете его? И почему вы отбрасываете силу воображения, потому что не можете взвесить ее на своих весах или обнаружить, что она давит на одну чашу больше, чем на другую? Воображение — одна из самых тонких сил мысли: воображение — одна из самых сильных сил, которую врач мог бы использовать, когда его лекарства подводят его и его старые методы больше не служат его цели. Внушение, сила мысли. Да ведь есть записи случаев, когда внушение убивало! То, что убило, может также исцелить, и тело человека, будучи лишь продуктом мысли, выстроенным на протяжении веков, отвечает быстрее своему создателю, чем более неуклюжим продуктам из минерального и растительного царств. Здесь снова я прошу только эксперимента. Вы знаете, что можете вызвать раны на теле загипнотизированного пациента в состоянии транса. С помощью внушения делаются поражения, вызываются ожоги, воспаление и боль появляются от простого внушения раны. На пациента накладывается волдырь и запрещается ему действовать; кожа нетронута, когда волдырь удален: кусочек влажной бумаги наделяется мыслью качествами волдыря, и он поднимет кожу со всеми сопровождениями химического волдыря. Теперь эти вещи известны. Вы можете увидеть картины ран, таким образом произведенных, если хотите, в некоторых парижских больницах, ибо по этой линии француз исследует дальше, чем это делал англичанин. И по этой линии также лежит много полезных экспериментов, которые могут быть принесены для облегчения болезней человечества.

Но раз уж я коснулась медицины, позвольте мне сказать — ибо я должна здесь это сказать, — что есть некоторые методы современной медицины, которые теософия решительно осуждает. Она заявляет, что никакое знание, полученное от замученного, вивисецированного существа, не является законным, даже если бы оно было столь же полезным, сколь оно оказалось бесполезным. Она заявляет, что все прививки болезней в здоровое тело являются незаконными, и осуждает все подобные. Она заявляет, что все те грязные инъекции современной медицины, которые используют животные жидкости для восстановления истощенной жизненной силы человека, губительны для тела, в которое они вводятся. Здесь снова Франция, самим избытком своих методов, начинает отступать перед результатами, которые произошли. Всего два года назад ведущий врач Парижа сказал мне, что многие врачи собирались вместе, чтобы посмотреть на результаты, которые выросли из методов, которым они годами следовали без колебаний и без угрызений совести, и что они опасались, что вызвали больше болезней, чем вылечили. Почему эти вещи осуждаются как незаконные? Потому что созидание человеческого тела — это созидание живым Духом храма для самого себя, и оно формуется этим Духом для его собственных целей. Высшие силы интеллекта сделали человеческое тело таким, какое оно есть, отличным от животных тел, из которых, физически, в века давно ушедшие, оно выросло. Ваша тонкость осязания, изысканная красота и тонкость вашей нервной системы, эти вещи — результат высших сил Духа, выражающих себя в человеческом теле, где они не могут выразить себя в животной форме. И если вы игнорируете это, если вы забываете это, если вы забываете, что этот великолепный человеческий храм, выстроенный Духом человека на протяжении веков труда и страданий, чтобы выразить свои собственные высшие качества — сострадание, нежность, любовь, жалость к слабым и беспомощным, защиту беспомощных от сильных, — если вы забываете все это и действуете так, как даже животное не поступило бы, в жестокости и злобе к людям и животным одинаково, вы деградируете тело, которое пытаетесь сохранить, вы парализуете тело, которое пытаетесь спасти от болезни, и вы вернетесь в дикость, которая является возмездием за жестокость, и разрушите эти более благородные тела, наследие цивилизованных рас.

Я перехожу от этого к моему последнему миру, миру политической мысли. Теперь теософия не принимает участия в партийной политике. Она провозглашает великий принцип человеческого Братства и велит своим последователям идти в мир и работать над ним — используя свой интеллект, свою силу мысли, чтобы судить о ценности каждого метода, который предлагается. И наша общая критика политики момента заключалась бы в том, что это средства, а не предотвращения, и они оставляют нетронутым корень, из которого растут все несчастья. Глядя иногда на вашу партийную политику, мне кажется, будто вы — дети, срывающие цветы и втыкающие их в песок, говоря: «Смотрите, какой прекрасный сад я сделал». А когда вы просыпаетесь на следующее утро, цветы мертвы, ибо не было корней, а только бесстебельные цветы. Я знаю, вы должны создавать средства, но вы не должны останавливаться на этом. Когда вы посылаете своих врачей и медсестер Красного Креста подбирать изувеченные тела, которые ваша наука войны покалечила, они делают благородную работу и заслуживают нашей любви и благодарности, ибо раненых нужно лечить; но человек, который работает ради мира, делает больше для блага человечества, чем врачи и медсестры Красного Креста. И так же в политическом мире. Вы не можете безопасно жить «изо дня в день» в политике, как и в любой другой области человеческой жизни. Но сколько в политических партиях тех, кто заботится о причинах, а не только о следствиях? Это та критика, которую мы должны сделать. Мы видим повсюду распространение Демократии; но Демократия находится на испытании, и если она не сможет выработать какой-то метод, при котором мудрые будут править, а не просто вес невежественных чисел, она выроет себе могилу. Пока вы оставляете своих людей невежественными, они не пригодны для правления. Школы должны идти перед голосованием, а знание перед властью. Вы гордитесь своей свободой; вы хвастаетесь практически всеобщим избирательным правом — исключая, конечно, одну половину человечества! — но, беря ваше мужское избирательное право, как оно есть, сколько избирателей, которые идут к урнам, знают принципы политической истории, знают что-либо об экономике, знают что-либо обо всем знании, которое требуется для управления кораблем Государства через бурные воды? Вы не выбираете своих капитанов из людей, которые ничего не знают о навигации; но вы выбираете создателей ваших правителей из тех, кто не учился и не знает. Это не мудро. Я не отрицаю, что это необходимая стадия в эволюции человека. Я знаю, что Дух действует мудро и ведет нации по дорогам, на которых нужно усвоить уроки; и я надеюсь, что из ошибок, и заблуждений, и грубости нынешней политики разовьется более здравый метод, в котором мудрые нации будут иметь власть и направлять ее советы, и мудрость, а не числа, будет говорить решающее слово.

Сегодня мы часто слышим одну критику в адрес политики. Говорят, что за политикой стоит экономика. Это правда. Вы можете бесконечно играть в политику, но если ваш экономический фундамент прогнил, никакие политические меры не смогут построить счастливую и процветающую нацию. Но хотя я согласна с тем, что за политикой стоит экономика, есть нечто, что стоит и за экономикой, и об этом я слышу мало. За экономикой стоит характер, а без характера невозможно построить свободную и счастливую нацию. Нация, обладающая огромной мощью, — что вы знаете о том, как эта мощь используется во многих далеких землях? Как много вы знаете о своей огромной Индийской империи? Сколько ваших избирателей, идущих к урнам для голосования, могут дать разумный ответ на любой вопрос, касающийся тех 300 000 000 человеческих существ, которых вы держите в своих руках и с которыми поступаете по своему усмотрению? У Империи есть не только гордость, но и обязанности, и гордость Империи склонна рушиться, когда ее обязанности игнорируются. Поэтому теософ стремится дойти до корня дела и попытаться воспитать для вас граждан, из которых будет состоять ваше будущее Государство. Образование, настоящее образование, светское образование — вот ваш нынешний призыв. Во Франции пытались внедрить светское образование; они уничтожили религиозное обучение; они пытались дать мораль без религии. Но нравственные уроки не возымели действия: они были слишком холодными, скучными и мертвыми. Разве не скандально, что в такой стране, как эта, где подавляющее большинство населения религиозно, вы так много ссоритесь из-за мелочей, которые вас разделяют, что единственный путь к миру, по-видимому, заключается в том, чтобы полностью исключить религию из школ и обучать детей только морали, позволяя ничтожному меньшинству настоять на своем? Подумать только! Мы, теософы, в Индии добились большего. Индусские теософы основали там колледж, в котором, несмотря на все свои секты и религиозные распри, они нашли общий минимум индуизма, на основе которого их детей можно обучать и религии, и морали. Я признаю, что именно теософское вдохновение положило начало этому движению, но вся масса индусов присоединилась к нему и принимает эти книги как основу образования. Правительство признало их и начало внедрять их для использования индусами в своих собственных школах. Именно так мы, теософы, работаем в политике. Мы идем к корню, чтобы сформировать характер, и мы знаем, что благородные характеры создадут благородную и процветающую нацию. Но вы не сможете создать нацию свободных людей из детей, не обученных долгу и праведности, точно так же, как вы не сможете построить дом, который устоит, если будете использовать плохо обожженный кирпич и гнилые бревна. Наш главный принцип в политике — Братство. Воплощенное в жизнь, оно даст вам ту нацию, которую вы хотите.

А что означает Братство? Это означает, что каждый из нас, вы и я, каждый мужчина и женщина по всей стране, смотрит на всех остальных так, как смотрят на своих братьев, и действует по тому же принципу, который царит в семье. Вы исключаете религию из политики? Вы не можете этого сделать, не подвергая опасности свое Государство; ибо если вы не научите свой народ тому, что он является Братством, независимо от того, хотят они это признавать или нет, вы строите на песке, а не на скале. А что означает Братство? Это означает, что человек, который обретает знания, использует их, чтобы учить невежественных, пока не останется невежд. Это означает, что человек, который чист, несет свою чистоту к оскверненным, пока все не станут чистыми. Это означает, что человек, который богат, использует свое богатство на благо бедных, пока все не станут процветающими. Это означает, что всем, что вы приобретаете, вы делитесь; плоды всего, чего вы достигаете, вы отдаете всем. Таков закон Братства, и это закон как национальной, так и индивидуальной жизни. Вы не можете подняться в одиночку. Вы слишком сильно связаны друг с другом. Если вы используете свою силу, чтобы возвыситься, попирая своих ближних, вы неизбежно потерпите крах из-за слабости тех, кого вы обидели.

Знаете ли вы, кто является величайшими врагами Государства? Слабые, обиженные сильными. Ибо над всеми Государствами правит Вечная Справедливость; и слезы несчастных женщин, и проклятия гневных, голодающих мужчин подтачивают основы Государства, которое отрицает Братство, и достигают ушей той Вечной Справедливости, благодаря которой одной только живут Государства и продолжают существовать Нации. В древнем священном писании написано, что Учитель Долга сказал Царю: «Остерегайся слез слабых, ибо они подтачивают троны Царей». Сила может угрожать: слабость подрывает. Сила может встать на борьбу: слабость подрезает почву, на которой стоят борцы. И послание Теософии современному политическому миру таково: думайте меньше о своих внешних законах и больше о жизнях людей, которые должны жить по этим законам. Помните, что правительство может существовать только тогда, когда народ счастлив; что Государства могут процветать только там, где массы населения довольны; что все, что делает жизнь приятной, является правом самых низших и самых бедных; что они могут обходиться без внешнего счастья гораздо меньше, чем вы, у которых так много средств для внутреннего удовлетворения, для наслаждения благодаря культуре, которой вы обладаете, а они лишены. Если денег не хватает на все, тратьте свои деньги на то, чтобы сделать жизни бедных счастливее, здоровее, чище, образованнее; тогда счастливая нация станет имперской нацией; ибо Братство — самая сильная сила на земле.

Часть IV

Поле деятельности Теософского общества

Президентское обращение, произнесенное на съезде Британской секции Теософского общества, состоявшемся в Эссекс-холле, Лондон, 7 июля 1907 года.

Поле деятельности Теософского общества.

Теперь мой долг — завершить этот съезд и попрощаться со всеми вами, чтобы вы разошлись по своим местам и, будем надеяться, с новой отвагой и более глубоким знанием выполнили ту разнообразную работу, которую вы призваны совершить. И позвольте мне, прежде чем я перейду к теме, о которой должна говорить — «Поле деятельности Теософского общества», — позвольте мне, прежде чем начать эту тему, сказать слово благодарности той, без которой Теософское общество не могло бы возделывать ни одно поле и сеять ни одно семя, — Е.П. Блаватской, нашему Учителю и нашему Помощнику; давайте предложим ей благодарность наших сердец, ибо без нее мы не смогли бы встретиться, без нее мы не смогли бы изучить теософское учение. Может быть, многие из нас узнали многое с тех пор, как она впервые учила нас, но она была первым Учителем и Принесшей Свет. Может быть, некоторые, встретив ее, познали своего Учителя лицом к лицу; но именно она привела их к Его присутствию, именно ей мы обязаны этой возможностью в этой жизни. Вполне может быть, что если бы она не пришла, кто-то другой мог бы прийти, чтобы выполнить эту работу, но для нас это не имеет значения; то, что она сделала это, дает ей право на наше почтение, и мы, живущие в свете, который она принесла, вполне можем воздать ей дань благодарности.

Каково поле деятельности нашего Общества? Оно намечено в наших Трех Объектах; и те из вас, кто внимательно рассматривал Объекты в различных редакциях, через которые они прошли, возможно, заметили, что каждый из них охватывает один из аспектов человеческого сознания. В первом, который провозглашает истину о Всемирном Братстве, мы имеем поле деятельности аспекта Активности, активного принципа сознания, Духа, который ищет выражения в служении расе. Во втором, изучении религий и философий мира, мы имеем поле деятельности для аспекта Познания сознания, того, что собирает плоды знания; это Познающий, собирающий пищу, с помощью которой он раскрывает свои силы. А в третьем мы имеем поле деятельности Воли, аспекта Силы сознания, глубочайшего корня нашего бытия, того, благодаря чему существуют миры, как они поддерживаются Мудростью, как они создаются Активностью. Таким образом, когда мы смотрим на объекты Общества и осознаем связь, которую они имеют с нашими сознательными «я», мы видим, что поле деятельности Теософского общества широко, как мир, и не знает границ там, где Воля, Знание и Активность могут проложить свой путь. И это верно, сейчас и всегда, что все, что помогает и приносит пользу человеку, является теософской работой, и что ничто не может быть исключено из сферы нашей работы, которая включает в себя каждый аспект сознания. Итак, давайте возьмем это естественное, это научное разделение нашей работы и посмотрим, что мы можем сделать в каждой области, которая предлагает себя соответствующей силе в нашей природе.

Первый, естественно, будет охватывать всю активную работу на благо человечества, все служение, которое можно предложить другому; и будет хорошо, в грядущие дни, если мы осознаем, что нет никакой схемы помощи людям, никаких возможных усилий для возвышения человечества, которые находились бы вне поля деятельности Первого Объекта нашего Общества. Каждая Ложа Общества должна сделать одной из своих задач служение человечеству в том месте, где основана Ложа; и ценность Ложи должна заключаться в знании, которое там собрано с целью его распространения. Ибо Теософия должна быть вашим пробным камнем в отношении ценности каждой схемы, в отношении тенденции каждого предложения. Среди бесчисленных схем вокруг нас в эти активные времена некоторые работают только на данный момент; другие, основанные на здравом принципе, готовят мир к лучшему и более счастливому будущему. Благодаря своим теософским знаниям вы можете судить о ценности каждой такой схемы и посвятить себя только тем, которые работают на благо будущего, которые закладывают основы цивилизации, более великой, чем наша собственная. Ибо среди многих схем и многих методов есть пути, на которых каждый человек, вдохновленный Духом Братства, может найти работу, которая удовлетворяет его разум и оправдана его совестью. И нет одного конкретного метода, нет одного особого пути, по которому Общество, как Общество, может идти. Оно устанавливает принцип Братства как активный рабочий дух в жизни каждого члена, а затем оставляет члена свободным использовать свое собственное суждение и свою собственную совесть в отношении того, какой из многих методов наиболее рекомендуется ему как личности. Поэтому, говоря об этом поле деятельности, я не должна говорить: «Этот план, тот метод, другое средство — вот что вы должны использовать»; но только то, что вы не выполняете Первый Объект Общества, если не занимаетесь своей активностью в какой-то задаче, которая, по вашему разумению и совести, работает на благо ваших ближних. Это момент, который я хочу донести до ваших Лож; ибо когда я вижу вопросы, обсуждаемые относительно придания новой жизни Ложам, оживления Лож и так далее, я хорошо знаю, что единственная причина необходимости такой дискуссии заключается в том, что люди позволяют жизни застаиваться внутри Ложи, вместо того чтобы посылать ее живым потоком для удобрения того места, где построена Ложа. Не было бы недостатка в жизни, если бы вы не держали ее взаперти для своей собственной выгоды, для своих собственных нужд. Источник жизни неисчерпаем, и он перестает течь только там, где есть застой, потому что ему не позволяют вырваться к людям, которые нуждаются в нем, а держат его в узких пределах Ложи. Если бы вы работали так же хорошо, как говорили, если бы вы трудились так же хорошо, как обсуждали, если бы вы служили так же хорошо, как восхваляли служение, не было бы времени и нужды обсуждать, как оживить Ложи Теософского общества.

Ваша Ложа должна быть вашим местом вдохновения, местом, где вы учитесь тому, как служить, местом, где вы находите хлеб жизни. Но хлеб жизни предназначен для того, чтобы кормить голодных, а не для того, чтобы пресыщать тех, кто уже сыт, чтобы кормить голодные толпы вокруг вас, жаждущие знаний, чтобы жизнь могла стать для них понятной и, следовательно, терпимой; и ваша обязанность — кормить паству Великого Пастыря и помогать тем, кто без этой Мудрости беспомощен. И все нуждаются в ней; не только бедные и не только богатые, но каждое дитя человеческое. Ибо единственное, что давит на всех одинаково, горечь жизни, — это чувство несправедливости, отсутствие понятности в жизни и, следовательно, чувство нехватки справедливости на земле; это жало, которое пронзает каждое сердце; принадлежит ли сердце богатому или бедному, не имеет значения. Когда вы понимаете жизнь, жизнь становится сносной; и никогда, пока вы не поймете ее, она не перестанет быть бременем, тяжким для несения; но когда вы понимаете ее, все меняется. Когда вы осознаете ее смысл, ее ценность, вы можете смириться с трудностями. И наша работа в отношении окружающих нас людей состоит в том, чтобы принести это знание и с помощью этого знания поднять их к месту мира. Это работа, которая требует выполнения и которую ваши Ложи обязаны делать. Ибо не должно быть ни одной схемы помощи людям в любом месте, где основана Ложа Теософского общества, где в этой Ложе нельзя было бы найти работников, готовых и стремящихся отдать труд на помощь своим братьям, среди которых они живут. Какой смысл болтать о Всемирном Братстве, если вы не живете им? Иногда в дискуссиях о Братстве о нем говорят так, будто оно означает только мягкие слова и хорошо составленные фразы, сентиментальность, а не реальность. Это означает работу, постоянную, стойкую, неустанную работу для тех, кто требует служения от наших рук; не мягкие слова друг другу, а работа для мира — вот истинное значение Братства.

Перейдем к нашему следующему полю деятельности, намеченному нашим Вторым Объектом. Без этого вы не сможете правильно работать ради Братства, ибо вы не поймете уже накопленного знания. Вы должны учиться, чтобы учить, вы должны изучать, чтобы понимать, и этот Объект не осуществляется в наших Ложах так эффективно, как должен был бы; ибо он сводится к тому, что один человек изучает и изливает плоды своего изучения в открытые рты вокруг него со всех сторон. Это все очень хорошо в начале, когда молодая птица выходит из яйца. Необходимо, чтобы отец и мать-птица вкладывали пищу в широко открытый клюв; но некоторые из вас должны были выйти за рамки этого за тридцать два года жизни Общества: вы должны быть готовы помогать, а не только получать помощь. И жизнь Общества не будет здоровой, пока так мало студентов и, следовательно, так мало тех, кто способен учить. Каждая Ложа должна иметь свои классы для изучения в рамках этого объекта. Есть и другие способы, которыми вы должны учиться, помимо обучения у братьев-теософов, и есть план, который они только что принимают в Парижской Ложе для работы предстоящей зимой, который очень хорош; вместо того чтобы теософы изучали книги ученых, а затем выдавали то, что они узнали, Французская Ложа приглашает ведущих представителей различных отраслей мысли, особенно интересных для нас, чтобы они могли изложить свои знания со своей собственной точки зрения, и чтобы теософ мог получить преимущество, слушая их из первых рук. Это кажется мне очень замечательным планом, и я не знаю, почему в некоторых лондонских Ложах вам не попробовать взять пример с наших французских соседей, и почему хотя бы одна Ложа не должна попробовать, пусть даже на полгода, привести в эту Ложу какого-нибудь лидера в мире мысли, который расскажет ей, во что он верит, и объяснит направления своей работы. Если бы вы могли убедить специалистов по многим направлениям изучения, религиозным и философским, дать вам плоды своей работы, вы бы учились быстрее, вы бы узнали дух школы более удовлетворительным образом, чем когда вы только изучаете книги, а затем пересказываете книги, которые вы прочитали. Вы цените, и справедливо цените, знания, которые мистер Мид приносит вам по своим специальным направлениям изучения, но почему бы вам не получить то же самое преимущество от других, кто следует другим направлениям мысли и говорил бы аналогично из знаний, полученных из первых рук? В этом есть жизнь, которой никогда нет в знаниях из вторых рук, бодрость и сила, которые вы никогда не сможете получить, когда они были изучены только из вторых рук, а затем изложены. Люди, которые глубоко изучают, рады найти аудиторию, которая готова выслушать результаты их изучения и которая будет с радостью слушать их, когда они выходят в мир из кабинета, чтобы рассказать то, что они узнали трудом и старанием. И поэтому я предлагаю, чтобы некоторые из вас посмотрели, не могли бы вы сделать свои Ложи более ценными, если бы, вместо того чтобы всегда ходить по одному и тому же кругу нескольких местных лекторов, вы попытались привлечь в каждую местность время от времени по-настоящему образованного и хорошо подготовленного человека, а затем, имея свою собственную Ложу как ядро слушателей, собрать вокруг них других, которые были бы только рады возможности, которую ваша Ложа предоставила бы в том месте, где она находится. У вас есть Ложи в пригородах, Ложи в городах за пределами Лондона, и как были бы рады многие из них, если бы вы стали каналами для распространения знаний такого рода среди них. Это одна линия работы, которую вы могли бы взять на себя, и сельские Ложи могли бы сделать то же самое, привлекая время от времени из Лондона какого-нибудь мыслителя, который пришел бы и дал пользу своего изучения; и если бы вы были известны по всей Англии как места, где можно получить такие знания, и как те, кто делает такие знания доступными для ваших сограждан, Общество выиграло бы от вашего труда, так же как и те, кто непосредственно получает пользу от этих усилий. И везде, где вы имеете дело с изучением религии, изучайте ее из уст того, кто верит в нее, а не через изложение того, кто не верит; ибо только так вы уловите дух различных религий. Если вы хотите узнать о римском католицизме, привлеките римско-католического студента или священника, чтобы он пришел и рассказал вам, как его Церковь обращается к нему; или если вы хотите узнать о Церкви Англии, привлеките какого-нибудь священника, который придет и расскажет вам, что эта Церковь значит для него; или о буддизме, привлеките буддиста, чтобы он пришел и рассказал вам, что такое его собственная религия для него; и так же с индусом, и так далее, по всем различным религиям. Ибо никто не может по-настоящему сказать, что такое религия для ее последователей, кто не верит в нее, и никто не может дать вам ее дух, кто не чувствует его. И именно таким образом ваша Теософия должна привести вас к сочувствию с каждой формой религиозной мысли, изучая ее так, как она исходит из уст верующего, а не в том подогретом виде, в котором тот, кто не верит в нее, переваривает ее для своих собратьев-теософов. Вот, как мне кажется, ваше поле деятельности в рамках Второго Объекта; и из этого изучения выросла бы литература, освещающая эти различные религии и философии, и из ваших классов должны были бы развиться учителя, чтобы нести в различные общины результаты своего изучения по разным направлениям, тем самым помогая Второму Объекту в достижении Первого.

На днях я получила письмо от хорошего члена Теософского общества, и автор писала, будучи христианкой, что христианские направления работы привлекают ее, и она думала, что должна покинуть Общество, чтобы помогать людям по этим направлениям. Но что это за Теософия? Вы, кто является христианами или верующими в любую другую веру, вы должны стать теософами, чтобы помогать своим собственным религиям и привносить в них жизнь, не покидая Общество, а учась в Обществе помогать им; это долг каждого верующего в любой религии, в которую вы можете верить. Ибо вы должны быть посланниками в различные религии, помогая им понять глубже, чем многие из них делают сегодня; и если бы вы поняли, что это часть вашего долга — помогать своим собственным верам, просвещать тех, кто не придет в теософскую Ложу, но все же будет слушать единоверца, предлагающего им знания, которые он получил в Ложе, тогда распространение наших доктрин, каким бы быстрым оно ни было, было бы гораздо более быстрым и по здоровым направлениям. Ибо мы существуем как Общество не просто для того, чтобы изучать, а для того, чтобы распространять свет, и каждая религия должна быть богаче и полнее пропорционально количеству теософов, которых она включает в число своих последователей.

Перейдем к Третьему Объекту. Там у нас тоже есть работа, и мы не можем эффективно работать ради Братства, не понимая природы человека. И я чувствую, что один или двое из тех, кто критиковал Общество сегодня днем по этому пункту, имели право сделать ту критику, которую они сделали; ибо, хотя в ранние дни этот Третий Объект осуществлялся в Обществе так, что оно было лидером в областях всех таких исследований, сейчас он, безусловно, отошел на второй план и является лишь собирателем на полях, где другие пожинают урожай, и это неправильно. Знание, которое у вас есть в теории относительно устройства человека и природы, должно быть руководством для вас в исследованиях, а не просто оставаться теоретическим знанием. То, что было сказано сегодня днем об Обществе психических исследований, верно. Оно подходит ко всему необычному с предубеждением против него, а не с чувством, что есть что-то, чему можно научиться; но, с другой стороны, нельзя не сказать, что за последние десять или двенадцать лет это Общество сделало больше для ознакомления общественности с этими фактами скрытых сил человека, чем наше собственное сделало на практике, хотя мы сделали гораздо больше в теории. Теперь я не сторонник того, чтобы много экспериментов предшествовало изучению теории; я считаю, что нам нужна теория, чтобы экспериментировать мудро; но я также считаю, что, имея верную теорию, мы должны использовать ее для руководства нашими исследованиями и тем самым добавлять к знаниям мира. Часть нашей работы, как мне кажется, которая лежит перед нами в грядущее время, — это помочь миру мудро идти по тем путям исследований, на которые он вступил сейчас. Вы не можете помешать ему двигаться вперед по ним, знания уже слишком широко распространены для этого; но что вы можете сделать, так это помочь людям идти мудро и избежать многих ловушек, в которые в противном случае они, скорее всего, попали бы. И по этим направлениям предстоит сделать очень многое: планы должны быть разработаны, методы исследования должны быть спланированы и проверены; и я надеюсь, что в скором времени увижу некоторые группы в нашем Обществе, которые возьмут на себя это особое направление работы как часть своей деятельности и, возглавляемые кем-то, кто практически знает что-то о том, с чем он имеет дело, помогут младшим студентам учиться мудро и экспериментировать осторожно. И в этих вопросах хорошо, насколько вы можете, приобщать более научных членов Общества к этой работе; ибо одна из причин, по которой спиритизм на время попал в немилость, заключалась в том, что научные и мыслящие люди воздерживались от него и оставляли его в руках доверчивых и неразумных. Лидеры научного мира, которые должны были присоединиться к работе, которую начали сэр Уильям Крукс, Альфред Уоллес и другие, вместо того чтобы следовать за ними и укреплять их руки, повернулись спиной ко всему этому, оставив это на усмотрение тех, кто знал гораздо меньше, чем они, и кто не привык к точному наблюдению и тщательному фиксированию явлений. Сейчас ведущие научные деятели начинают работать над этим. По всем направлениям психических исследований нами должна быть проделана работа, если мы не намерены отменить Третий Объект в нашем Обществе.

Таким образом, перед нами открывается огромное поле деятельности, такое широкое поле, такое великое, что вам не нужно было бы просить о работе, если бы вы только начали трудиться по этим направлениям. И возьмите ту другую линию, о которой говорила миссис Купер Окли, — линию Исторических Исследований Мистицизма. Приходило ли вам когда-нибудь в голову, как много работы наших предшественников остается неизвестной, потому что их работа не рассматривается сочувствующими глазами? Сколько пионеров прошлых веков лежат под грудой клеветы, потому что никто не пытался понять, никто не пытался осознать природу их работы? Люди, подобные Парацельсу, Калиостро и многим другим, чьи имена я могла бы упомянуть, которые взывают, так сказать, к исследованию, мысли и труду на мистических и оккультных направлениях. Там опять же у меня есть большая надежда, что будет идти какая-то действительно эффективная работа; ибо, на мой взгляд, одна из целей, ради которых должно существовать наше Президентство, — это действовать как центр, вокруг которого каждая страна может собраться вместе и, таким образом, общаться друг с другом и формировать тела, разбросанные по всему миру для взаимной помощи. Сила нашего Общества — в том единстве мысли, которое может быть достигнуто только тогда, когда одна часть Общества осознает, что другие части связаны с ней, как это и должно быть, Президентом всего целого. Ибо Президентство было бы пустым шоу, если бы оно не было центром вдохновения и труда. Великая работа, проделанная покойным Президентом, как я уже говорила в другом месте, практически завершена; он дал Теософскому обществу организацию, с помощью которой оно может работать и жить; наша задача — использовать организацию, которую он создал, наша задача — использовать этот великолепный инструмент, который сейчас находится в наших руках, для всемирного труда и всемирной помощи. Это та работа, к которой я призываю вас сейчас, и прошу вашей помощи. Давайте не будем стоять в стороне друг от друга и работать всегда по изолированным направлениям; в дополнение к изолированной работе у нас должна быть комбинированная работа; ибо многие часто могут достичь результата, который один не может сделать. Возьмите, например, великие библиотеки Европы, очень, очень далеко друг от друга. Человеку очень трудно путешествовать по всей Европе и работать в одиночку во всех них; но если бы у нас были студенты, работающие в каждой великой библиотеке, у нас были бы питатели, которые присылали бы в общий центр результат своей работы, который затем мог бы быть распространен по всему миру.

По этим направлениям Общество станет уважаемым, когда оно будет известно честной и полезной работой во всех департаментах человеческой деятельности. Нет пользы прославлять его словами и говорить, какая это великолепная вещь, если мы не оправдываем себя перед миром работой, которую мы вносим для помощи миру.

Таким образом, я хотела бы попросить вас посмотреть на наше великое поле деятельности. Нужны работники. Работы более чем достаточно для всех, и в этой работе принцип, который должен направлять нас, — это, как мы так часто говорили, свобода мысли, свобода выражения. Но пусть будет понято в Обществе, ибо есть опасность, что это будет забыто, что существует свобода для тех, кто утверждает, так же как и для тех, кто отрицает; что все одинаково свободны. Те, кто знает, имеют право говорить, и не должно быть протеста против них; те, кто не верит, имеют право сказать, что они не верят, и не должно быть протеста против них из-за того, что они не верят. Но есть опасность, что те, кто не верит, могут подумать, что у них есть единственное право на речь, и что те, кто имеет опыт, не имеют права высказывать то, что они знают как истину. Это опасность, которая преследует шаги Свободомыслия повсюду. Вы можете видеть это во Франции в настоящее время, где Свободомыслящий, страдая от угнетения Церкви, пытается заставить замолчать Церковь, как его заставляли молчать в прошлом; но это плохая реакция, и мы не можем иметь этого внутри Общества — должна быть свобода для всех. Я не хочу навязывать свои собственные убеждения любому мужчине или женщине в Обществе, но я заявляю о своем праве среди вас говорить истину, которую я знаю, и свидетельствовать о реальности моего Учителя, которому восемнадцать лет я служила, не будучи яростно атакованной теми, кто отрицает мой опыт. Я знаю, о чем говорю. Я прошу вас не верить; это ваш собственный выбор. Я прошу вас не принимать; это решать вам. Но вы не имеете права пытаться остановить мои губы, ни говорить, что утверждение моей веры находится вне свободы, разрешенной в Теософском обществе. Я, как Президент, буду защищать до крайности право каждого говорить свою мысль — верующих и неверующих любого типа; но я не признаю права кого-либо навязывать Обществу догму неверия, так же как и догму веры. Только этой свободой всех мы можем жить и расти; только совершенной свободой и признанием права каждого человека говорить, независимо от того, что он говорит, может быть обеспечено здоровье Общества. Ибо в годы, которые лежат перед нами, есть много новых знаний, которые нужно получить, много новых фактов, которые нужно открыть, много новых опытов, через которые нужно пройти, и мы не должны обескураживать искателей и исследователей, делая для них трудным говорить среди нас. Нам нужен каждый факт, который любое человеческое существо может принести нам. У нас есть право бросить вызов факту и исследовать его, и либо сказать: «Это факт», либо: «Для меня это не факт»; но у нас нет права говорить любому человеческому существу: «Ты не должен искать или говорить», ибо это был бы похоронный звон нашей свободы, это было бы отрицанием фундамента, на котором мы стоим.

И поэтому давайте пойдем вперед к будущему, я надеюсь, более прекрасному, чем все, что у нас есть в нашем прошлом. Давайте приветствовать всякую мысль, всякий отказ от мысли, всякое исследование, всякую речь, какой бы отличной она ни была от нашей собственной речи и мысли, и, делая это с полным уважением каждого к каждому, полным признанием того, что умы различны и что каждый ум имеет свою сферу, в которой он может делать полезную работу для всех, давайте поощрять в нашем Обществе каждую школу мысли, каждую форму мнения, каждое выражение мысли, которое есть в уме человека. И из всего этого столкновения мнений, из всего этого обсуждения Истина должна выйти сильнее, богаче, больше, чем когда-либо. И не беда, если иногда произносятся ложь; не беда, если иногда совершаются ошибки. Древнее писание говорит: «Истина побеждает, а не ложь»; ибо Бог есть Истина, и ничто, что не взято из Его Жизни, не может жить, ничто, что взято из Его жизни, не может умереть; и осознавая это, мы можем идти вперед бесстрашно в неизвестное будущее, уверенные, что для храбрых сердец и истинных жизней каждый опыт, каждая неудача, каждая ошибка — это только еще одна ступень лестницы, по которой мы поднимаемся из невежества в знание, из рабства материи в свободу Духа.