«Малые путешествия к домам великих учителей»

И теперь он сразу же уничтожил рукопись своих стихов, ибо при их написании он внезапно обнаружил, что писал не то, во что внутренне верил, а просто то, что, по его мнению, было уместно и красиво сказать. Другими словами, его литература была формой притворства.

С тех пор ежедневно, куда шел Сократ, туда шел и Платон. Бок о бок они сидели на бордюре — Сократ говорил, расспрашивал прохожих, приставал к прохожим; Платон говорил мало, но много слушал.

Сократ был невысоким, коренастым и плотным. Платон был высоким, атлетичным и широкоплечим. Фактически, слово «плато» или «платон» означает «широкий», и это прозвище дали ему товарищи. Его настоящее имя было Аристокл, но «Платон» подходило ему больше, так как оно символизирует, что он был широк не только в плечах, но и в уме. Он был не только благороден по рождению, но и благороден по внешности.

Эмерсон называет его универсальным человеком. Он впитал всю науку, все искусство, всю философию своего времени. Он был красив, добр, грациозен, любезен, щедр и прожил и умер холостяком. Он никогда не сталкивался ни с бедностью, ни с браком.

Платону было двадцать восемь лет, когда Сократ умер. Восемь лет они были вместе ежедневно. После смерти Сократа Платон прожил сорок шесть лет, просто чтобы сохранить имя и славу великого философа.

Сократ доходит до нас через Платона. Различные другие современники упоминают Сократа и цитируют его, некоторые в ущерб ему, но именно Платону было суждено дать нам сердце его философии и обрисовать его характер на все времена в незабываемых чертах.

Платона называют «Гордостью Греции». Его вклад в богатство мира состоит в том, что он учил радостям интеллекта — высшему удовлетворению, которое приходит через мышление. Это чистая платоновская философия: находить наше удовлетворение в возвышенной мысли, а не в телесных удовольствиях. Теория Платона о том, что пять лет в ранней юности следует посвятить абстрактному мышлению, воздерживаясь от всех практических дел, чтобы приобрести любовь к знаниям, была привита на теологический ствол и дошла до нашего времени. Однако сейчас она была отброшена лучшими мыслителями мира как заблуждение. Единицей жизни человека является день, а не месяц или год, и уж тем более не период в пять лет. Каждый день мы должны упражнять ум, так же как каждый день мы должны упражнять тело. Мы не можем накопить здоровье и использовать его по желанию в течение долго отложенных периодов. Счет должен быть активным. Чтобы сохранить физическую энергию, мы должны расходовать физическую энергию каждый день. Мнение Герберта Спенсера о том, что мысль — это физическая функция — вибрация, возникающая в определенной области клеток мозга, — это идея, которую никогда не проповедовал Платон. Мозг, будучи органом, должен использоваться не только в одной части в течение пяти лет, исключая все другие части, но все части должны использоваться ежедневно. Для этого практические вещи жизни должны ежедневно занимать наше внимание, не меньше, чем созерцание красоты, как она проявляется в музыке, поэзии, искусстве или диалектике. Мысль о том, что каждый день мы должны смотреть на красивую картину, читать красивое стихотворение или слушать некоторое время красивую музыку, является в высшей степени научной, ибо это созерцание и оценка гармонии — физическое упражнение, так же как и духовное, и через него мы растем, развиваемся, эволюционируем.

То, что мы не могли посвятить пять лет нашего времени чисто эстетическим упражнениям, исключая практические вещи, без очень большого риска, теперь хорошо известно. И когда я ссылаюсь на практические дела, я имею в виду усилия, которые природа требует от нас, чтобы заработать на жизнь. Каждый человек должен жить как бедняк, независимо от того, что у него могут быть деньги. Природа ничего не знает о банковских балансах. Чтобы иметь аппетит к обеду, вы должны сначала заработать на обед. Если вы хотите спать ночью, вы должны сначала оплатить сладкий сон физическим трудом.

Платон родился на острове Эгина, где его отец владел поместьем. Его мать была прямым потомком Солона, а его отец, чтобы не отставать, вел свой род от Кодра.

Отец Сократа был каменотесом, а мать — повитухой, поэтому вполне естественно, что сын испытывал прекрасное презрение к родословной. Сократ однажды сказал Платону: «Любой может возвести свой род к Кодру — заплатив достаточно человеку, который составляет генеалогическое древо». Это, кажется, показывает, что генеалогия была делом бизнеса тогда, как и сейчас, и что нет ничего нового под солнцем. И все же, при всем его презрении к наследственности, мы обнаруживаем, что Сократ часто выражает гордость тем, что он «уроженец», тогда как Платон, Аспазия, мать Фемистокла и различные другие довольно хорошие люди были афинскими импортами.

Сократ принадлежал к классу досуга и имел много времени для продолжительных бесед, поэтому, сколько серьезности мы должны примешивать в его диалоги, до сих пор остается проблемой. Каждый вкус должен приправлять по-своему. Также мы никогда не можем знать, сколько в этом Сократа, а сколько сущности Платона. Сократ ничего не писал, и Платон приписывает всю свою мудрость своему учителю. Было ли это простой осторожностью или великодушием — до сих пор вопрос.

Смерть Сократа, должно быть, была тяжелым ударом для Платона. Он сразу же покинул Афины. Его первым намерением было никогда не возвращаться. Он путешествовал по городам Греции, Южной Италии и до Египта, и везде его принимали с королевскими почестями.

После многих просьб Дионисия, тирана Сиракуз, он отправился навестить этого достойного мужа, у которого был случай философской и литературной чесотки. Дионисий гордился тем, что он Благодетельный Автократ с литературным и художественным придатком. Он правил своим народом, просвещал их, заботился о них, дисциплинировал их.

Некоторые называют это рабством; другие называют это прикладным социализмом. Дионисий хотел, чтобы Сиракузы стали философским центром мира, и ради этого Платона упрашивали сделать Сиракузы своим домом и распространять свою специальность — истину.

На это он согласился.

Все это было очень похоже на договоренность между Меценатом и Горацием или Вольтером и Фридрихом Великим. Покровитель — это человек, который покровительствует — он чего-то хочет, и конкретная вещь, которую хотел Дионисий, заключалась в том, чтобы Платон пролил цветной свет на выступления Его Альтруистичного, Благодетельного, Королевского Шутника. Но Платон был простым, честным и прямым человеком: он перенял эту привычку у Сократа.

Чарльз Фергюсон говорит, что простая жизнь заключается не в том, чтобы жить в лесу и носить комбинезоны и сандалии, а в том, чтобы изгнать ханжество из своего космоса и устранить лицемерие из своей души.

Платон жил простой жизнью. Когда он говорил, он заявлял то, что думал. Он обсуждал эксплуатацию, войну, налогообложение и Божественное право королей. Короли очень несчастны — они отрезаны и защищены от истины со всех сторон. Они получают факты из вторых рук и им лгут весь день. Следовательно, со временем они становятся неспособными переваривать истину. Двор, будучи искусственной тканью, требует постоянного укрепления. После капитала ничто не бывает таким робким, как король. Гейне говорит, что короли должны натягивать ночные колпаки поверх своих корон, когда ложатся спать, чтобы их не украли, и что они подвержены бессоннице.

Уолт Уитмен, которому нечего было терять — даже репутацию или шляпу — был гораздо более царственным, идя с непокрытой головой мимо Белого дома, чем Николай Российский или Альфонсо Испанский когда-либо смогут быть.

Дионисий думал, что хочет философский двор, но все, чего он хотел, — это заставить людей думать, что у него есть философский двор. Платон предоставил ему подлинный экземпляр, и вполне естественно, что Платона вскоре пригласили освободить место.

После того как он уехал, Дионисий, опасаясь, что Платон создаст ему плохую репутацию в Афинах — несколько в манере и привычке «сбежавшей монахини» — послал за ним быстроходную галеру. Платон был арестован и продан в рабство на своем собственном острове Эгина.

Все это звучит очень трагично, но на самом деле это была своего рода комедия ошибок — как и дела королей, если смотреть на них с безопасного и удобного расстояния. Короли Де Вольфа Хоппера — настоящие. Дионисий утверждал, что Платон должен ему денег, и поэтому он получил судебный приказ об аресте и продал философа тому, кто предложит самую высокую цену.

Это была совершенно законная процедура, будучи просто пеонажем, вещью, которая существует в некоторых частях Соединенных Штатов сегодня. Я констатирую факт без предубеждения, просто чтобы показать, как трудно умирает обычай.

Платон был слишком большим человеком, чтобы его можно было удобно спрятать или убить. Некоторые люди в Афинах плагиатировали доктора Джонсона, который, услышав, что у Голдсмита долги на несколько тысяч фунтов, в восхищении воскликнул: «Был ли когда-нибудь поэт, которому так доверяли раньше!» Другие добрые друзья установили сумму претензии и выплатили ее, точно так же, как полковник Г. Х. Роджерс любезно погасил обязательства Марка Твена после того, как автор «Гекльберри Финна» посадил свое деловое судно на мель.

И так Платон обрел свободу, вернувшись в Афины в возрасте сорока лет, более мудрым и лучшим человеком, чем когда он уезжал.

Ничто так не оправдывает репутацию, как молчание и отсутствие, или то, что деревенские редакторы называют «мрачным жнецом». Жить — это всегда в той или иной степени преступление, особенно если у вас есть мысли и вы их выражаете. Афины существуют в некоторой степени потому, что они убили Сократа, точно так же, как Иерусалим незабываем по схожей причине. Юг не осознавал, что Линкольн был его лучшим другом, пока пуля убийцы не нашла его мозг. Многие хорошие люди в Чикаго не переставали поносить своего величайшего гражданина, пока уши Альтгельда не были закрыты, а руки не окоченели от смерти. Уста мертвых красноречивы.

Десятилетнее отсутствие Платона принесло ему престиж. Его почитали, поскольку он был близким и дорогим другом Сократа — великого и благородного человека, погибшего из-за ошибки.

Большинство убийств и казней, как судебных, так и иных, являются следствием недопонимания.

Платона изгнали из Сиракуз по тем же самым причинам, по которым Сократ был казнен в Афинах. И вот теперь, когда Дионисий увидел, как Афины чтят Платона, он обнаружил, что все это было ошибкой его счетовода, и написал Платону, чтобы тот вернулся, и все будет прощено.

Тем, кто решил жить Идеальной Жизнью, приходится нелегко. Дорога в Иерихон камениста — особенно если мы немного сомневаемся, действительно ли это дорога в Иерихон. Возможно, если мы когда-нибудь встретим человека, живущего Идеальной Жизнью, он даже не будет об этом подозревать, настолько он будет поглощен своей работой — настолько забудет о себе.

Время научило Платона дипломатии. Теперь он понимал, что учить людей, которые не хотят учиться, — это ошибка в суждении, за которую можно поплатиться головой.

Сократ был первым демократом: он выступал за демос — народ. Платон поступил бы так же, но он видел, что это дело чрезвычайно рискованное, выражаясь языком наших друзей-страховщиков. Тот, кто работает для народа, будет уничтожен самим народом. Болиголов — товар настолько редкий и ценный, что немногие могут себе его позволить; крест — привилегия настолько дорогая, что немногие готовы заплатить за нее цену.

Гений — это человек, который первым провозглашает истины; а все истины при первом их представлении неприятны. То, что необычно, вызывает раздражение. «Кто когда-либо слышал что-то подобное?» — с яростным негодованием вопрошают литературные и философские племена. Джеймс Рассел Лоуэлл говорит: «Я выбалтываю неприятные истины, видите ли, чтобы никому не пришлось высказывать их после меня».

Платон был учителем по натуре: это было его делом, его времяпрепровождением и единственным, что приносило ему радость в жизни. Но он вернулся к старым добрым способам делать истину эзотерической, как это делали жрецы Египта, вместо того чтобы делать ее экзотерической, как Сократ. Он основал свой колледж в роще своего старого друга Академа, в миле от Афин на дороге в Элевсин. В честь Академа школа была названа «Академией». Она была уединенной, безопасной и прекрасно расположенной. Со временем Платон купил участок земли, прилегающий к владениям Академа, и он был отведен под постоянную школу. Все обучение проходило на открытом воздухе: учитель и ученики сидели на мраморных скамьях у фонтана или прогуливались по территории, богатой кустарниками и цветами, оживленной пением птиц. Климат Афин был примерно таким же, как в Южной Калифорнии, где солнце светит триста дней в году.

Платон подчеркивал ценность устного слова над письменным, что он вполне мог себе позволить, будучи выдающимся писателем. Это по той же причине, по которой единственный человек, который может позволить себе ходить в лохмотьях, — это человек с солидным банковским счетом. Шибболет современных школ ораторского искусства гласит: «Мы растем через самовыражение». И Платон был тем, кто сказал это первым. Обучение у Платона проходило в форме «опроса», поскольку он считал, что истина — это не то, что можно получить от другого, это самопознание.

Действительно, можно представить, как это было восхитительно — гулять, бродить, лежать на траве или сидеть полукругом, предаваясь бесконечным беседам, легким шуткам, время от времени зачитывая формальное эссе, чтобы задать тон дискуссии.

Именно здесь Аристотель пришел из своего дикого дома в горах Македонии, чтобы остаться на двадцать лет и превратиться в соперника учителя.

Мы можем легко представить, как Аристотель, альпинист и наездник, порой до глубины души уставал от безупречно-фальшивого сада с его высокой стеной, гравийными дорожками и изящными кустарниками, и в протесте восклицал: «Весь мир гор, долин и равнин должен быть нашей Академией, а не эта замкнутая Ютика, которая ограничивает наши силы».

Затем последовал спор об относительной ценности разговоров о вещах или совершения дел, или Поэзии против Науки.

Поэзия, философия и религия — темы очень старые, они были старыми еще во времена Платона; но естественная наука пришла вместе с Аристотелем. А наука — это лишь классификация общих знаний обычных людей. Именно Аристотель давал вещам имена, а не Адам. Он утверждал, что классификация и наименование растений, камней и животных не менее важны, чем классификация идей о человеческом счастье и догадки о состоянии души после смерти.

Конечно, его прекрасно поняли превратно, потому что он выступал за то, за что никогда раньше не выступали. В этом заключалась его добродетель: он опережал человеческое сочувствие, даже сочувствие великого Платона.

И все же некоторое время раскрывающийся гений этого молодого варвара был большой радостью для Платона, как искренний, пытливый интеллект амбициозного ученика всегда является радостью для учителя. Платон был велик в умозрительных рассуждениях; Аристотель был велик в наблюдении. Хорошо сказано, что именно Аристотель открыл мир. И Аристотель в старости сказал: «Мои попытки классифицировать объекты Природы стали возможны только благодаря тому, что Платон сначала научил меня классифицировать идеи». А за сорок лет до этого Платон сказал: «Именно Сократ научил меня этой игре соотнесения и классификации мыслей».

Сочинения Платона состоят из тридцати пяти диалогов и одного эссе, которое не представлено в драматической форме, — «Апология». Эти диалоги варьируются по длине от двадцати страниц, скажем, по четыреста слов каждая, до трехсот страниц. В дополнение к этим книгам существует множество цитат из Платона и упоминаний о нем у современных ему авторов. Работы Платона столь же безличны, как и работы Шекспира. Все человеческие идеи, оттенки убеждений, эмоции и желания проходят через сито его разума. Он позволяет каждому высказаться.

О чем думал сам Платон, можно только предполагать, и каждый читатель делает это сам. Мы создаем своего Платона по своему образу и подобию. Высшее представление критика о философии Платона — это высшее представление самого критика. Мы, однако, можем с достаточной уверенностью предположить, что собственные идеи Платона вкладывались в уста Сократа, ибо единственной целью жизни Платона было оправдать Сократа от обвинений, которые были ему предъявлены. Персонажи, которых любил Шекспир, — это те, кто олицетворяет мастера, а не ненавистные и созданные им негодяи.

Положение Платона в жизни было скорее положением наблюдателя, чем актера. Он стоял и смотрел, как проходит процессия, и по мере того, как она проходила, комментировал ее. Он не брал с учеников плату за обучение и не принимал гонораров, утверждая, что продавать свое влияние или идеи аморально.

Напомним, что Байрон занимал аналогичную позицию в начале своей литературной карьеры и заявлял, что, клянусь честью, он «не станет проституировать свой гений за плату». Он отдавал свои стихи миру. Позже, когда его доходы сократились, он начал заключать сделки с Варравой и стал художником в процентах, собирая доходы до последнего, отказываясь рифмовать без залога.

Человечность Байрона серьезно не оспаривается. Платон тоже был человеком. У него был фиксированный доход, поэтому он знал никчемность богатства. Он не устанавливал тарифов, но щедрый гонорар, таинственным образом оставленный на мраморной скамье богатым учеником, он принимал и за него возносил благодарность богам. Он сказал много великих вещей, но никогда не говорил: «Я хотел бы, чтобы каждый человек был беден, чтобы он мог узнать цену деньгам».

«Государство» — самый известный и читаемый из всех диалогов Платона. В нем намечена идеальная форма правления, при которой все были бы здоровы, счастливы и процветали. Он послужил вдохновением для сэра Томаса Мора, Эразма Роттердамского, Жан-Жака Руссо, Уильяма Морриса, Эдварда Беллами, Бригама Янга, Джона Хамфри Нойеса и Юджина Дебса. Разделение труда путем выделения определенных лиц для выполнения определенных задач — например, заботы о детях — нашло отклик у Эптона Синклера, который выпрыгнул из своего утопического сарая в каучуковое растение и отскочил в небытие.

План Платона был призван избавить брак от опасности превращения в форму рабства. Правители, учителя и художники, в частности, должны были быть свободными, а Государство должно было взять на себя все обязанности. Причина ясна: он хотел, чтобы они воспроизводили себя. Но является ли гениальность приобретенным качеством или природным даром, он касается лишь вскользь. Также он, по-видимому, не осознавал, «что ни одна лачуга не застрахована от него».

Если бы все законы о браке были отменены, Платон полагал, что мужчины и женщины, которые соединились, все равно оставались бы верны друг другу, и что чем меньше полиция вмешивается в любовные отношения, тем лучше.

По крайней мере, в одном отношении Платон был, безусловно, прав: он выступал за равенство полов и заявлял, что ни одна женщина не должна принадлежать мужчине или быть принужденной к образу жизни, будь то из-за экономических обстоятельств или брака, который ей отвратителен. Также, что ее право рожать детей или нет должно быть строго ее личным делом, а диктовать матери, кто должен быть отцом ее детей, ведет к созданию рабской расы.

Евгеника «Государства» была опробована в течение тридцати лет общиной Онайда с действительно хорошими результатами, но одно поколение общинных браков оказалось пределом — факт, который Платон теперь знает со своих высот в Элизиуме, но который он в своих холостяцких мечтах на земле не осознавал.

В его разделении труда каждый должен был делать то, к чему он был наиболее приспособлен и что ему нравилось делать. Предполагалось, что у каждого человека есть дар и что для использования этого дара все, что нужно, — это дать ему возможность. Тот самый современный призыв к «равенству возможностей» восходит к Платону.

Монашеский импульс был очень старой вещью, даже во времена Платона. Монашеский импульс — это просто бегство в убежище, когда давление общества становится интенсивным, — избавление от мира путем бегства от него. Обычно это происходит, когда послушник исчерпал свою способность к греху и поэтому пытается стать святым в надежде получить новые ощущения.

Платон был очень впечатлен экспериментами Пифагора, который на самом деле сделал то, о чем Платон только говорил. Теперь Платон выявил слабые места в пифагорейской философии и попытался в воображении построить структуру, которая выдержала бы испытание временем.

Однако все утопии, как и все монастыри и тюрьмы, состоят из отобранных людей. Община Онайда состояла не из среднестатистических индивидов, а из людей, которые были отобраны с большой осторожностью и допущены только после суровых испытаний. И каким бы великим ни был Платон, он не мог составить идеальный план жизни, кроме как для идеальных людей.

Оставаться в мире труда и разделять бремя всех — не просить того, чего другие люди не могут иметь на равных условиях — не считать себя особенным, уникальным и, следовательно, неуязвимым и освобожденным — вот теперь идеал лучших умов. У нас мало веры в монашество или монотеизм, но у нас есть большая вера в монизм. Мы верим в Солидарность Расы. Мы все должны прогрессировать вместе. Были ли Пифагор, Джон Хамфри Нойес и Бригам Янг впереди мира или позади него — на самом деле не имеет значения, большинство их не потерпело бы. Поэтому их идеализм был разбавлен опасностью, пока не стал таким же мрачным, трезвым и серо-стальным, как обычное существование, и он выцветает, как и садится при стирке.

Частное благо невозможно для сообщества так же, как и для индивида. Мы помогаем себе только тогда, когда продвигаем расу — мы счастливы только тогда, когда служим целому. Раса едина, и это монизм.

И здесь Сократ и Платон, по-видимому, расходятся, ибо Сократ в своей жизни не хотел ничего, даже радости, а желание Платона было направлено на мир и счастье. И все же идеал справедливости в философии Платона очень возвышен.

Ни один писатель в то цветущее время красоты и разума, которое мы называем «Веком Перикла», не оказал такого глубокого влияния, как Платон. Все философы, последовавшие за ним, были в значительной степени вдохновлены им. Те, кто больше всего ругал его, были, вполне естественно, теми, кому он больше всего помог. Научите мальчика писать, и велика вероятность, что его первое эссе, когда он оторвется от юбки своего учителя и начнет издавать свой журнальчик, будет направлено на разоблачение человека, который научил его водить пером и пользоваться карандашом.

Ксенофонт был обязан интеллектуально Платону больше, чем любому другому живому человеку, однако он отзывается о своем учителе язвительно. Плутарх, Цицерон, Ямвлих, Плиний, Гораций и все другие римские писатели читали Платона религиозно. Христианские отцы сохранили его труды и передали их Данте, Петрарке и ранним писателям Возрождения, так что вся их мысль хорошо приправлена эссенцией Платона. Эддисон хорошо вкладывает в уста Катона те известные слова:

Должно быть так — Платон, ты рассуждаешь верно! — Иначе откуда эта приятная надежда, это нежное желание, эта тоска по бессмертию? Или откуда этот тайный страх и внутренний ужас перед падением в ничто? Почему душа съеживается в себе и вздрагивает при разрушении? Это божество, которое волнует нас внутри; это само небо, которое указывает на загробную жизнь и намекает человеку на вечность.

Вся та группа английских писателей времен Эддисона знала своего Платона точно так же, как Катон и другие великие римляне почти две тысячи лет назад. Из Платона можно доказать, что для каждой отдельной души существует жизнь после этой, как доказал Франциск Ассизский, или можно взять своего Платона, как это сделал Юм, и показать, что человек живет только в своем влиянии, его индивидуальная жизнь возвращается в массу и становится частью всего того великого пульсирующего существования, которое приливает и отливает через растения, деревья, цветы и летящих птиц. И сегодня мы обращаемся к Платону и находим подтверждение нашей мысли о том, что жить здесь и сейчас, в соответствии с нашим высшим и лучшим, — это вершина мудрости. Мы готовимся жить, живя. Если есть другой мир, нам лучше готовиться к нему. Если рай — это Идеальная Республика, то она основана на бескорыстии, истине, взаимности, невозмутимости и сотрудничестве, и только те будут там как дома, кто практиковал эти добродетели здесь. Человек был создан для взаимного служения. Этот путь ведет в Элизиум.

Платон был учителем учителей, и, как и каждый другой великий учитель, который когда-либо жил, его душа продолжает шествие, ибо учить — значит влиять, а влияние никогда не умирает. Приветствую тебя, Платон!

АЛЬФРЕД ВЕЛИКИЙ

Святой без суеверий, ученый без хвастовства, воин, сражавшийся только в защиту своей страны, завоеватель, чьи лавры никогда не были запятнаны жестокостью, принц, никогда не сломленный невзгодами и не возгордившийся в час триумфа — в английской истории нет другого имени, которое можно было бы сравнить с его.

— Фримен

АЛЬФРЕД ВЕЛИКИЙ

У Юлия Цезаря, величайшего человека инициативы, которого когда-либо видел мир, был племянник, известный как Цезарь Август.

Величие, которым была Римская империя, пришлось на правление Августа. Именно Август сказал: «Я застал ваш город глиняным, а оставил его мраморным!» Импульс, данный временам Юлием Цезарем, был сохранен Августом. Он продолжал работу, которую планировал его дядя, но прежде чем он завершил ее, он очень устал, и усталость, которую он выразил, была также старостью нации. В костях босса была известь.

Когда Цезарь Август сказал: «Рим достаточно велик — здесь мы остановимся», он просто имел в виду, что достиг своего предела и с него хватит строительства дорог. На границах Империи и в конце каждой римской дороги он установил статую бога Термина. Этот бог давал свое благословение тем, кто отправлялся дальше, и приветствовал тех, кто возвращался, точно так же, как Звезды и Полосы приветствуют путешественника, прибывающего в Америку из-за моря. Этот бог Термин также дал миру, особенно железнодорожному миру, слово.

Юлий Цезарь достиг своего термина и умер в возрасте пятидесяти шести лет от принудительной вакцинации. Август, в возрасте семидесяти семи лет, мирно скончался в своей постели.

Правление Августа знаменует собой вершину могущества Рима, а вершина — это место, где ни один человек или нация не задерживается — когда вы достигаете ее, вы переходите через нее и спускаетесь с другой стороны.

Когда Август установил свои Термины, объявив всему человечеству, что это предел, враги Рима набрались смелости и стали активными. Готы и вандалы, висевшие на окраинах Рима, многому научились, и одно из того, что они узнали, заключалось в том, что для быстрого обогащения завоевание лучше, чем производство. Варвары, некоторые из которых, очевидно, обладали чувством юмора, имели привычку подбирать Термины и переносить их внутрь, а в конце концов они разбили их полностью, примерно так же, как деревенские мальчишки, охотясь, расстреливают железнодорожные знаки, превращая их в решето.

В Средние века солдат был верховным правителем, и во имя защиты народа он грабил народ — традиция, весьма уважаемая, но не в плане нарушения.

Чтобы избежать бича войны, некоторые семьи и племена двинулись на север. Именно борьба и суматоха в Южной Европе заселили Норвегию, Швецию и Данию и породили норманнов. И, создавая себе дом в дикой местности, сражаясь с климатом и недобрыми условиями, сформировался очень сильный и крепкий тип человека.

На северном берегу Балтики жили норманны. Вдоль южного берега были разбросаны несколько небольших племен или семей, которые не были достаточно сильны численно, чтобы сражаться с готами, и поэтому искали мира с ними, и облагались налогом — или грабились — часто до такой степени, что голодали. Они были настолько бедны и незначительны, что римляне о них никогда не слышали, а они никогда не слышали о римлянах, кроме как в мифах и легендах. Они жили в пещерах и грубых каменных хижинах. Они ловили рыбу, охотились, разводили коз и занимались сельским хозяйством, и, наконец, около трехсотого года они получили лошадей, которых покупали у готов, которые крали их у римлян.

Их правительством был Фолькмот, зародыш собрания Новой Англии. Все законы принимались всем народом, и в создании этих законов женщины имели равный голос с мужчинами.

Когда предпринимались важные шаги, где на кону стояли интересы всего племени, большое уважение оказывалось мнению матерей. Ибо мать говорила не только за себя, но и за своих детей. Мать была создательницей дома. Слово «жена» означает ткачиха; и это уважение к единственному члену семьи, который изобретал, создавал, готовил как пищу, так и одежду, является ярко выраженным тевтонским инстинктом. Его выживание до сих пор можно увидеть в крепком немце среднего класса, который берет свою жену и детей с собой, когда идет на концерт или в пивной сад. Так он всегда брал свою семью с собой в свои миграции; в то время как греки и римляне оставляли своих женщин позади.

Южная Америка была колонизирована испанскими мужчинами. И индейцы и негры поглотили надменного гранда, но сохранили недостатки и слабости обоих.

Немец, который переезжает в Америку, приезжает, чтобы остаться — его семья является частью его самого. Итальянец приезжает один, и его намерение состоит в том, чтобы заработать, сколько сможет, и вернуться. Это модифицированная форма завоевания.

Римляне, которые пришли в Бретань во времена Цезаря, были мужчинами. Те, кто остался, «взяли себе жен среди дочерей Филистимских», как сильные мужчины всегда склонны делать, когда стремятся управлять дикими племенами. И заметьте: вместо того чтобы поднять дикарей или варваров до своего уровня, они опускаются до их уровня. Ребенок принимает статус матери. Белый человек, который женится на индейской женщине, становится индейцем, и их дети — индейцы. С негритянской расой действует тот же закон.

Тевтонские расы завоевали мир, потому что брали своих женщин с собой в свои миграции, ментальные и физические. И мораль, кажется, такова: мужчины, которые прогрессируют финансово, морально и духовно, — это те, кто не оставляет своих женщин позади.

Когда мы думаем об англичанах, мы обычно имеем в виду Британские острова. Но первоначальная Англия была расположена вдоль южного берега Балтийского моря. Это была настоящая Eng-Land, земля англов. С одной стороны лежала Ютландия, родина ютов. С другой — Саксония, где жили саксы.

Ютландия до сих пор живет в Ютландии; земля саксов до сих пор так обозначена на карте; но Eng-Land была перенесена целиком на тысячу миль, а ее первоначальная территория стала заброшенной фермой, где сражались варвары.

А теперь посмотрите, как Англия распространила себя по всему миру, имея Британские острова в качестве базы снабжения или излучающего центра. За этими двадцатью милями воды, отделяющими Кале от Дувра, она нашла безопасность и защищенность, и там ее мозг и мускулы развивались и расширялись. Так что теперь есть англо-американцы, англо-африканцы, англо-индийцы, англо-австралийцы и англо-новозеландцы. Как коренные индейцы Америки и маори Новой Зеландии уступили место натиску и настойчивости англичан, так же уступили место и были поглощены англосаксами древние бритты; а затем саксы, будучи немного слишком изысканными для сурового конкурента, позволили англам взять управление на себя. И как голландцы, немцы, славяне и шведы во втором поколении превращаются в англо-американцев, когда приезжают в Америку, так и люди из Eng-Land сплавили саксов, норманнов, ютов, кельтов и бриттов в один народ и наложили на них неизгладимую печать Eng-Land.

Тем не менее очевидно, что характер народа Англии был укреплен, изменен и утончен контактом с различными расами, которые она встречала, с которыми смешивалась и которых поглощала. Влиять на других — значит расти. Если бы Англия удовлетворилась заселением и удержанием Британских островов, она была бы уже давно опережена и поглощена Испанией или Францией. Стоять на месте — значит отступать. То же самое с людьми, что и с расами. Колонии Англии были ее силой. Они дали ей равновесие, сдержанность, балласт — и достаточно проблем, чтобы предотвратить революцию, застой или самокопание.

У наций есть свои периоды юности, зрелости и старости. Переходит ли сейчас Англия в упадок, проживая свою жизнь в своих детях, Колониях, возможно, было бы нетактично спрашивать. Возможно, как бритты, кельты, юты и саксы были сплавлены, чтобы создать того выносливого, смелого, беспокойного и жилистого человека, известного как англичанин, так и англичане, голландцы, шведы, немцы, славяне, пересаженные в Америку, сплавляются в композитного человека, который превзойдет любой тип, который когда-либо видел мир. На Британских островах, как и в больших городах, человечество становится стесненным. В новых землях корни уходят глубоко в почву и находят питание, которое требуется человеческому растению.

Стены удерживают людей внутри, а также закрывают путь другим. Британские острова, скалистые и омываемые морем, закрывают путь врагам Англии, не запирая англичан внутри. Страна, окруженная морем, производит моряков, и положение Англии породило тип человека, который сделал ее владычицей морей. Как ее барабанный бой, приветствующий восходящее солнце, опоясывает мир, так и ее маяки вспыхивают защитой для мореплавателя везде, где голодное море подстерегает вдоль скалистых берегов, по всему круглому миру. Англия промерила мелководья, отметила скалы и рифы и нанесла на карту побережья.

Первое поселение саксов в Британии произошло в четыреста сорок девятом году. Они не пришли как захватчики, как римляне пятьсот лет назад; их число было слишком мало, а их оружие слишком грубо, чтобы представлять угрозу для смуглых, черноволосых бриттов. Этим светловолосым чужеземцам были рады как диковинкам, и им позволили поселиться и обустроить свои дома. Весть была отправлена обратно в Саксонию и Ютландию, и прибыло больше поселенцев. Через несколько лет прибыл корабль с англами, с их женщинами и детьми, рыжеволосыми, веснушчатыми, смуглыми. Они возделывали почву с верой и интеллектом, какими бритты никогда не обладали: очень похоже на то, как немецкие поселенцы следуют за пионерами и богатеют там, где терпят неудачу Mudsock. Естественно, светловолосые девушки пришлись по душе смуглым бриттам. Происходили браки, и по прошествии месяцев появлялся новый тип ребенка. Прибыло больше англов. Прошел век, и побережье, от Кента до залива Ферт-оф-Форт, было усеяно фермами и домами людей с Балтики. Теперь случались случайные протесты со стороны первоначальных владельцев, и за ними следовали драки, когда бритты отступали перед чужеземцами или же были очень рады заключить условия. Победа — это вопрос выносливости. Англы пришли, чтобы остаться.

Но появился новый враг — норманны или датчане. Это были морские кочевники, которые не признавали никого своим хозяином. Грубые, смелые, смеющиеся над катастрофами, не имеющие терпения строить, копать или пахать, они высаживались только для того, чтобы грабить, воровать и опустошать, а затем садились на свои суда и уплывали, радуясь разрушениям, которые они совершили.

На следующий год они вернулись. Трудолюбие и бережливость англов сделали Британию землей обетованной, кладовой, где хорошие вещи жизни можно было получить гораздо легче, чем создавая или производя их. И поэтому теперь, перед лицом этого общего врага, бритты, юты, кельты, саксы и англы объединились, чтобы наказать и изгнать захватчиков.

Бедствие было благословением — как и большинство бедствий. Из дюжины маленьких королевств Британия теперь стала одним. Был выбран «Cyng», или капитан, — англ, сильный рукой, ясный умом, голубоглазый, с длинными желтыми волосами. Он был человеком, который внушал уважение своей личностью и своими делами. Его звали Эгберт.

Король Альфред, или Элфред, родился в Уонтейдже, Беркшир, в восемьсот сорок девятом году. Он был внуком Эгберта, великого человека, и сыном Этельвульфа, человека посредственных качеств. Альфред был достаточно проницателен, чтобы унаследовать мужество и настойчивость своего деда. Наши друзья из «Дочерей американской революции» правы, а Марк Твен ошибается — на самом деле важнее иметь деда, чем отца.

Английская цивилизация начинается с Альфреда. Если вы обратитесь к словарю, вы обнаружите, что слово «цивилизация» просто означает быть цивилизованным. То есть, если вы цивилизованны, вы мягки, а не жестоки — добиваетесь своих целей добрыми и убедительными средствами, а не через принуждение, запугивание и силу.

Альфред был первым английским джентльменом, и пусть ни один шутник не добавит «и последним». И все же излишне и совершенно неуместно говорить, что цивилизованные люди не всегда вежливы; равно как и джентльмены не всегда мягки — так мало значат слова. Многие джентльмены — лишь «дженты».

Альфред был вежлив и мягок. В детстве его отправили в Рим, и эта пересадка принесла ему огромную пользу. Выдающиеся люди — это всегда пересаженные люди: люди, которые не путешествуют, не имеют перспективы. Оставаться дома — значит стать стесненным. Вы ни не ищете в почве цвет и аромат, ни не тянетесь сильно к солнечному свету.

Всего за несколько лет до времени Альфреда в Эдинбурге появился христианский монах и рассказал удивленным англам и саксам о кротком Иисусе, который был послан на землю Всеотцом, чтобы сказать людям, что они должны любить своих врагов, быть мягкими и вежливыми, а не жестокими, и должны поступать с другими так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними. Естественная религия Великого Духа, которой придерживались древние тевтонские народы, имела в себе много хорошего, но теперь они были готовы к чему-то лучшему — у них появилась надежда на рай покоя и счастья после смерти.

Христианство лучше всего процветает среди угнетенных, бедных, покоренных и преследуемых людей. Ренан говорит, что это религия скорби. А примитивное христианство — религия поведения — это прекрасное и чистое учение, которое ни один здравомыслящий человек никогда не высмеивал и не презирал.

Родители Альфреда, исполненные святого рвения, позволили одному из монахов-миссионеров взять мальчика в Рим. Идея заключалась в том, что он должен стать епископом в Церкви.

Этельред, старший брат Альфреда, сменил Этельвульфа, своего отца, на посту короля. Датчане наводнили и опустошили страну. В течение многих лет эти мародерствующие узурпаторы кормили свои армии продуктами земли. И теперь они контролировали более двух третей страны, и страх, что они полностью подчинят англосаксов, был неизбежен. Этельвульф в отчаянии сдался и умер. Этельред пал в битве. И как греки древности в своем ужасе искали самого сильного человека, которого могли найти, чтобы отразить персидских захватчиков, и выбрали мальчика Александра, так и англосаксы обратились к Альфреду, кроткому и молчаливому. Ему было всего двадцать три года. Телосложением он был хрупок и строен, но в течение четырех лет он давал доказательства своего мужества, сражаясь вместе с братом. Он обладал качествами, которые были очень близки к качествам Александра и Цезаря. У него был холодный, ясный и живой интеллект, и у него было непобедимое мужество. Но он превзошел обоих названных людей тем, что у него было нежное, сочувствующее сердце.

Датчане были слишком самоуверенны и позволили своей дисциплине ослабнуть. Альфред поначалу, очевидно, поощрял их в мысли, что они победили, ибо он наносил слабые удары, а затем отводил свою армию на болота, куда датские всадники не могли последовать.

Датчане ушли на зимние квартиры, сытые и пирующие. Альфред составил четкий план кампании, обучил своих людей, молился с ними и наполнил их сердца одной идеей: они идут к верной победе. И к победе они пошли. Они обрушились на датчан с такой стремительностью, которая была столь же неожиданной, сколь и непобедимой, и прежде чем те успели облачиться в доспехи или оседлать лошадей, они были в бегстве. Каждый робкий англ и сакс теперь воспрял духом — это была победа Господа — они сражались за дом — датчане отступили. Все это было достигнуто не так легко, как я пишу, но трудности, лишения и катастрофы только выявляли новые ресурсы в Альфреде. Он был так же безмятежно полон надежд, как Вашингтон в Вэлли-Фордж, и его солдаты были такими же оборванными. Он тоже, как Томас Пейн, воскликнул: «Это времена, которые испытывают души людей — будьте благодарны за этот кризис, ибо он даст нам возможность показать, что мы люди». Он возбудил свой народ до такой степени, что датчанам пришлось бы либо убить их всех, либо отступить. Поскольку они не могли их убить, они отступили. Наполеон в двадцать шесть лет был хозяином Франции и держал Италию под каблуком, и таким же был Альфред в том же возрасте, верховным правителем в Южной Британии — включая Уэссекс и Мерсию. Он окружил врага, отобрал у них оружие, а затем провел собрание возрождения, прося всех выйти к скамье кающихся. Нет доказательств, что он принуждал их к христианству. Они были рады принять его. Альфред, казалось, обладал убеждающей силой преподобного доктора Торри. Гутрум, датский король, который пришел, чтобы лично принять участие в грабежах, был захвачен, крещен, а затем Альфред стал его восприемником и дал ему имя Этельстан. Он был сделан епископом.

Это принятие христианства лидерами датчан сломило их свирепый дух, и последовал мир. Альфред сказал солдатам использовать своих лошадей, чтобы пахать поля. Две армии, которые сражались друг с другом, теперь работали вместе над строительством дорог и осушением болот. Некоторые из датчан бежали на своих кораблях, но очень многие остались и стали гражданами страны. Датские имена до сих пор узнаваемы. Имена, начинающиеся с придыхания, скажем, Герберт, Хьюлетт, Хаббард, Хаббс, Гарольд, Хэнкок, являются датскими и являются причиной того прекрасного смешения «H», которое до сих пор озадачивает британский язык, правило управления которым состоит в том, чтобы ставить его там, где оно не нужно, и опускать там, где оно нужно. Датчане называли англов «Hengles», а англы называли человека по имени Генри «Enry».

Спасая Уэссекс, Альфред спас Англию для английского народа; ибо именно из Уэссекса, как из центра, его преемники начали задачу отвоевания Англии у датчан.

С правления Альфреда начинается Англия, которую мы знаем. Как мы называем Геродота отцом истории, так мы могли бы с равным основанием назвать Ассера, который писал во времена Альфреда, отцом английской истории. Старейшая английская книга — это «Жизнь Альфреда» монаха Ассера.

То, что Ассер был зависим от своего субъекта и очень любил его, несомненно, придало книге очень сильный уклон. То, что она верна в основном, хотя иногда ошибочна в деталях, подтверждается различными подтверждающими записями.

Слово короля во времена Альфреда было законом, и Альфред доказал свою скромность, публично провозгласив, что король не божественен, а лишь человек, и поэтому указы короля должны быть одобрены народом на Фолькмоте. Здесь мы получаем генезис народного правительства, и, пожалуй, единственный случай, который я могу вспомнить, когда очень сильный человек, действующий как главный правитель, по собственной воле отказался от части своей власти. Королей обычно приходится урезать, и именно революция совершает стрижку. Это правило, что люди не отказываются от власти по своей воле — их приходится от нее отлучать.

Альфред, однако, знал сердце народа — он был очень близок к простым людям. Он спал на земле со своими солдатами, обедал за столом с семьей свинопаса, возделывал почву вместе с фермерами. Его сердце тянулось к человечеству. Он не переоценивал средний ум, но и не недооценивал его. Он верил в человечество и знал, что в конечном итоге власть принадлежит народу. Он не говорил: «Vox populi, vox Dei», но он думал так. Поэтому он занялся образованием простых людей. Он предсказал день, когда все взрослые мужчины смогут читать и писать и когда все будут иметь разумный, личный интерес к правительству.

В английской истории были периоды, когда Британия безнадежно отставала, ибо в Англии были короли, которые забывали о правах человечества и вместо того, чтобы стремиться служить своему народу, жирели и наживались на нем. Они правили. Георг Третий считал, что Альфред был варваром, и говорил о нем с покровительственной жалостью.

Альфред ввел систему суда присяжных, хотя было отмечено, что он не был ее создателем. Она восходит к выносливым норманнам, которые не признавали никого своим хозяином, возвращаясь к временам, когда не было закона, и к народу, чье коллективное желание было верховным. Фактически, она берет свое начало в «законе Линча» или правиле линчевателей. От деревни, набрасывающейся на преступника и разрывающей его на части, приходит степень обдуманности, и выбирается комитет из двенадцати человек для расследования дела и сообщения своего вердикта.

Система присяжных началась с пиратов и разбойников, но она не менее отлична от этого, и мы могли бы добавить, что свобода также началась с пиратов и разбойников, ибо это были люди, которые кричали: «Мы не признаем никого своим хозяином».

У ранних греков были суды присяжных — Сократа судили присяжные из пятисот граждан.

Но пусть останется фактом, что Альфред был человеком, который первым ввел систему присяжных в Англию. Он обладал абсолютной властью. Он был единственным судьей и правителем, но в различных случаях он отрекался от трона и говорил: «Я не чувствую себя способным судить этого человека, ибо, заглядывая в свое сердце, я вижу, что я предвзят. Я также не буду называть людей, чтобы судить его, ибо в их выборе я также могу быть предвзят. Поэтому пусть будут вызваны сто человек, и из них пусть двенадцать будут выбраны по жребию, и они выслушают обвинения и взвесят защиту, и их вердикт будет моим».

Мы иногда говорим, что английское общее право построено на римском праве, но я не могу найти, чтобы Альфред когда-либо изучал римское право, или когда-либо слышал о Кодексе Юстиниана, или считал, что стоит устанавливать систему юриспруденции. Его правительство было самого простого рода. Он уважал привычки, способы и обычаи простых людей, и это было Общее право. Если у людей была тропинка, которой пользовались их дети, их родители и их бабушки и дедушки, то эта тропинка принадлежала людям, и Альфред сказал, что даже Король не может отобрать ее у них.

Это уважение к невинным путям, привычкам и естественным правам людей отмечает Альфреда как высшего великого, потому что великий человек — это тот, кто велик в своих симпатиях. Альфред обладал воображением, чтобы поставить себя на место смиренных и безвестных.

Английская любовь к закону, системе и порядку берет начало от Альфреда. Терпение, доброта, хорошее настроение и стремление к честной игре были его, плюс. У него было равновесие, невозмутимость, непоколебимая вера и мужество, которое никогда не слабело. Он был так же религиозен, как Кромвель, так же тверд, как Вашингтон, так же упрям, как Гладстон. В нем сочетались добродетели ученого и патриота, эффективность делового человека с мудростью философа. Его характер, как общественный, так и частный, безупречен, и вся его жизнь была одним просвещенным и великодушным служением своей стране.

В эпоху Августа существовало одно исследование, которое считалось более важным, чем все остальные, и это была риторика, или искусство ритора. Ритор был человеком, чьим делом было убеждать или склонять.

Публичный форум имеет свое применение в очень естественном городском собрании или собрании дикарей. Но в Риме оно развилось и было усовершенствовано до такой степени, что у публики не было голоса, хотя хваленый форум все еще существовал. Форум был монополизирован профессиональными ораторами, нанятыми той или иной политической кликой.

Это было примерно так же, как политический «форум» в Америке сегодня.

Величайшим человеком в Риме был тот, кто мог лучше всех говорить. Поэтому все римские мамы и матроны заставляли своих мальчиков изучать риторику. У отца Сенеки была школа ораторского искусства, где богатых римских юношей учили говорить в полный голос и жестикулировать кривыми. Он, должно быть, был довольно хорошим учителем, ибо у него было двое необыкновенных сыновей, один из которых упоминается в Библии, и самая образцовая дочь.

Ораторское искусство как цель мы теперь считаем недостойным искусством. Первое требование — глубоко чувствовать, иметь послание, и тогда, если вы человек с достаточным интеллектом и в хорошем здравии, вы произведете впечатление на своих слушателей. Но наниматься, чтобы впечатлять людей чужой темой, — значит быть крючкотвором, и род крючкотворов почти отжил свое.

История движется по кругу. Городской совет Чикаго, уставший от риторики, недавно отказался слушать платных адвокатов; но любой гражданин, который говорит за себя и своих соседей, может прийти в Совет и изложить свое дело.

Главный судья Фуллер высказал мнение, что в Америке наступит день, когда дела о возмещении ущерба будут рассматриваться автоматическим трибуналом, без помощи юристов. И как человек заполняет запрос на денежный перевод на почте, так он подаст свое требование о возмещении ущерба, и оно будет рассмотрено. Условный гонорар еще станет проступком. Также будет возможно для простых граждан прийти в Суд справедливости и быть услышанными без оглядки на закон и прецедент, а также адвокатские уловки и придирки, которые так часто препятствуют правосудию. Правосудие должно быть дешевым и легким, а не дорогостоящим и сложным.

Очевидно, главный судья имел в виду обычаи времен короля Альфреда, когда барристер был служащим суда, и его делом было выяснить факты, а затем объяснить их Королю в кратчайших возможных словах.

Альфред считал платного адвоката или даже советника находящимся вне закона, и таким людям никогда не разрешалось находиться при дворе. Если барристер принимал гонорар от человека, ищущего справедливости, он лишался права заниматься практикой.

Наконец, однако, практика оплаты, чтобы возобновить рвение барристера, выросла настолько, что ее пришлось терпеть, потому что вещи, которые мы не можем подавить, мы лицензируем, и карман был помещен на спину каждого барристера между его плечами, где он не мог дотянуться до него, не сняв мантию, и в этот карман клиентам разрешалось украдкой опускать такие чаевые, какие они могли себе позволить.

Но общая практика оплаты клиентом барристера, а не судом, не была принята еще несколько сотен лет спустя, и тогда это рассматривалось как оперативный шаг, чтобы сдержать судебные тяжбы и наказать клиента за то, что он был достаточно глуп, чтобы не уладить свои собственные проблемы.

В Англии рудиментарный карман сохранился до сих пор, как пуговицы на спине пальто, которые когда-то использовались для поддержки ремня меча.

В Америке мы избавились от париков и мантий для адвокатов, но адвокаты все еще рассматриваются как прикрепленные к суду, даже если половина из них, по словам судьи Декурси из Бостона, большую часть времени занята попытками одурачить и запутать судью и присяжных и сорвать цели правосудия. Точно так же мы все еще используем слово «Суд», означающее место, где живет королевская особа, даже для грязного офиса сельского мирового судьи, где опилочные плевательницы являются украшением, а отчеты патентного ведомства занимают видное место, и правосудие вершится. Мы теперь также обычно называем человека «Судом».

Альфред был полон желания просвещать, и с этой целью организовал школу в Оксфорде, где преподавал его друг Ассер. Эта школа стала зачатком Оксфордского университета. При школе была ферма, где мальчиков обучали тому, как лучше всего сеять, сажать и собирать урожай. Здесь они также разводили лошадей и скот, и уход за домашним скотом был частью учебной программы. Это был первый сельскохозяйственный колледж.

Для нас несколько неожиданно видеть, как сейчас мы возвращаемся к простоте, и сельскохозяйственному колледжу уделяется должное и вдумливое внимание, которого он заслуживает. Двадцать лет назад наш сельскохозяйственный колледж считался чем-то вроде шутки, но теперь то, что в значительной степени приумножает богатство нации, а также счастье и благополучие людей, рассматривается как достойное нашей поддержки и глубочайшего уважения.

До времен Альфреда у Англии не было военно-морского флота. Владение кораблями для правительства казалось совершенно нелепым, поскольку люди пришли в Англию, чтобы остаться, и не были мародерами, стремящимися к эксплуатации и завоеваниям, подобно норманнам.

Но после того как Альфред победил датчан и они обосновались в качестве граждан, он взял их корабли, переоборудовал их, построил новые и сказал: «Никакие мародеры больше не высадятся на этих берегах. Если нам будут угрожать, мы встретим врага на море».

Через несколько лет появился флот мародерствующих норманнов. Английские корабли, находившиеся в дозоре, подняли тревогу, и английский флот вышел им навстречу. Враг был застигнут врасплох, и их постигла та же участь, которая пятьсот лет спустя настигла испанскую Непобедимую армаду.

С тех пор и по сей день Англия обладает военно-морским флотом, который постепенно наращивал свою мощь.

Пусть никто не думает, что Альфреду достались мир и покой. Его жизнь была битвой, ибо ему приходилось сражаться не только с датчанами, но и бороться с невежеством, глупостью и суевериями у себя дома. Выводить людей из плена — дело неблагодарное. Когда вы отнимаете у них суеверия, они всегда спрашивают: «Что вы дадите нам взамен?» Они не понимают, что суеверие — это болезнь, и что давать взамен другую болезнь — не мило, не необходимо и не вежливо.

Альфред умер в возрасте пятидесяти двух лет, изнуренный своими непрестанными трудами по обучению, строительству, планированию, изобретению и разработке методов и средств для улучшения и блага своего народа.

После его смерти датчане добились успеха, и Кнуд стал королем Англии. Но он гордился тем, что его называют англичанином, и объявил, что он больше не датчанин.

И так Англия захватила его.

Затем пришел нормандец Вильгельм, претендующий на трон по праву престолонаследия и успешно сражавшийся за него; но английский народ считал Завоевателя своей кровью — своей родней — и так оно и было. Он издал указ, запрещающий кому-либо называть его или его последователей «норманнами», «норвежцами» или «норманнами», и объявил, что существует Соединенная Англия. И так он жил и умер англичанином; и после него ни один правитель за эти девятьсот лет никогда не восседал на троне англов по праву завоевания.

И Кнуд, и Вильгельм признавали и ценили достоинства правления Альфреда. Добродетели Альфреда — это те добродетели, которые позволили тевтонским племенам опоясать земной шар. Именно Альфред учил благородству трудолюбия, служения, образования, терпения, верности, настойчивости, а также вере и надежде, которые пребывают. Пером, языком, а лучше всего — своей жизнью, Альфред учил истинам, которые мы до сих пор чтим. И сим знаком победите!

ЭРАЗМ

Мы видим немало смертных, которые, стремясь подражать этой божественной добродетели с большим рвением, чем успехом, впадают в слабую и бессвязную болтливость, затемняя предмет и обременяя несчастные уши своих слушателей пустой массой слов и предложений, нагроможденных друг на друга без всякой возможности наслаждения. И писатели, пытавшиеся изложить принципы этого искусства, не добились иного результата, кроме как продемонстрировать собственную нищету, излагая изобилие.