В ответ философ так комментирует в своем дневнике: «Зло не имеет позитивного существования, я согласен с мисс Пибоди, но оно узурпировало позитивное место и бытие в народном воображении, и воображением оно должно быть заставлено бежать в свою негативную жизнь. Как это сделать? Отеняя яркими красками абсолютную красоту и феномены добра, принимая зло не как позитивное, а как негативное».
«Я всегда буду любить вас за то, что вы любите Олкотта, — пишет Эмерсон своему однокласснику и другу на всю жизнь, преподобному У. Х. Фернессу. — Он великий человек, бог с пастухом Адмета. Его беседа возвышенна; но когда я вижу, как его недооценивают культурные люди, мне кажется, что никто, кроме меня, не слышал, как он говорит».
Посреди клеветы и мелких преследований Олкотт пишет в своем дневнике за апрель 1837 года:
Я стремился постичь реальное в кажущемся, лишить идеи их случайных фраз и созерцать их в их порядке и силах. Я стремился проникнуть в показное земное, чтобы найти небесные вещи. Я пытался перевести в идеи язык и образы духа и таким образом прочитать Бога в его делах. Внешнее я видел как лик и тип внутреннего. Всегда эта же природа удваивает свой замысел и выступает вперед — то перед внутренним, то перед внешним чувством человека, одновременно субстанция и форма, образ и идея, чтобы Бог никогда полностью не ускользал из сознания души.
Эмерсон, уставший видеть, как его друга понимают превратно, призывает его бросить преподавание и стать писателем, рисуя в качестве своей золотой перспективы для Олкотта то, что однажды он оставит непрактичный мир идти своим путем, сядет в стороне и будет писать свои оракулы ради его блага.
«Пиши! Пусть они слышат или пусть они воздерживаются, — гремит он. — Написанное слово пребывает до тех пор, пока медленно и неожиданно, в широко разнесенных местах, оно не создаст свою собственную церковь».
Нереальность зла, как ее преподавал и в которую верил Олкотт почти столетие назад, над которой тогда смеялись и издевались, двадцать пять лет спустя стала практически основой веры, которая впервые закрепилась в Новой Англии и, имея штаб-квартиру в Бостоне, распространилась до такой степени, что сегодня ее последователи и церкви охватывают цивилизованный мир — новая-старая религия, основанная на буквальном принятии учений Христа. То, что сегодня называют метафизическим учением, в период Олкотта высмеивалось как трансцендентализм.
Строгое приверженность мистера Олкотта вегетарианской диете также была предметом насмешек со стороны публики и прессы, хотя дети Олкотта, казалось, процветали на ней, и, конечно, как однажды заметила четырехлетняя Луиза, «делали питти хорошо для вегетарианской диеты».
Луиза в своем дневнике приводит этот образец вегетарианских вафель, которые у них были во Фрутлендсе:
Vegetable
diet and
sweet repose
Animal food
and nightmare.
Pluck your
body from
the orchard;
do not snatch
it from the
shamble.
Without flesh
diet there
could be no
blood-shedding
war.
Appollo eats no
flesh and has no
beard; his voice is
melody itself.
Snuff is no less snuff
though accepted
from a gold box.
Бронсон Олкотт постоянно стремился к самосовершенствованию, и недостатки его раннего образования были более чем компенсированы его неустанным изучением. Осознав однажды нехватку словарного запаса, он комментирует в своем дневнике, что для исправления этого он только что купил две книги: «Симпозиум меланхолии» и «Хантер о крови».
В своих мемуарах о Бронсоне Олкотте Ф. Б. Сэнборн и У. Т. Харрис так подытожили его характер: «Он был самым сыновним сыном, самым верным любовником, самым привязанным другом, самым щедрым филантропом своего времени. И когда он умер, он оставил меньше врагов, чем любой человек равного возраста мог спровоцировать или встретить за столь долгую карьеру».
В своем изучении детства мистер Олкотт стремился прежде всего достичь ума, признавая его «Богом внутри нас». Он поощрял индивидуальность в своих детях, пытаясь в их самые ранние годы заставить их думать самостоятельно. Через все его учение проходит дружба мальчика с Богом, и его чувство единства со своим Создателем было частью божественного наследия, которое он передал своим дочерям.
Он записывает в своем дневнике разговор с Анной, которой было четыре года, и Луизой, которой было два года, после того как прочитал им историю Иисуса, которую он сделал настолько жизненной, что, получив право выбора, они просили ее вместо сказки. Анна заметила, что Иисус на самом деле не умер. «Они убили его тело, но не его душу». Ее отец спросил: «Что такое душа, Анна?» Четырехлетняя малышка ответила: «Это то, что внутри меня, что заставляет меня чувствовать, думать и любить». «И, — сказал отец, — что стало с душой Иисуса?» Анна ответила: «Она вернулась к Богу». На что двухлетняя Луиза спросила: «Почему, разве Бог не внутри меня?»
Заметка в дневнике отца при рождении Элизабет фиксирует «первое интервью Анны с сестрой» (Элизабет несколько часов от роду), а день спустя появляется эта запись: «Анна и Луиза берут интервью у своей сестры». Луиза, двух лет от роду, желает, чтобы сестренку положили ей на руки, когда четырехлетняя Анна предупреждающе говорит: «Обращайся с ней очень осторожно, Луиза, она пришла от Бога». Какая прекрасная мысль — дать ребенку представление о божественной тайне рождения!
Вместо того чтобы утверждать, что он намерен сделать из своих детей, Олкотт поощрял ребенка делать себя самого, начиная с того времени, когда он был маленьким младенцем, относясь к нему как к личности, давая ему возможность использовать свою ментальность, внушая принципы добра и зла путем внушения. Олкотт никогда не приказывал. «Ты не хочешь этого делать», — был его способ, не требующий слепого повиновения, а выражающий его убеждение, что ребенок хочет поступать правильно.
Для него Бог был любовью. Он не боялся Бога, ибо совершенная любовь изгоняет страх. Этот же дух проявлялся во всех его детях. Для них изменение, называемое Смертью, не было чем-то ужасным; это был шаг вперед и вверх.
Эта мысль о том, что смерть — это не конец, а начало, выражена в одном из самых красивых стихотворений Луизы:
Флейта Торо
Мы со вздохом сказали: «Наш Пан мертв; Его трубка безмолвно висит у реки. Вокруг нее тоскливо дрожат солнечные лучи, И воздушный голос Музы улетел. Весна скорбит, как по безвременному морозу; Синяя птица поет реквием; Ивовый цвет ждет его; — Гений леса потерян».
Затем из флейты, не тронутой руками, Раздалось низкое, гармоничное дыхание; «Для таких, как он, нет смерти — Его жизнь повелевает вечной жизнью; Выше целей человека поднялась его природа, Мудрость справедливого довольства Сделала одно маленькое пятно континентом И настроила на поэзию прозу жизни.
«Преследуя холмы, поток, дикую природу, Ласточку и астру, озеро и сосну, Для него они стали человеческими или божественными, — Подходящие спутники для этого великодушного ребенка. Такое почтение Природа никогда не забывает, И ежегодно на покрывале, Под которым лежит ее любимец, Напишет его имя фиалками.
«К нему не относятся тщетные сожаления, Чья душа, этот более тонкий инструмент, Не дала миру жалкого плача, Но лесные звуки всегда сладкие и сильные. О одинокий друг! он все еще будет Присутствием мощным, хотя и невидимым; — Стойким, проницательным и безмятежным; Не ищи его — он с тобой».
Посещение Сонной Лощины предполагает жизнь, а не смерть. Гигантские деревья простирают свои ветви над мраморными и гранитными памятниками, словно в благословении. «Смерти нет, ибо Бог есть жизнь», — кажется, говорят они. Для них смерти нет. Эмерсон живет сегодня, великий философ; так же живут Торо, Готорн, Бронсон Олкотт и другие из этой могучей компании. И кто скажет, что Луиза Олкотт мертва? Она живет в сердцах тысяч и будет продолжать жить благодаря любви, которую они к ней питают.
Бронсон Олкотт был истинным учеником Иисуса Христа. Он жил примером, заданным его Учителем, не только в словах и мыслях, но и в делах. Он прошел через непонимание, насмешки, нищету и вышел за их пределы, чтобы увидеть, как его учения уважают, его имя чтят, чтобы увидеть первый проблеск нового света, который начинал пробиваться над миром, восход солнца на его собственном закате.
Эта мысль воплощена в последнем стихотворении, которое когда-либо написала Луиза Олкотт:
Отцу. В его восемьдесят шестой день рождения.
Дорогой Пилигрим, терпеливо ожидающий, Долгий, долгий путь почти завершен, Рядом со священным потоком, который течет Ясно сияя в западном солнце; Оглянись на разнообразную дорогу, По которой ступали твои стойкие ноги, От юности до старости, через благополучие и горе, Поднимаясь вечно ближе к Богу.
Гора и долина лежат позади; Топь пересечена, калитка пройдена; Сомнение и отчаяние, печаль и грех, Гигант и демон, побеждены наконец. Пренебрежение сменилось честью теперь, Тяжелый крест может быть отложен; Белая голова завоевывает и носит наконец Корону пророка, а не мученика.
Великодушный и Верный ушли раньше, Храбрая Кристиана, Милосердная милая, Это сияющие, которые стоят и ждут, Чтобы поприветствовать усталого странника. Терпение и Любовь — его служанки, И пока время не принесет освобождение, Христианин может отдохнуть в той светлой комнате, Чьи окна открываются на восток.
Посох отложен, сандалии сняты, Все еще обдумывая драгоценный свиток, Безмятежный и сильный, он ждет зова, Который освобождает и окрыляет счастливую душу. Тогда прекрасный, как когда он манил, Мальчишеские стремящиеся глаза, Перед тоскующим взором пилигрима, Восстанет Небесный Город.
ХРОНОЛОГИЯ
Целью редакторов было прежде всего вывести эти письма «Маленьких женщин» из биографического класса в повествовательный. По этой причине даты не использовались с какой-либо степенью либеральности, а хронологические факты были сведены к минимуму.
Однако, поскольку это история семьи Олкотт, а искатели точных данных не переведутся, здесь приводится хронологическая сводка:
Амос Бронсон Олкотт . . . . 1799-1888 женат на Эбби Мэй . . . . . . . . . .1800-1877 Их дети Анна Бронсон . . . . . . . .1831-1893 Луиза Мэй . . . . . . . 1832-1888 Элизабет . . . . . . . . . 1835-1858 Эбби Мэй . . . . . . . . . .1840-1879
Анна Бронсон вышла замуж за Джона Бриджа Пратта, 1860. Их дети Фредерик Олкотт . . . . . .1863-1910 Джон Сьюэлл . . . . . . . 1865
Эбби Мэй вышла замуж за Эрнста Нирикера, март 1878. Дети Луиза Мэй . . . . . . 1879
Фредерик Олкотт Пратт женат на Джессике Кейт февраль 1888 Их дети Бронсон Олкотт . . . . 1889 Элизабет Сьюэлл . . . 1891 Луиза Мэй . . . . . . 1900 Фредерик Вулси . . . 1902
Elizabeth Sewall married Alfred Redfield
June, 1913
[A]John Sewall Pratt
married
Eunie May Hunting
January, 1909
Children
Elverton Hunting
[A] Джон Сьюэлл Пратт усыновлен в 1888 году Луизой Мэй Олкотт, и имя изменено на Джон Сьюэлл Пратт Олкотт.
Луиза Мэй Нирикер . . . 1878 замужем за Эрнстом Расимом Дети Эрнестина
Примечания транскриптора:
Орфографические ошибки, грамматические ошибки и типографские ошибки в письмах не исправлялись, чтобы сохранить колорит исторической записи этих писем. В конце концов, некоторые из этих писем были написаны девочками в возрасте пяти лет.
Некоторые иллюстрации были перемещены так, чтобы они не разбивали абзацы, поэтому номер страницы иллюстрации может не совпадать с номером страницы в Списке иллюстраций.
На странице 58 «reëstablished» было заменено на «reestablished».
На странице 173 есть кавычка в начале «If I do not mistake», но нет закрывающей кавычки, и не совсем ясно, где должна быть закрывающая кавычка.
В Хронологии были добавлены горизонтальные линейки для придания ясности таблицам.