«Литературные и философские эссе: французские, немецкие и итальянские»

Мадам, Обучение, соединенное с истинным знанием, есть особенное и изящное украшение, и инструмент удивительного использования и последствия, а именно, у лиц, поднятых до той степени фортуны, в которой вы находитесь. И по правде говоря, обучение не имеет своей собственной истинной формы, и не может показать свои прекрасные черты, если она попадет в руки низких и подлых людей. [Ибо, как говорит известный Торквато Тассо: «Философия, будучи богатой и благородной Королевой, и зная свою собственную ценность, милостиво улыбается и любяще обнимает Принцев и благородных людей, если они становятся просителями к ней, допуская их как своих любимцев, и нежно предоставляя им все милости, какие может; в то время как напротив, если она wooed, и просится клоунами, механическими парнями, и такими низкими видами людей, она считает себя приниженной и опозоренной, как не имеющая пропорции с ними. И поэтому мы видим по опыту, что если истинный Джентльмен или дворянин следует за ней с каким-либо вниманием, и woo ее с настойчивостью, он узнает и будет знать больше о ней, и окажется лучшим школьником за один год, чем неблагородный или низкий парень за семь, хотя он преследует ее никогда не так внимательно.»] Она гораздо более готова и свирепа, чтобы одолжить свое содействие и направление в ведении войны, чтобы попытаться почетные действия, чтобы командовать людьми, чтобы лечить мир с принцем иностранной нации, чем она есть, чтобы сформировать аргумент в Логике, чтобы придумать Силлогизм, чтобы canvase дело в баре, или чтобы прописать рецепт таблеток. Так (благородная Леди), поскольку я не могу убедить себя, что вы либо забудете, либо пренебрежете этим пунктом, касающимся институции ваших, особенно попробовав сладость этого, и будучи происходящей из такой благородной и обученной расы. Ибо мы все еще обладаем учеными сочинениями древних и благородных Графов де Фуа, из чьих героических чресел ваш муж и вы берете свое потомство. И Фрэнсис Лорд Кандальский, ваш достойный дядя, ежедневно приносит такие плоды этого, что знание несравненного качества вашего дома впредь распространится на многие века; я поэтому познакомлю вас с одним моим замыслом, который вопреки общему использованию я держу, и это все, что я способен позволить вам касательно того дела. Заряд Наставника, которого вы назначите своему сыну, в выборе которого состоит вся субстанция его образования и воспитания; на котором есть много ветвей, зависящих, которые (поскольку я не могу добавить ничего существенного к этому) я не буду касаться вовсе. И для того пункта, в котором я предполагаю советовать ему, он может настолько далеко дать кредит этому, как он увидит справедливую причину. Джентльмену, рожденному от благородного происхождения, и наследнику дома, который стремится к истинному обучению, и в нем был бы дисциплинирован, не столько для выгоды или пользы себе (потому что такой низкий конец далеко недостоин грации и милости Муз, и кроме того, имеет отношение или зависимость от других) ни для внешнего показа и украшения, но чтобы украсить и обогатить свой внутренний ум, желая скорее сформировать и институировать способного и достаточного человека, чем голого обученного человека; мое желание поэтому, чтобы родители или надзиратели такого джентльмена были очень осмотрительны, и осторожны в выборе его директора, которого я скорее похвалил бы за наличие хорошо составленного и умеренного мозга, чем полно набитой головы, все же оба сделают хорошо. И я скорее предпочел бы мудрость, суждение, гражданские обычаи, и скромное поведение, чем голое и простое буквальное обучение; и что в его заряде он держит новый курс. Некоторые никогда не перестают браниться в ушах своих школьников (как если бы они все еще наливали в бочку), чтобы следовать их книге, все же их заряд — не что иное, как повторять то, что было сказано им раньше. Я хотел бы, чтобы наставник исправил эту часть, и что при первом входе, согласно способности ума, который он имеет в руках, он должен начать показывать это, заставляя его иметь вкус ко всему, и как выбирать и различать их, без помощи других, иногда открывая ему путь, в другое время оставляя его открыть его самому себе. Я не хотел бы, чтобы он изобретал и говорил один, но позволил бы своему ученику говорить, когда его очередь приходит. Сократ, и после него Аркесилай, заставляли своих школьников говорить первыми, а затем говорили сами. Obest plerumque iis qui discere volunt, auctoritas eorum qui docent: «Чаще всего авторитет тех, кто учит, мешает тем, кто хотел бы учиться».

Поэтому уместно, чтобы он заставил его сначала рысить перед ним, посредством чего он может лучше судить о его темпе, и так догадаться, как долго он выдержит, чтобы соответственно он мог подогнать свою силу; из-за отсутствия которой пропорции мы часто портим все. И знать, как сделать хороший выбор, и как далеко можно продвинуться (все еще сохраняя должную меру), — одна из самых трудных работ, которые я знаю. Это знак благородного, и эффект неустрашимого духа, знать, как поддержать, и как далеко он должен уступить его детским действиям, и как направлять их. Что касается меня, я могу лучше и с большей силой идти вверх, чем вниз по холму. Те, которые, согласно нашей общей моде, берутся с одним и тем же уроком, и подобным образом образования, направлять многих духов разных форм и разных нравов, это не чудо, если среди множества детей они едва встречают двух или трех, которые пожинают какой-либо хороший плод от их дисциплины, или которые приходят к какому-либо совершенству. Я хотел бы не только, чтобы он требовал отчета о словах, содержащихся в его уроке, но о смысле и субстанции этого, и судил о прибыли, которую он сделал от этого, не по свидетельству его памяти, но по свидетельству его жизни. Что то, что он недавно узнал, он заставил его изложить и изобразить то же самое в разные формы, и затем приспособить это к стольким разным и отдельным предметам, посредством чего он поймет, осознал ли он то же самое, и в этом закрепился, в должное время принимая свою инструкцию от институции, данной Платоном. Это знак сырости и несварения для человека выдать свою еду, даже как он проглотил то же самое; желудок не совершил свою полную операцию, если он не изменил форму, и не изменил моду того, что было дано ему варить и переваривать.

[Мы видим, что люди жаждут не репутации, кроме обучения, и когда они говорят, такой-то — обученный человек, они думают, что сказали достаточно;] Наш ум движется по удовольствию других, и связан и вынужден служить фантазиям других, будучи приведенным под авторитет, и вынужден склониться к приманке их голого урока; мы были так подчинены играть на одной струне, что у нас нет пути, оставленного нам, чтобы спуститься на добровольное; наша сила и свобода чисто угасли. Nunquam tutelae suae fiunt: «Они никогда не приходят к своей собственной опеке». Мне довелось быть фамильярно знакомым с честным человеком в Пизе, но таким Аристотеликом, как он держал эту непогрешимую позицию; что соответствие доктрине Аристотеля было истинным пробным камнем и квадратом всех твердых воображений и совершенной истины; ибо, что бы ни имело никакой связности с этим, было лишь глупыми Химерами и праздными нравами; поскольку он знал все, видел все, и сказал все. Это предложение его, будучи несколько чрезмерно широко и оскорбительно истолкованным некоторыми, заставило его долгое время спустя быть обеспокоенным в инквизиции Рима. Я хотел бы, чтобы он заставил своего школьника узко просеивать все вещи с осмотрительностью, и не укрывать ничего в своей голове по простому авторитету, или на доверии. Принципы Аристотеля не будут для него большими аксиомами, чем Стоики или Эпикурейцы. Пусть это разнообразие суждений будет предложено ему, если он может, он сможет отличить истину от лжи, если нет, он останется сомнительным.

Что не меньше, чем знать, сомневаться мне нравится.

Не меньше мне нравится / Сомневаться, чем быть мудрым.

Ибо если своим собственным дискурсом он примет мнения Ксенофонта или Платона, они будут уже не их, а его. Тот, кто просто следует за другим, не прослеживает ничего, и не ищет ничего: Non sumus sub Rege, sibi quisque se vindicet: «Мы не под командованием Короля, каждый может бросить вызов самому себе, ибо пусть он по крайней мере знает, что он знает». Требуется, чтобы он стремился столько же кормить себя их замыслами, сколько трудиться учить их предписаниям; которые, если он знает, как применить, пусть он смело забудет, где или откуда он их имел. Истина и разум общи всем, и не более свойственны тому, кто сказал их прежде, чем тому, кто скажет их после. И это не более согласно мнению Платона, чем моему, поскольку и он, и я понимаем и видим одинаково. Пчелы здесь и там сосут этот и выбирают тот цветок, но впоследствии они производят мед, который является исключительно их собственным, тогда это уже не Тимьян или Майоран. Так из кусков, заимствованных у других, он может законно изменять, трансформировать и путать их, чтобы сформировать из них идеальный кусок работы, полностью его собственный; всегда при условии, что его суждение, его путешествие, изучение и институция стремятся ни к чему, кроме как сформировать то же самое идеальное. Пусть он смело скрывает, где или откуда он имел какую-либо помощь, и не делает показа ничего, кроме того, что он сделал сам. Пираты, воры и заемщики делают показ своих покупок и зданий, но не того, что они взяли у других: вы не видите секретных сборов или взяток, которые Юристы берут у своих Клиентов, но вы явно обнаружите союзы, которые они делают, почести, которые они получают для своих детей, и хорошие дома, которые они строят. Никто не делает открытого показа своих поступлений, но каждый — своих получений. Благо, которое приходит от изучения (или по крайней мере должно прийти), — это стать лучше, мудрее и честнее. Это понимающая сила (сказал Эпихарм), которая видит и слышит, это она приносит пользу всему и располагает всем, что движет, качает и правит всем: все остальное — лишь слепое, бессмысленное и без духа. И действительно, запрещая ему свободу делать что-либо самому, мы делаем его тем самым более рабским и более трусливым. Кто когда-либо спрашивал своего школьника, что он думает о Риторике, о Грамматике, об этом или о том предложении Цицерона? Какие вещи тщательно оперяются (как если бы они были оракулами) и выпускаются в нашу память; в которой как буквы, так и слоги являются существенными частями предмета. Знать наизусть — не совершенное знание, но хранить то, что человек доверил своей памяти, похвально: что человек прямо знает, тем он распорядится, не поворачиваясь постоянно к своей книге или глядя на свой образец. Просто книжная достаточность неприятна. Все, что я ожидаю от этого, — это украшение моих действий, а не основание их, согласно мнению Платона, который говорит, постоянство, вера и искренность — истинная Философия; что касается других Наук, и стремящихся в другое место, они — лишь яркие картины. Я хотел бы, чтобы Палуэль или Помпей, те два отличных танцора нашего времени, со всей их ловкостью, научили любого человека делать их высокие трюки и высокие прыжки, только видя их сделанными, и без движения со своего места, как некоторые Педантичные парни учили бы наши умы без движения или применения их на практике. И рад бы я был найти того, кто научил бы нас, как управлять лошадью, бросать пику, стрелять из ружья, играть на лютне, или петь голосом, без какого-либо упражнения, как эти виды людей учили бы нас судить, и как хорошо говорить, без какого-либо упражнения говорения или суждения. В каком роде жизни, или как я могу назвать это, Ученичество, какое действие или объект ни представляется нашим глазам, может служить нам вместо достаточной книги. Милая шалость мальчика, плутовская уловка пажа, глупая часть лакея, праздная сказка или любой дискурс еще, сказанный либо в шутку, либо всерьез, за столом или в компании, — даже как новые предметы для нас, чтобы работать над ними: для содействия чему, торговля или общее общество среди людей, посещение иностранных стран и наблюдение странных мод, очень необходимы, не только чтобы быть способными (по манере наших молодых галантных людей Франции) сообщать, сколько шагов Церковь Санта Ротонда в длину или ширину, или какие богатые одежды носит куртизанка Синьора Ливия, и стоимость ее чулок; или как некоторые делают, мило спорить, насколько длиннее или шире лицо Нерона, которое они видели в некоторых старых руинах Италии, чем то, которое сделано для него в других старых памятниках в другом месте. Но они должны принципиально наблюдать, и быть способными сделать определенное отношение нравов и мод тех стран, которые они видели, чтобы они могли лучше знать, как исправить и подготовить свои умы теми других. Я хотел бы поэтому, чтобы он начал даже с младенчества путешествовать за границу; и во-первых, что одним выстрелом он может попасть в две цели, он должен видеть соседние страны, а именно где языки наиболее отличаются от наших; ибо, если язык человека не сформирован к ним в его юности, он никогда не достигнет истинного произношения их, если он однажды вырастет в годах. Более того, мы видим это принятым как общее мнение мудрых, что это не согласуется с разумом, чтобы ребенок был всегда нянчен, балован, качался, и воспитывался на коленях или в поле зрения своих родителей; поскольку их естественная доброта, или (как я могу назвать это) нежная привязанность, вызывает часто, даже самых мудрых, оказаться такими праздными, такими чрезмерно милыми, и такими низкомысленными. Ибо родители не способны, и не могут найти в своих сердцах видеть их проверенными, исправленными или наказанными, ни выносить видеть их воспитанными так подло, и так далеко от изысканности, и много раз так опасно, как они должны быть. И это огорчило бы их видеть своих детей возвращающимися домой из тех упражнений, с которыми Джентльмен должен обязательно ознакомиться, иногда все мокрые и испачканные, в другое время потные и полные пыли, и пить, будучи либо экстремально горячими, либо чрезмерно холодными; и это побеспокоило бы их видеть его едущим на грубой необъезженной лошади, или с его оружием яростно сталкивающимся с искусным Фехтовальщиком, или обращаться или стрелять из мушкета; против чего нет лекарства, если он хочет сделать его достаточным, полным или честным человеком: его нельзя щадить в его юности; и это произойдет, что он много раз будет иметь случай и будет вынужден шокировать правила Медицины.

Vitamque sub dio et trepidis agat In rebus.

Пусть проводит жизнь под открытым небом, в делах, полных тревог.

Недостаточно укрепить его дух, нужно укрепить и его мышцы: дух изнемогает, если не находит поддержки, и для него одного слишком обременительно выполнять две задачи. Я чувствую, как мой дух задыхается, будучи привязанным к столь нежному и чувствительному телу, которое так сильно на него давит. И в своем чтении я часто замечаю, как авторы в своих трудах иногда превозносят примеры великодушия и силы, которые скорее проистекают от толстой кожи и крепости костей. Я знал мужчин, женщин и детей, рожденных с такой твердой конституцией, что удар палкой причинил бы им меньше боли, чем мне — щелчок по носу, и настолько тупых и бесчувственных, что они не пошевелят ни языком, ни бровью, как бы их ни били. Когда борцы пытаются подражать философскому терпению, они скорее демонстрируют силу своих сухожилий, нежели сердца. Ибо привычка переносить трудности — это и есть терпимость к боли: Labor callum obducit dolori. «Труд накладывает мозоль на страдание». Его нужно приучать переносить боль и тяготы упражнений, чтобы он мог научиться терпеть боль от колик, прижиганий, падений, растяжений и других болезней, свойственных человеческому телу; более того, если потребуется, терпеливо сносить тюремное заключение и другие пытки, благодаря чему он будет пользоваться большим уважением и почетом: ибо в зависимости от времени и места как хороший, так и дурной человек может случайно попасть в них; мы видели это на опыте. Всякий, кто идет против законов, угрожает добрым людям бедами и притеснениями. Более того, авторитет наставника (который должен быть для него сувереном) стесняется и прерывается изнеживанием и присутствием родителей; кроме того, трепет и уважение, которые питает к нему домочадцы, а также знание о средствах, возможностях и величии его дома, на мой взгляд, являются немалыми помехами для юного дворянина. В этой школе торговли и общения между людьми я часто замечал такой порок: вместо того чтобы узнавать других, мы стремимся лишь сделать так, чтобы узнали нас; и мы более готовы выставить напоказ тот товар, что у нас есть, нежели приобрести новые полезные вещи. Молчание и скромность — качества, весьма подходящие для светской беседы. Также необходимо, чтобы юношу учили быть скорее благоразумно-бережливым и сдержанным, нежели расточительным и щедрым в своих расходах, и умеренным в управлении своим богатством, когда он начнет им владеть. И не принимать близко к сердцу каждую глупую байку, сказанную в его присутствии, ибо невежливо и назойливо противоречить всему, что не согласуется с нашим нравом: пусть он будет доволен тем, что исправит самого себя. И пусть он не кажется осуждающим в других то, от чего отказывается сам, и не пытается противостоять общепринятым обычаям, Licet sapere sine pompa, sine invidia: «Можно быть мудрым без хвастовства, без зависти». Пусть он избегает этих властных образов мира, этих невоспитанных манер и детских амбиций, которыми, видит Бог, одержимы слишком многие: а именно, выставлять напоказ то, чего в нем нет, стремясь прослыть не тем, кто он есть на самом деле; и, словно упреки и новые уловки трудно найти, он хотел бы таким образом приобрести себе имя какой-то особой добродетели. Как только великим поэтам подобает пользоваться свободой искусства, так лишь благородным умам и великим духам позволительно иметь превосходство над обычными модами. Si quid Socrates et Aristippus contra morem et consuetudinem fecerunt, idem sibi ne arbitretur licere: Magis enim illi et divinis bonis hanc licentiam assequebantur: «Если Сократ и Аристипп сделали что-то вопреки обычаю или хорошим манерам, пусть человек не думает, что он может поступать так же: ибо они получили эту свободу благодаря своим великим и выдающимся достоинствам». Его научат не вступать опрометчиво в дискуссии или споры, а только когда он встретит противника, достойного его сил; и тогда я не хотел бы, чтобы он использовал все уловки, которые могут ему подойти, а только те, что принесут ему наибольшую пользу. Чтобы его учили быть разборчивым в выборе доводов, любящим уместность и, как следствие, краткость. Чтобы прежде всего его учили уступать, более того, складывать оружие перед истиной, как только он ее распознает, исходит ли она от его противника или из его собственных лучших соображений; ибо его не предпочтут ни на какое высокое место за повторение заученного урока; и он не обязан защищать какое-либо дело, кроме того, которое он может одобрить; и он не будет принадлежать к тому ремеслу, где свобода человека раскаяться и передумать продается за наличные, Neque, ut omnia, que praescripta et imperata sint, defendat, necessitate ulla cogitur: «И он не принуждается никакой необходимостью защищать и оправдывать все, что ему предписано и приказано». Если его наставник согласен с моим нравом, он сформирует его привязанность так, чтобы он был самым преданным и верным подданным своему государю и самым любящим и мужественным дворянином во всем, что касается чести его суверена или блага его страны, и постарается подавить в нем всякое желание предпринимать какие-либо действия иначе, как ради общественного блага и долга. Помимо многих неудобств, которые сильно вредят нашей свободе из-за этих частных обязательств, суждение человека, который нанят и куплен, либо менее свободно и честно, либо запятнано упущениями и неблагодарностью. Чистый и точный придворный не может иметь ни права, ни желания говорить или думать иначе, как благосклонно о своем господине, который среди стольких тысяч своих подданных выбрал его одного, чтобы наставлять и воспитывать его собственной рукой. Эти милости, вместе с выгодами, которые следуют за любимыми придворными, развращают (не без некоторой доли разума) его свободу и ослепляют его суждение. Поэтому часто можно видеть, что язык придворных отличается от языка других людей в том же государстве и не пользуется большим доверием в таких делах. Пусть поэтому его совесть и добродетель сияют в его речи, а разум будет его главным руководством. Пусть его научат признавать ошибки, которые он обнаружит в своих собственных рассуждениях, даже если никто другой, кроме него самого, их не замечает; ибо это явный признак суждения и следствие искренности, которые являются главными качествами, к которым он стремится. Что умышленно спорить и упорно препираться на словах — это обычные качества, наиболее заметные у самых низменных умов; что передумать и исправить себя, и когда человек наиболее серьезен, оставить ошибочное мнение — это редкие, благородные и философские условия. Находясь в компании, ему будут напоминать оглядываться по сторонам и повсюду: ибо я замечаю, что главные места обычно захватываются самыми недостойными и менее способными; и что высота фортуны редко сочетается с достаточностью. Я видел, что пока они в верхнем конце стола были заняты разговорами о красоте гобеленов в комнате или о вкусе хорошего кубка вина, многие хорошие рассуждения в нижнем конце были совершенно утеряны. Он будет взвешивать поведение каждого человека в его призвании: пастуха, каменщика, незнакомца или путешественника; все должны быть использованы; каждый в соответствии со своей ценностью; ибо все помогает составить хозяйство; да, глупость и простота других будут для него наставлениями. Контролируя грации и манеры других, он приобретет себе зависть добрых и презрение злых. Пусть он будет одержим честным любопытством искать природу и причины всех вещей: пусть он изучает все, что есть редкого и единственного вокруг него; здание, фонтан, человека, место, где произошло какое-либо сражение, или походы Цезаря или Карла Великого.

Quae tellus sit lenta gelu, qua putris ab aestu, Ventus in Italiam quis bene vela ferat.

Какая земля выжжена жарой, какая скована морозом, какой ветер хорошо надувает паруса в сторону итальянского побережья.

Он будет стремиться близко познакомиться с обычаями, средствами, состоянием, зависимостями и союзами всех принцев; это вещи, которые быстро и приятно изучать и которые наиболее полезно знать. В этом знакомстве с людьми мое намерение состоит в том, чтобы он главным образом постигал тех, кто живет лишь памятью книг. Он будет с помощью историй узнавать о самых достойных умах, которые были в лучшие века. Это легкомысленное занятие, если кому угодно, но бесценное для тех, кто может им воспользоваться, и, как говорит Платон, единственное занятие, которое лакедемоняне оставили для себя. Какую пользу он не извлечет в этом отношении, читая жизни нашего Плутарха? Всегда при условии, что учитель помнит, к чему стремится его подопечный, и что он запечатлевает в уме своего ученика не столько дату разрушения Карфагена, сколько нравы Ганнибала и Сципиона, и не столько то, где умер Марцелл, сколько то, что он умер там, будучи недостойным своего долга; чтобы он учил его не столько знать истории, сколько судить о них. Это среди вещей, которые лучше всего согласуются с моим нравом, предмет, к которому наши духи применяются наиболее разнообразно. Я читал у Тита Ливия множество вещей, которые, возможно, другие никогда не читали, в которых Плутарх, возможно, прочитал на сотню больше, чем я когда-либо мог прочитать, и которые, возможно, сам автор никогда не намеревался излагать. Для некоторых людей это чисто грамматическое занятие, но для других — совершенная анатомия философии; посредством которой исследуется самая сокровенная часть нашей природы. В Плутархе есть много обширных рассуждений, наиболее достойных того, чтобы их знали: ибо, на мой взгляд, он главный мастер таких работ, которых есть тысяча, на которые он лишь слегка взглянул; ибо пальцем он лишь указывает нам путь, по которому идти, если мы хотим; и иногда ему угодно лишь коснуться самого быстрого и главного пункта рассуждения, откуда их нужно извлечь усердным изучением и таким образом вынести на открытый рынок. Как то его высказывание, что жители Азии служили лишь одному, потому что не могли произнести один единственный слог, который есть «Нет», дало, возможно, и предмет, и повод моему другу Боэти написать свою книгу о добровольном рабстве. Если бы это было не более чем увидеть, как Плутарх вырывает незначительное действие из жизни человека или слово, которое, кажется, не несет такого смысла, это послужит для целого рассуждения. Жаль, что люди понимающие должны так сильно любить краткость; без сомнения, их репутация от этого лучше, но мы — хуже. Плутарх предпочел бы, чтобы мы хвалили его за суждение, а не за знания, он больше любит оставлять в нас своего рода тоскующее желание по нему, чем пресыщение. Он очень хорошо знал, что даже в хороших вещах можно сказать слишком много: и что Александрид справедливо упрекал того, кто говорил очень хорошие сентенции эфорам, но они были слишком утомительны. О странник, сказал он, ты говоришь то, что должен, иначе, чем ты должен. Те, у кого худые и тонкие тела, набивают их ватой. А те, у кого лишь скудный материал, будут раздувать его возвышенными словами. Существует удивительная ясность, или, как я могу назвать это, просветление человеческого суждения, извлеченное из общения с людьми и из частого пребывания в мире; мы все так устроены и сжаты в себе, что наше зрение становится короче из-за длины нашего носа. Когда Сократа спросили, откуда он, он ответил: не из Афин, а из мира; ибо тот, чье воображение было более полным и дальше простирающимся, обнимал весь мир как свою родную страну и распространял свое знакомство, свое общество и привязанности на все человечество: а не как мы, которые не смотрим дальше своих ног. Если мороз случайно прихватит виноградники вокруг моей деревни, мой священник немедленно утверждает, что гнев Божий висит над нашей головой и угрожает всему человечеству: и судит, что болезнь уже пала на каннибалов.

При взгляде на эти наши внутренние и гражданские распри, кто не воскликнет, что эта обширная рама мира близка к распаду и что день суда готов пасть на нас? Никогда не вспоминая, что многие худшие революции были увидены, и что пока мы погружены в горе и подавлены печалью, тысячи других частей мира, кроме того, благословлены счастьем и валяются в удовольствиях, и никогда не думают о нас; тогда как, когда я созерцаю наши жизни, нашу свободу и безнаказанность, я удивляюсь, видя их такими мягкими и легкими. Тот, на чью голову падает град, думает, что все остальное полушарие находится в шторме и буре. И как сказал тот тупоголовый савойец, что если бы глупый король Франции мог хитро управлять своей удачей, он мог бы очень хорошо сделать себя главным стюардом дома своего лорда, чье воображение не представляло иного величия, кроме величия его господина; мы все нечувствительны к этому виду ошибки: ошибки великого последствия и предрассудка. Но всякий, кто представит своим внутренним глазам, как будто на таблице, идею великого образа нашей всеобщей матери Природы, облаченной в свои богатейшие одежды, сидящей на троне своего величия, и в ее облике прочтет столь общее и столь постоянное разнообразие; тот, кто в этом увидит себя, не себя одного, а целое королевство, чтобы быть по отношению к великому кругу лишь мельчайшей точкой, которую можно вообразить, только он может оценить вещи в соответствии с их существенным величием и пропорцией. Эта великая вселенная (которую некоторые умножают как виды под одним родом) — истинное зеркало, в которое мы должны смотреть, если хотим знать, хорошего ли мы чекана или в правильном наклоне. В заключение, я хотел бы, чтобы эта рама мира была книгой выбора моего ученика. Столько странных нравов, различных сект, варьирующихся суждений, разнообразных мнений, различных законов и фантастических обычаев учат нас правильно судить о наших и наставляют наше суждение признавать его несовершенства и естественную слабость, что не является легким ученичеством: Столько инноваций состояний, столько падений принцев и изменений общественной фортуны могут и должны научить нас не придавать такого большого значения нашим: Столько имен, столько побед и столько завоеваний, погребенных в темном забвении, делает надежду увековечить наши имена лишь смешной, из-за захвата десяти арголетьеров или маленького коттеджа, который известен лишь своим падением. Гордость и свирепость столь многих странных и великолепных зрелищ: раздутое гордостью величие столь многих дворов и их величия должны подтвердить и заверить наше зрение, бесстрашно переносить оскорбления и удары грома наших, не чувствуя наших глаз: Столько тысяч людей, лежащих в своих могилах перед нами, могут ободрить нас не бояться или не быть в смятении, чтобы пойти встретить столь хорошую компанию в другом мире, и так со всеми другими вещами. Наша жизнь (сказал Пифагор) приближается к великим и многолюдным собраниям Олимпийских игр, в которых одни, чтобы получить славу и выиграть цель игр, упражняют свои тела со всем усердием; другие, из жадности к наживе, приносят туда товары на продажу: другие есть (и те не худшие), которые не ищут иного блага, кроме как отметить, как, почему и с какой целью все вещи делаются: и быть зрителями или наблюдателями жизней и действий других людей, чтобы они могли лучше судить и направлять свои собственные. К примерам могут быть отнесены все самые полезные рассуждения философии, которые должны быть пробным камнем человеческих действий и правилом, по которому их измерять, к кому можно сказать,

—quid fas optare, quid asper Utile nummus habet, patriae charisque propinquis Quantum elargiri deceat, quem te Deus esse Iussit, et humana qua parte locatus es in re. Quid sumus, aut quidnam victuri gignimur.

Что ты можешь желать, какая польза может прийти чистого, от новоотчеканенной монеты, друзьям и дорогой стране, что ты должен дать: кем Бог хотел бы, чтобы ты был, и в какой части среди людей он поместил тебя. Что мы есть, и почему, чтобы жить здесь мы были рождены.

Что значит знать и не знать (что должно быть целью изучения), что такое доблесть, что такое умеренность и что такое справедливость: какая разница между амбициями и алчностью, рабством и свободой, подчинением и свободой, по каким признакам человек может отличить истинное и совершенное довольство, и насколько следует бояться или опасаться смерти, горя или стыда.

Et quo quemque modo fugiatque feratque laborem.

Как каждый труд он может выполнять, и нести, или каждый труд избегать.

Какие стражи или пружины движут нами, и причины столь многих движений в нас: ибо мне кажется, что первые рассуждения, которыми должен быть окроплен его замысел, должны быть теми, которые управляют его нравами и направляют его чувство; которые как научат его знать себя, так и как жить и как хорошо умереть. Среди либеральных наук начнем с той, которая делает нас свободными: действительно, они все могут в некотором роде помочь нам, как наставление к нашей жизни и ее использованию, как все другие вещи служат тому же для той или иной цели. Но сделаем особый выбор той, которая может прямо и уместно служить тому же. Если бы мы могли ограничить и адаптировать принадлежности нашей жизни к их правильному наклону и естественным пределам, мы бы нашли лучшую часть наук, которые сейчас в употреблении, совершенно вышедшими из моды у нас: да, и в тех, которые наиболее в употреблении, есть определенные обходные пути и глубокие потоки, наиболее полезные, которые мы сделали бы хорошо, если бы оставили, и в соответствии с институцией Сократа, ограничили курс наших исследований в тех, где не хватает пользы.

—sapere aude, Incipe: vivendi qui recte prorogat horam, Rusticus expectat dum defluat amnis, at ille Labitur, et labetur in omne volubilis avum.

Будь смелым, чтобы быть мудрым: чтобы начать, будь сильным, тот, кто откладывает час жить хорошо, по-деревенски ожидает, пока поток не стечет, но он течет, и будет течь во все века.

Это чистая простота учить наших детей,

Quid moveant Pisces, animosaque signa Leonis, Lotus et Hesperia quid Capricornus aqua. Что движут Рыбы, или горячедышащие лучи Льва, Или Козерог, купающийся в западных потоках,

знанию звезд и движению восьмой сферы, прежде их собственного;

Что за дело до семи звезд мне, Или тех, что вокруг Волопаса.

Анаксимен, написав Пифагору, говорит: «С каким чувством я могу забавляться тайнами звезд, имея постоянно смерть или рабство перед моими глазами?» Ибо в то время короли Персии готовились к войне против его страны. Все люди должны так говорить: будучи побитыми амбициями, алчностью, опрометчивостью и суевериями, и имея таких других врагов жизни внутри себя. Почему я должен изучать и заботиться о подвижности и вариации мира? Когда он однажды научен тому, что подходит, чтобы сделать его лучше и мудрее, он будет развлечен логикой, естественной философией, геометрией и риторикой, затем, установив свое суждение, посмотрите, к какой науке он больше всего пристрастится, он в короткое время достигнет совершенства в ней. Его лекция будет иногда путем разговора, а иногда путем книги: его наставник может время от времени снабжать его тем же автором, как целью и мотивом его институции: иногда давая ему суть и содержание ее, уже разжеванными. И если сам по себе он не так хорошо знаком с книгами, что может легко найти столько примечательных рассуждений, сколько есть в них, чтобы достичь своей цели, не будет ошибкой, что какой-нибудь ученый человек будет назначен держать его в компании, который в любое время нужды может снабдить его такими боеприпасами, в которых он будет нуждаться; чтобы он мог впоследствии распределить и раздать их к своей лучшей пользе. И что этот вид урока более легок и естественен, чем тот, что у Газы, кто будет сомневаться? Это лишь суровые, тернистые и неприятные наставления; пустые, праздные и нематериальные слова, за которые можно ухватиться; в которых нет ничего, чтобы оживить ум. В этом дух находит субстанцию, чтобы пребывать и питаться. Фрукт без всякого сравнения намного лучше, и который скоро созреет. Это вещь, достойная рассмотрения, чтобы увидеть, в каком состоянии вещи приведены в этот наш век; и как философия, даже для самых мудрых и людей лучшего понимания, является лишь праздным, пустым и фантастическим именем, малой пользы и меньшей ценности, как в мнении, так и в эффекте. Я думаю, эти софизмы являются причиной этого, которые предвосхитили пути к ней: они очень плохо поступают, что пытаются сделать ее кажущейся как бы недоступной для детей, чтобы прийти к ней, выставляя ее с морщинистым, ужасным и хмурым лицом; кто замаскировал ее с таким поддельным, бледным и отвратительным лицом? Нет ничего более прекрасного, ничего более восхитительного, ничего более игривого; и, как я могу сказать, ничего более глупо-шаловливого: ибо она не представляет ничего нашим глазам и не проповедует ничего нашим ушам, кроме спорта и времяпрепровождения. Печальный и хмурый взгляд ясно заявляет, что это не ее пристанище. Деметрий Грамматик, найдя компанию философов, сидящих близко друг к другу в Храме Дельф, сказал им: «Либо я обманут, либо по вашим правдоподобным и приятным лицам вы не в серьезном и искреннем рассуждении между собой»; на что один из них, по имени Гераклеон Мегарский, ответил: «Это принадлежит тем, кто занимается поиском, имеет ли будущее время глагола двойное, или тем, кто трудится найти производное сравнительных степеней и превосходных степеней, это они должны злиться, развлекаясь своей наукой: что касается рассуждений философии, они обычно радуют, веселят, а не раздражают и не беспокоят тех, кто ими пользуется».

Deprendas animi tormenta latentis in agro Corpore, deprendas et gaudia; sumit utrumque Inde habitum facies.

Вы можете заметить мучения ума, скрытого в больном теле, вы можете заметить и радости; лицо принимает такую привычку в обоих видах.

Тот ум, который приютил философию, должен благодаря своему крепкому здоровью сделать и это тело здоровым и крепким: он должен сделать так, чтобы его довольство просвечивало во всех внешних частях: он должен сформировать и моделировать все внешние манеры по своей модели: и, как следствие, вооружить того, кто им обладает, грациозной стойкостью и живой дерзостью, активным и приятным жестом, и установившимся и веселым лицом. Самый очевидный знак и явный признак истинной мудрости — это постоянное и нестесненное ликование, чье состояние подобно всем вещам выше Луны, которое всегда ясно, всегда ярко. Это Бароко и Баралиптон, которые делают их последователей такими низкими и праздными, а не философия; они знают ее лишь по слухам; что? Разве не она проясняет все штормы ума? И учит нищету, голод и болезнь смеяться? Не по причине каких-то воображаемых эпициклов, а по естественным и осязаемым причинам. Она не стремится ни к чему, кроме добродетели; это добродетель, которую она ищет; которая, как говорит школа, не водружена на вершине высокого, крутого или недоступного холма; ибо те, кто пришел к ней, утверждают, что совершенно наоборот, она держит свою позицию и держит свой особняк на прекрасной, цветущей и приятной равнине, откуда, как с высокой сторожевой башни, она обозревает все вещи, чтобы быть подчиненными ей, к кому любой человек может с большой легкостью прийти, если он только знает путь или вход в ее дворец: ибо тропы, ведущие к ней, — это определенные свежие и тенистые зеленые аллеи, сладкие и цветочные пути, чей подъем ровный, легкий и нисколько не утомительный, подобно тому, как у небесных сводов. Поскольку они не посещали эту добродетель, которая славно, как на троне величия, сидит суверенно, красиво, триумфально, прекрасно, одинаково восхитительно и мужественно, протестуя, что она является профессиональным и непримиримым врагом всякой резкости, аскетизма, страха и принуждения; имея природу своим проводником, фортуну и сладострастие своими спутниками; они в соответствии со своей слабостью воображаемо выдумали ее, чтобы иметь глупое, печальное, мрачное, сварливое, злобное, угрожающее и презрительное лицо, с ужасным и неприятным видом; и поместили ее на скалистую, острую и непосещаемую скалу, среди пустынных утесов и странных скал, как пугало или страшилку, чтобы пугать простых людей. Теперь наставник, который должен знать, что он должен скорее стремиться наполнить ум и хранить волю своего ученика, столько же, или скорее больше, любовью и привязанностью, чем трепетом и уважением к добродетели, может показать и сказать ему, что поэты следуют общим нравам, заставляя его ясно воспринимать и как бы осязаемо чувствовать, что боги скорее поместили труд и пот у входов, которые ведут в покои Венеры, чем у дверей, которые направляют в кабинеты Паллады.

И когда он заметит, что его ученик имеет чувствительное ощущение самого себя, представляя Брадаманту или Анжелику перед ним, как любовницу для наслаждения, украшенную естественной, активной, щедрой и незапятнанной красотой, не уродливой или гигантской, а веселой и живой, по сравнению с развратной, мягкой, жеманной и искусственно-яркой красотой; одна одета как молодой человек, в ярко сияющем шлеме, другая замаскирована и одета вокруг головы как бесстыдная блудница, с вышивками, завивками и ожерельями из жемчуга: он, без сомнения, сочтет свою собственную любовь мужчиной, а не женщиной, если в своем выборе он будет отличаться от того женоподобного пастуха из Фригии. В этом новом виде урока он объявит ему, что приз, слава и высота истинной добродетели заключались в легкости, пользе и удовольствии ее упражнений: настолько далеко от трудности и обременений, что дети, как и мужчины, простые так же скоро, как и мудрые, могут прийти к ней. Благоразумие и умеренность, а не сила или своенравие — это инструменты, чтобы привести его к ней. Сократ (главный фаворит добродетели), чтобы он мог лучше ходить по приятному, естественному и открытому пути ее прогресса, добровольно и всерьез отказывается от всякого принуждения. Она — кормилица и воспитательница всех человеческих удовольствий, которая, делая их справедливыми и честными, она также делает их верными и искренними. Умеренно их, она держит их в практике и дыхании. Ограничивая и отсекая их, кого она отвергает; она подстегивает нас к тем, которые она оставляет нам; и обильно оставляет нам их, которые Природа радует, и как добрая мать отдает нас пресыщению, если не усталости, если только мы не скажем, что правило и узда, которые останавливают пьяницу перед пьянством, обжору перед перееданием, а развратника перед потерей волос, являются врагами наших удовольствий. Если общая фортуна подводит ее, она ясно избегает ее; или она не заботится о ней, или она создает другую для себя, совершенно свою, не такую мимолетную и не такую катящуюся. Она знает путь, как быть богатой, могущественной и мудрой, и как лежать в сладко-ароматных постелях. Она любит жизнь; она наслаждается красотой, славой и здоровьем. Но ее надлежащая и частная обязанность — прежде всего знать, как использовать такие блага умеренно, и как терять их постоянно. Обязанность гораздо более благородная, чем суровая, без которой весь ход жизни неестественен, турбулентен и деформирован, к которому можно законно присоединить те скалы, те обременения и те ужасные монстры. Если так случится, что его ученик окажется в столь другом состоянии, что он скорее любит слушать праздную басню, чем отчет о каком-то благородном путешествии или другом примечательном и мудром рассуждении, когда он услышит его; что при звуке барабана или звоне трубы, которые обычно пробуждают и вооружают юношеский жар его товарищей, поворачивается к другому, который зовет его посмотреть пьесу, кувыркание, жонглерские трюки или другие праздные игры, убивающие время; и кто ради удовольствия не считает более восхитительным вернуться весь в поту и уставшим от победоносного боя, от борьбы или езды на лошади, чем с теннисного корта или школы танцев, с призом или честью таких упражнений; лучшее лекарство, которое я знаю для такого, — это отдать его в ученики к какому-нибудь низкому занятию, в каком-нибудь хорошем городе или другом, да, будь он сыном герцога; в соответствии с правилом Платона, который говорит: «Что дети должны быть помещены не в соответствии с условиями их отцов, а способностями их ума». Поскольку именно философия учит нас жить, и что детство, как и другие возрасты, может ясно читать ее уроки в том же, почему бы не передать ее молодым ученикам?

Vdum et molle lutum est, nunc nunc properandus, et acri Fingendus sine fine rota.

Он влажная и мягкая глина, и должен сейчас же быть отлит, сделан, пока колесо вращается быстро.

Нас учат жить, когда наша жизнь почти прошла. Многие ученики были заражены этой отвратительной и истощающей костный мозг болезнью, прежде чем они когда-либо пришли читать трактат Аристотеля об умеренности. Цицерон обычно говорил: «Что если бы он мог пережить жизни двух людей, он никогда не нашел бы досуга изучать лирических поэтов». И я нахожу этих софистов как хуже, так и более бесполезными. Наш ребенок занят большими делами; и лишь первые пятнадцать или шестнадцать лет его жизни причитаются педантизму, остальное — действию: давайте поэтому используем столь короткое время, которое у нас есть, чтобы жить в более необходимых наставлениях. Это злоупотребление; удалите эти тернистые квидити логики, посредством которых наша жизнь не может быть ничем исправлена, и обратимся к простым рассуждениям философии; знайте, как выбирать и уместно использовать их: они гораздо легче для понимания, чем одна из сказок Бокаччо. Ребенок, приходящий от кормилицы, более способен к ним, чем он способен научиться читать или писать. Философия имеет рассуждения, из которых детство, как и увядающая старость, может извлечь хорошую пользу. Я придерживаюсь мнения Плутарха, которое заключается в том, что Аристотель не столько забавлял своего великого ученика искусствами, как строить силлогизмы, или принципами геометрии, сколько старался наставить его добрыми наставлениями относительно доблести, отваги, великодушия и умеренности, и бесстрашной уверенности ничего не бояться; и с такими боеприпасами он отправил его, будучи еще очень молодым, покорить Империю мира, только с 30000 пехотинцев, 4000 кавалеристов и 42000 крон в деньгах. Что касается других искусств и наук; он говорит, что Александр чтил их и хвалил их превосходство и красоту; но что касается любого удовольствия, которое он получал от них, его привязанность не могла легко быть привлечена к их упражнению.

—petite hinc juvenesque senesque Finem animo certum, miserisque viatica canis.

Молодые люди и старые, черпайте отсюда (в ваших делах) вашу установленную отметку ума, обеспечение для седых волос.

Это то, что Эпикур сказал в начале своего письма к Меникею: «Пусть ни самый молодой не избегает, ни самый старый не утомляет себя философствованием, ибо кто поступает иначе, кажется, говорит, что либо сезон жить счастливо еще не пришел, либо уже прошел». Тем не менее, я не хотел бы, чтобы этот молодой дворянин был заперт, ни небрежно брошен на бездумный гнев или меланхоличный нрав поспешного школьного учителя. Я не хотел бы, чтобы его расцветающий дух был испорчен тем, что его держат крепко привязанным, и как бы работающим четырнадцать или пятнадцать часов в день, уткнувшись в свою книгу, как некоторые делают, как если бы он был поденщиком; также я не думаю, что это подходит, если в любое время, по причине какого-то одинокого или меланхоличного темперамента, его видели бы с чрезмерно неблагоразумным применением, данным его книге, это должно быть лелеемо в нем; ибо это часто делает его как непригодным для гражданской беседы, так и отвлекает его от лучших занятий: Сколько я видел в свои дни, из-за чрезмерно жадного желания знаний, стать как бы глупыми? Карнеад был так глубоко погружен, и, как я могу сказать, одурманен этим, что он никогда не мог найти досуга подстричь свои волосы или подрезать ногти: также я не хотел бы, чтобы его благородные манеры были скрыты невоспитанностью и варварством других. О французской мудрости давно уже пословично говорили как об очень способной к изучению в своей юности, но наиболее неспособной сохранить ее надолго. По правде говоря, мы видим в этот день, что нет ничего прекраснее, чем видеть молодых детей Франции; но по большей части они обманывают надежду, которая была предвосхищена о них: ибо когда они однажды становятся мужчинами, в них нет никакого превосходства вообще. Я слышал, как люди понимающие придерживаются этого мнения, что колледжи, в которые их посылают (которых есть множество), так одурманивают их: тогда как для нашего ученика кабинет, сад, стол, кровать, одиночество, компания, утро и вечер, и все часы будут одинаковы для него, все места будут учебой для него: ибо философия (как формирователь суждений и моделировщик нравов) будет его главным уроком, имея привилегию вмешиваться во все вещи и во всех местах. Исократ Оратор, будучи однажды попрошен на великом банкете говорить о своем искусстве, когда все думали, что он имеет причину ответить, сказал: «Сейчас не время делать то, что я могу, и что должно сейчас быть сделано, я не могу сделать это; ибо представлять орации или вступать в диспут риторики перед компанией, собравшейся вместе, чтобы быть веселыми и хорошо угощаться, было бы лишь смесью резкой и дребезжащей музыки». То же самое можно сказать обо всех других науках. Но касаясь философии, именно в том пункте, где она трактует о человеке, и о его обязанностях и должностях, это было общим суждением мудрейших, что в отношении приятности ее беседы, она не должна быть отвергнута, ни на банкетах, ни на спортивных состязаниях. И Платон, пригласив ее на свой торжественный пир, мы видим, как любезно она развлекает компанию мягким поведением, уместно приспосабливаясь к времени и месту, несмотря на то, что это одно из его самых ученых и полезных рассуждений.

AEque pauperibus prodest, locupletibus aque, Et neglecta aeque pueris senibusque nocebit.

Бедным людям одинаково, одинаково богатым людям она облегчает, одинаково она, пренебрегаемая, старым и молодым вредит.

Так, без сомнения, он будет меньше бездельничать, чем другие; ибо даже как шаги, которые мы делаем, гуляя в галерее, хотя их в два раза больше, утомляют нас не так сильно, как те, которые мы тратим, отправляясь в установленное путешествие: Так наш урок, пройденный, как бы, случайно, или путем встречи, без строгого соблюдения времени или места, будучи примененным ко всем нашим действиям, будет переварен и никогда не почувствован. Все виды спорта и упражнения будут частью его учебы; бег, борьба, музыка, танцы, охота и управление оружием и лошадьми. Я хотел бы, чтобы внешнее поведение или приличие, и расположение его личности были сформированы вместе с его умом: ибо это не ум, это не тело, которое мы воздвигаем, но это человек, и мы не должны делать две части из него. И как говорит Платон, они не должны быть воздвигнуты одна без другой, но одинаково быть направлены, не иначе, как пара лошадей, подобранных, чтобы тянуть в одной и той же упряжке. И слушая его, не кажется ли он, что он тратит больше времени и заботы в упражнениях своего тела: и думать, что ум вместе с тем же упражняется, а не наоборот? Что касается других дел, эта институция должна быть направлена сладкой-суровой мягкостью; не как некоторые делают, которые вместо того, чтобы нежно приглашать детей на банкет писем, представляют их ничем, кроме ужаса и жестокости. Позвольте мне удалить это насилие и принуждение, нет ничего, что, по моему мнению, больше развращает и кружит голову благородной и нежной натуре: Если вы хотите, чтобы он стоял в трепете перед стыдом и наказанием, не приучайте его так сильно к этому: приучите его терпеливо переносить пот и холод, резкость ветра, жар солнца и как презирать все опасности. Удалите от него всякую нежность и привередливость в одежде, в лежании, в еде и в питье: сформируйте его ко всему, чтобы он не оказался красивым и изнеженным мальчиком, а крепким и энергичным мальчиком: Когда я был ребенком, будучи мужчиной, и теперь я стар, я всегда судил и верил в то же самое. Но среди других вещей я никогда не мог смириться с этим видом дисциплины, используемым в большинстве наших колледжей. Это, возможно, было бы менее вредно, если бы они несколько склонялись к мягкости или нежной просьбе. Это настоящая тюрьма плененной молодежи, и она оказывается распутной в наказании ее, прежде чем она станет таковой. Придите к ним, когда они идут на свой урок, и вы не услышите ничего, кроме порки и брани, как детей, мучимых, так и учителей, одурманенных гневом и яростью. Как далеки они, которые пытаются привлечь ум ребенка к его книге, будучи еще лишь нежным и пугливым, со строгим хмурым лицом и с руками, полными розог? О злой и пагубный способ обучения! который Квинтилиан очень хорошо отметил, что этот властный вид авторитета, а именно, этот способ наказания детей, влечет за собой много опасных неудобств. Насколько более прилично было бы видеть их школьные дома и скамьи, усыпанные зелеными ветвями и цветами, чем кровавыми березовыми прутьями? Если бы это зависело от меня, я бы сделал, как философ Спевсипп, который приказал установить картины Радости и Веселья, Флоры и Граций вокруг своего школьного дома. Где их польза лежит, там должна быть и их рекреация. Те блюда должны быть засахарены, которые полезны для желудков детей, и те сделаны горькими, которые вредны для них. Странно видеть, как заботлив Платон показывает себя в формировании своих законов о рекреации и времяпрепровождении молодежи своего города, и как далеко он простирает себя об их упражнениях, спорте, песнях, прыжках и танцах, о которых он говорит, что суровая древность отдала руководство и покровительство самим богам, а именно, Аполлону, Музам и Минерве. Заметьте только, насколько далеко он стремится дать тысячу наставлений, которые должны соблюдаться в его местах упражнений как тела, так и ума. Что касается ученых наук, он не сильно настаивает на них и, кажется, в частности хвалит поэзию, но ради музыки. Всякая странность и само-частность в наших манерах и условиях должна избегаться, как враг общества и гражданской беседы. Кто не был бы удивлен темпераментом Демофона, главного стюарда дома Александра, который обычно потел в тени и дрожал от холода на солнце? Я видел некоторых, кто вздрагивал от запаха яблока больше, чем от выстрела пушки; некоторых, кто пугался мыши, некоторых, готовых извергнуть свою желчь при виде миски сливок, и других, кто пугался, видя взбитую перину: как Германик, который не мог вынести вида петуха или слышать его крик. Может быть, есть какое-то скрытое свойство природы, которое, по моему суждению, могло бы легко быть удалено, если бы оно было взято вовремя. Институция получила это от меня (я должен признаться, с большим трудом), ибо, за исключением пива, все другие вещи, которые являются пищей человека, одинаково согласуются с моим вкусом. Тело, будучи еще гибким, должно быть приспособлено ко всем модам и обычаям; и (всегда при условии, что его аппетиты и желания держатся под контролем) пусть молодой человек смело будет сделан пригодным для всех наций и компаний; да, если нужно, для всех беспорядков и перееданий; пусть он познакомится со всеми модами; чтобы он мог быть способен делать все вещи и любить делать только те, которые похвальны. Некоторые строгие философы не хвалят, а скорее винят Каллисфена за потерю доброго расположения своего господина Александра, только потому, что он не хотел пить с ним столько, сколько он выпил ему. Он будет смеяться, шутить, дурачиться и развратничать со своим принцем. И в своем разврате я хотел бы, чтобы он превзошел всех своих товарищей в силе и постоянстве, и чтобы он не упустил делать зло, ни из-за недостатка силы или знаний, а из-за отсутствия воли. Multum interest utrum peccare quis nolit, aut nesciat: «Есть большая разница, не имеет ли человек воли или ума делать плохо». Я думал, что почтил джентльмена (столь же большого незнакомца и столь же далекого от таких буйных беспорядков, как любой во Франции), спросив его в очень хорошей компании, сколько раз за всю свою жизнь он был пьян в Германии во время своего пребывания там, по необходимым делам нашего короля; который принял это даже так, как я имел в виду, и ответил три раза, рассказав время и способ, как. Я знаю некоторых, кто из-за отсутствия этого качества был очень озадачен, когда у них была возможность общаться с этой нацией. Я часто замечал с большим восхищением ту удивительную природу Алкивиада, чтобы видеть, как легко он мог приспособиться к столь разным модам и разным нравам, без ущерба для своего здоровья; иногда превосходя роскошь и помпу персов, а иногда превосходя аскетизм и бережливость лакедемонян; как реформированный в Спарте, так и сладострастный в Ионии.

Omnis Aristippum decuit color, et status, et res.

Любой наряд, любое положенье, любые обстоятельства к лицу придворному Аристиппу.

Именно таким я хотел бы воспитать своего ученика,

—quem duplici panno patientia velat, Mirabor, vita via si conversa decebit.

Того, кого терпение облачает в двойную одежду, я буду дивиться, если ему подойдет иной образ жизни.

Personamque feret non inconcinnus utramque.

Он не без изящества сможет играть обе роли и носить обе маски.

Вот мои уроки, в которых тот, кто их исполняет, преуспевает больше, чем тот, кто их только знает; если вы его видите, вы его слышите, а если слышите — видите. «Упаси бог, — говорит кто-то у Платона, — чтобы философствовать значило изучать многое и упражняться в искусствах». Hanc amplissimam omnium artium bene vivendi disciplinam, vita magis quam litteris persequebantur: «Эту дисциплину благой жизни, самую обширную из всех искусств, они постигали скорее в самой жизни, нежели в науках или писаниях». Леон, принц флиасийцев, спрашивая Гераклида Понтийского, каким искусством тот владеет, получил ответ: «Государь, я не владею ни искусством, ни наукой, но я философ». Некоторые упрекали Диогена в том, что, будучи невеждой, он тем не менее занимается философией, на что тот отвечал: «Тем больше у меня оснований и тем важнее для меня ею заниматься». Гегесий однажды просил его прочесть ему какую-нибудь книгу: «Ты забавный человек, — сказал он, — выбирая для еды настоящие, а не нарисованные, подлинные, а не поддельные смоквы, почему же ты не выбираешь точно так же не нарисованные и написанные, а истинные и естественные упражнения?» Он должен не столько повторять свой урок, сколько действовать согласно ему. В своих поступках он должен повторять его. Мы должны наблюдать, есть ли мудрость в его начинаниях, честность в поведении, скромность в жестах, справедливость в действиях, суждение и грация в речи, мужество в болезни, умеренность в забавах, воздержанность в удовольствиях, порядок в управлении домом и неприхотливость в пище, будь то мясо, рыба, вино, вода или что бы то ни было, чем он питается. Qui disciplinam suam non ostentationem scientiae sed legem vitae putet: quique obtemperet ipse sibi, et decretis pareat: «Кто считает свое учение не выставлением знаний напоказ, а законом жизни, и сам повинуется себе, и следует своим решениям».

Истинное зеркало наших рассуждений — это ход нашей жизни. Зевксидам ответил тому, кто спрашивал его, почему лакедемоняне не запишут свои постановления о доблести, чтобы юноши могли их читать: «Это потому, — сказал он, — что мы предпочитаем приучать их к делам и поступкам, а не к книгам и писаниям». Сравните по прошествии пятнадцати или шестнадцати лет одного из этих коллежских латинистов, который все это время потратил лишь на то, чтобы научиться говорить, с тем, кого я имею в виду. Мир — это лишь болтовня и слова, и я никогда не видел человека, который не говорил бы больше, чем следует, вместо того чтобы говорить меньше. Тем не менее половина нашей жизни уходит на это. Мы тратим четыре или пять лет, учась понимать простые слова и соединять их в предложения, затем столько же — на то, чтобы соразмерять большое тело, разделенное на четыре или пять частей; и еще пять лет, по меньшей мере, прежде чем мы научимся кратко и изящно смешивать, соединять и переплетать их в тонкой манере, в единое связное целое. Оставим это тем, чья профессия — не делать ничего другого. Однажды, будучи в пути в Орлеан, мне довелось встретить на той равнине, что лежит по эту сторону Клери, двух магистров искусств, направлявшихся в Бордо, примерно в пятидесяти шагах друг от друга; далеко позади них я заметил отряд всадников, во главе которых ехал их господин, граф де Рошфуко; один из моих слуг, спросив первого из этих магистров, что это за дворянин едет за ним, полагая, что слуга имеет в виду его товарища-ученого, ибо он еще не видел свиту графа, ответил шутливо: «Это не дворянин, сударь, а грамматик, а я — логик». Теперь же мы, кто, напротив, стремимся воспитать не грамматика и не логика, а совершенного дворянина, позволим им тратить свое время впустую; у нас есть другое, более важное дело. Лишь бы наш ученик был хорошо и достаточно снабжен содержанием; слова придут следом, а если они не захотят приходить охотно, он принудит их силой. Я слышу, как некоторые оправдываются, что не могут выразить свою мысль, и делают вид, будто их головы настолько переполнены множеством прекрасных вещей, что из-за недостатка красноречия они не могут ни высказать их, ни показать. Это чистая глупость. И хотите знать, в чем, по-моему, причина? Это тени и химеры, порожденные какими-то бесформенными замыслами, которые они не могут различить или разрешить внутри себя, а следовательно, не способны произвести на свет, поскольку сами себя не понимают. И если вы заметите их старания, то, как они заикаются и мучаются в момент изложения, вы решите, что то, что они вынашивают, — лишь зачаток, а потому до родов еще далеко; и что они лишь облизывают этот несовершенный и бесформенный ком материи. Что до меня, то я придерживаюсь мнения — и Сократ хотел бы того же, — что тот, у кого в уме ясное и живое воображение, легко может произвести и высказать его, даже если это будет на бергамском наречии или валлийском, а если он нем — то знаками и жестами.

Verbaque praevisam rem non invita sequentur.

Когда мы заранее знаем предмет, слова приходят сами собой.

Как сказал один, столь же поэтично в своей прозе: Cum res animum occupavere, verba ambiunt: «Когда предмет овладевает их умами, они охотятся за словами»; и другой: Ipsa res verba rapiunt: «Сами вещи захватывают и влекут за собой слова». Он не знает ни аблатива, ни конъюнктива, ни существительного, ни грамматики, как не знает их и его лакей или любая устричница на улице, и все же, если у вас будет желание, он развлечет вас вдоволь и, возможно, будет спотыкаться о правила своего языка не чаще и не реже, чем лучший магистр искусств во Франции. Он не владеет риторикой и не может с помощью предисловия заранее расположить к себе благосклонность добрых читателей, да и не заботится об этом особо. По правде говоря, вся эта крикливая раскраска легко стирается блеском врожденной и простой истины; ибо эти лакомства и причудливые ухищрения служат лишь для того, чтобы забавлять простонародье, неспособное вкусить самую твердую и крепкую пищу, как очень ясно заявляет Афер у Корнелия Тацита. Послы Самоса, прибыв к Клеомену, царю Спарты, подготовили длинную и многословную речь, чтобы подстрекнуть его к войне против тирана Поликрата; выслушав их довольно долго, он ответил: «Что касается вашего вступления или начала, я его забыл; середину не помню; а что до вашего заключения, то я ничего по нему не сделаю». Подходящий и, по-моему, очень хороший ответ; и ораторы оказались в таком затруднении, что не знали, что ответить. А что сказал другой? Афиняне должны были выбрать одного из двух своих искусных архитекторов, чтобы возвести примечательное большое сооружение; один из них, более жеманный и самоуверенный, предстал перед ними с гладкой, заранее обдуманной речью о предмете этой работы и тем самым склонил суждения простого народа в свою пользу; другой же сказал в немногих словах: «Господа афиняне, то, что сказал этот человек, я исполню». При величайшем усердии цицероновского красноречия многих охватывало некое восхищение, но Катон, насмехаясь над этим, сказал: «Разве у нас не забавный консул?» Остроумный довод и меткое замечание — будь то в начале или в конце — никогда не бывают некстати. Если они не имеют связи с тем, что идет до или после, они хороши и похвальны сами по себе. Я не из тех, кто считает, что хорошая рифма делает хорошее стихотворение; пусть он хоть (если ему угодно) сделает краткий слог долгим, это не имеет большого значения, если замысел редок и хорош, а его ум и суждение искусно сыграли свою роль. Я скажу такому: он хороший поэт, но плохой стихотворец.