«Озаренные, чтобы озарять: Надежда Индии»

Спектакль был дан в тускло освещенном дворе, с простыми костюмами и грубейшим сценическим реквизитом. Но один зритель не скоро забудет школьницу-героиню, чьи массы черных волос доходили до колен. Она заново прожила весь пафос, гнев, отчаяние и примирение старой сказки, и ее аудитория трепетала вместе с ней, как от прикосновения к трагической королеве.

Студенческое самоуправление.

Сотрудничество в школьном управлении и дисциплине — один из самых образовательных опытов, который может пройти индийская девочка. Чувствовать ответственность за свои действия и действия своих одноклассниц, формировать беспристрастные суждения, не имеющие отношения к своим симпатиям и антипатиям, — это уроки, найденные не между обложками учебников, а в самом сердце жизненного опыта. Под таким моральным напряжением и стрессом характер развивается не как тепличный рост нереальных мечтаний и теорий, а как прочный продукт жизненных ситуаций.

Некоторые школы делятся на группы, каждая из которых выбирает «королеву», чтобы представлять и править. Королевы вместе с избранными учителями и директором образуют руководящий орган, перед которым все вопросы дисциплины выносятся на решение. Велика должность королевы. Она обычно очень любима, но иногда и очень ненавидима, ибо «Суд» иногда выносит наказания гораздо более суровые, чем осмелились бы наложить одни учителя, и его члены часто осознают истинность утверждения Шекспира: «Неспокойна голова, носящая корону».

[Иллюстрация: ЖРЕЦЫ ИНДУИСТСКОГО ХРАМА.]

«Суд» сейчас заседает, и перед его баром двое виновных. У Абанданс в коробке нашли кусок мыла и зеркало, не принадлежащие ей. Лотос списала сочинение своей лучшей подруги и сдала его как свое. Что делать с ними двумя? Дискуссия становится жаркой. Час игры проходит. Крики и смех доносятся с теннисного корта и баскетбольной площадки. У всех хорошее времяпрепровождение, кроме виновных и четырех королев, которые платят штраф величия и несут на своих юных плечах бремя мира. Доказательства собрать трудно, ибо свидетели не согласны друг с другом. Затем есть другие осложнения. Абанданс украла вещи, которые можно увидеть и потрогать, в то время как кража Лотос была только кражей нематериальных мыслей. Более того, Абанданс происходит из никчемной семьи, совсем «на дне», в то время как Лотос — дочь пастора и как таковая имеет право на должное уважение и почтение. И еще, никто не любит Абанданс, в то время как Лотос очень популярна и считает одну из королев своей близкой подругой. Проходит много времени, звенит звонок к ужину, и игроки шумно уходят в помещение, но четыре обремененные королевы все еще борются со своим зарождающимся чувством справедливости. Наконец, когда наступает быстрая темнота, дело закрыто и вынесен приговор. Много времени было потрачено, но четыре девочки усвоили несколько больших жизненных уроков, не найденных в книгах, таких как: что мысли так же реальны, как вещи; что симпатии и антипатии не имеют ничего общего с вопросами дисциплины; что от девочки из «высокой» семьи следует ожидать большего, чем от той, кто «на дне». Возможно, этот опыт будет значить больше, чем любой «оригинал» в геометрии.

Студенческое самоуправление также приносит замечательное товарищество между учителями и учениками. Из него выросло такое чувство дружеской свободы, которое нашло выражение в этом письме, написанном своей американской учительнице младшим классом, которые были более знакомы с метром «Эванджелины», чем с заданным уроком геометрии.

Дорогая мисс ——:

Мы — ученицы по математике, которые заставили вас выйти из себя сегодня утром, и нам очень жаль. Мы обнаружили, что мы те девочки, которых нужно винить. Мы должны были сказать вам об этом заранее, но не сделали этого, поэтому, пожалуйста, извините нас за проступок, который мы совершили, и мы теперь осознаем это. Наша любовь к вам.

Ученицы 5-го класса по математике.

P.S. Мы хотели бы процитировать стихотворение, которое нам очень интересно вам рассказать:

«Что это вы делаете, дети мои? Какое безумие охватило вас сегодня утром? Семь дней я трудилась среди вас, не только словами, но показывая фигуры на доске. Неужели вы так скоро забыли все определения Локусов? Это ли плод моего учения и труда?»

Кооперативное ведение хозяйства.

Сотрудничество нужно не только в «бытии хорошим», но также в еде, питье и поддержании чистоты. В Индии есть школьные семьи, где каждый член, от «королевы» до самого резвого пятилетки, имеет свою долю в том, чтобы дела шли. Королева берет свою очередь вставать на рассвете, чтобы проследить, что «водный набор» у колодца вовремя; пятилетняя Тара орудует своей крошечной метлой в своем маленьком уголке, и каждая гордится своей долей. В индийской жизни есть досадная вражда между головой и рукой. Быть «образованным» означает быть поднятым над деградацией ручного труда; работать своими руками означает отсутствие чего-то в своем мозгу. Нередко школьник возвращается домой в свою деревню и сидит без дела, пока его отец пожинает урожай риса. Нередко «образованная» девочка проводит свои каникулы за написанием писем и вязанием крючком, пока ее «необразованная» мать трудится над семейной готовкой.

Девочки, однако, которые провели часы над теориями пищевой ценности, сбалансированного питания и питания детей, и другие часы над практической отработкой теорий в большой школьной семье, возвращаются домой с измененным отношением к работе по дому. Сиромони пишет на Рождество: «Первое, что я сделала, приехав домой, — это освободила дом и побелила его».

Письмо Рут во время летних каникул заканчивается: «Мы дали нашей матери месячный отпуск. Все, что ей нужно делать, — это ходить на базар и покупать припасы. Моя сестра и я сделаем все остальное».

В день Рождества Миракл, которая проводит свои каникулы в школе, по собственной инициативе встает в три часа утра, чтобы забить кур и начать готовить карри для обеда сирот, чтобы работа была закончена до времени елки и церкви.

Золотая Драгоценность (Голден Джуэл) просит использовать швейную машину в миссионерском бунгало. Все дни перед Рождеством ее босые ноги на педали заставляют колеса жужжать. Утром и днем она за этим, ибо у Джуэл полон колчан маленьких братьев и сестер, и в Индии никто не может пойти в церковь на Рождество без новой и празднично окрашенной одежды. Одна за другой они выходят из-под ловких пальцев Джуэл и лежат на полу радужной кучей. Когда приходит канун Рождества, все закончено — кроме ее собственного. В рождественское утро вся семья в церкви на той ранней службе, самой дорогой для индийского христианина, с ее украшениями из пальм и спаржевого вьюна, ее гимнами и радостями и новой и сияющей одеждой. Посреди сидит Джуэл, и ее одежда для большинства кажется поношенной, но для тех, кто знает, она — самая хорошо одетая девочка во всей церкви, ибо она носит новую духовную одежду бескорыстного служения.

[Иллюстрация: Тамильские девочки готовятся к колледжу]

[Иллюстрация: Деревня Семи Пальм]

Религия индийской девочки.

Для индийской школьницы религия — естественная атмосфера жизни. Она обсуждает свою веру с такой же непринужденностью, как если бы выбирала ингредиенты для завтрашнего карри. Она ничего не знает о тех западных условностях, которые делают «хорошим тоном» для нас скрывать все наши эмоции, всю нашу глубину чувств под маской полного безразличия. У нее нет того перевернутого лицемерия, которое заставляет нас прилагать бесконечные усилия, чтобы убедить наш мир, что мы гораздо хуже, чем есть на самом деле. То, что чувствует Лотос, она выражает просто, естественно, будь то ее интерес к биологии, ее дружба к вам или ее отклик на любовь Всеотца. И этот отклик глубок и подлинен. Есть духовное качество, отвечающая вибрация, которую редко встретишь за пределами Востока. Вы ведете утренние молитвы, и молиться легко, потому что в этих школьницах-молящихся вы чувствуете мистическое качество Востока, вскакивающее в ответ. Вы ведете библейский класс, и нетерпеливые вопросы девочек бегут вперед так быстро, что у вас перехватывает дыхание, когда вы пытаетесь не отставать.

Следующее письмо было написано девочкой сразу после ее первого опыта восхождения на гору с лагерем на каникулах на вершине. «Теперь мы на Кайласе, наслаждаясь нашим „опытом вершины горы“. Сегодня утром мисс —— выступила с прекрасной и вдохновляющей речью о видениях. Она показала нам, что восхождение на Кайласу может быть притчей о нашем путешествии через этот мир. В местах, где было круто и где мы уставали, любопытство, которое у нас было увидеть полное видение на вершине, сохраняло нас мужественными идти вперед и не сидеть долго ни в каком месте. Она сравнила это с нашими трудностями и темными временами, и это впечатлило меня больше всего, я думаю».

«Когда мы поднимались, было темно, и я должна была ехать в кресле, но я не стала ждать его, потому что мне было очень любопытно подняться. Когда я пришла в место очень темное, с кустами и деревьями очень густыми с обеих сторон, я должна была сдаться и ждать, пока придут другие. Когда я ждала, я увидела большую, почти красную луну, появляющуюся, крадущуюся своим путем через темные облака мало-помалу. Это было действительно великолепно. Я думала об этом, когда мисс —— говорила с нами, и это сделало легче понять ее чувство об этом».

«Так много об этом, а теперь я хочу рассказать вам о крутых скалах, на которые я взбираюсь в эти дни», — и затем следует применение к большой «Горе Трудностей», которая блокировала ее собственный жизненный путь.

Бог в природе.

Любовь к природе не так спонтанна у индийской девочки, как у японской. Тем не менее, при небольшом обучении видящего глаза и понимающего сердца развивается глубокая любовь к красоте, которая включает в себя одинаково цветы и птиц, закаты и звезды. Старшеклассница средней школы так выразила свои мысли об этом на заключительном собрании Y.W.C.A. года.

«Природа стоит перед нашими глазами, чтобы заставить нас почувствовать присутствие Бога. Я чувствую присутствие Бога очень близко, когда мне случается видеть великолепный закат и яркую лунную ночь, когда все вокруг меня спят. Я думаю, что Природа дает гораздо более великое и более великолепное впечатление о Боге, чем любая проповедь».

«Всякий раз, когда я чувствовала себя обеспокоенной или встревоженной, я не часто читала Библию или молитвенник, но я хотела пойти одна в какое-нибудь тихое место, откуда я могла бы видеть широкое, ярко-синее небо со всеми его тайнами и зеленые деревья и серые горы с полями и лесами вокруг них».

«Я думаю, что Природа — лучший утешитель и проповедник Бога. Когда мы слишком устали, чтобы учить наши уроки или выполнять наш долг, мы можем пойти одни на безопасное расстояние, где Бог ждет нас, чтобы укрепить нас. Мне трудно сидеть и думать о Боге в классе, где все говорят, и классные книги и суммы на доске привлекают мое внимание, или заставляют меня чувствовать себя бесполезной, потому что я не смогла сделать их так хорошо, как другие в моем классе. Но, если мы уходим от всего этого, наш друг Природа вскакивает и приветствует нас новыми приветствиями. Прохладный ветер и красивые птицы и чудесные маленькие цветы и гигантские скалы помогают нам почувствовать присутствие Бога. Мы не можем оценить все это, когда мы идем с толпой и разговариваем и играем, но, если мы оставлены одни, когда мы выходим, чтобы увидеть Бога, тогда даже камни и крошечные цветы, которые мы часто видим, выглядят как тайна для нас. Думая о них, мы можем почувствовать мудрость Бога».

Какой бы грубой ни была английская речь, духовное восприятие не так уж отличается от восприятия английского мальчика, который воскликнул:

«Мое сердце вскакивает, когда я вижу радугу в небе».

Религия, сделанная практичной.

Религиозное чувство и выражение могут быть естественны для индийского ума, но как насчет его переноса на дела обычного дня? Это достаточно трудное предложение для любого из нас, будь мы с Востока или Запада; чтобы сделать трудность еще большей, индийская девочка — наследница религиозной системы, в которой религия и мораль могут быть сохранены в водонепроницаемых отсеках. Где храмы укрывают «защищенную» проституцию и блуждающий «святой человек» может нарушить все Десять Заповедей безнаказанно, трудно узнать, что поклонение Богу означает правильную жизнь. Труднее, чем неправильные глаголы или английские идиомы, фундаментальный урок, что библейский класс в воскресенье имеет жизненную связь с честной работой по арифметике в понедельник, урегулированием ссоры во вторник и тщательным подметанием классной комнаты в среду. Именно здесь мы видим «благодать Божью» в действии в сердцах больших девочек и девочек среднего размера и маленьких детей из деревень. Когда классы могут быть оставлены для сдачи экзаменов без присмотра, отмечается большой шаг вперед. Когда перед воскресеньем Причастия «королевы» по своей собственной инициативе улаживают школьные ссоры и «творят мир», у человека возникает радостное чувство, что маленький кусочек Царства Божьего пришел в один маленький уголок земли.

[Иллюстрация: БАСКЕТБОЛ В КОЛЛЕДЖЕ ИЗАБЕЛЛЫ ТОБУРН, ЛАКХНАУ]

«Среди вас как Тот, Кто служит».

Религиозная эмоция может найти один из своих нормальных выходов в личной правильной жизни. Это хорошо, насколько это идет, но все же недостаточно. Она должна искать выражение также в улучшении жизни для других людей. Индийская школьница живет посреди огромной социальной лаборатории, окруженная проблемами, которые являются ошеломляюще сложными. Чего стоит ее образование? Ничего, если оно ведет к монастырскому уединению; всего, если оно приводит ее в жизненный исцеляющий контакт даже с одной из его нужд.

Дух христианского социального служения открывает многие двери. Есть воскресные дни, которые можно провести с застенчивыми ученицами школ для девочек высших каст на противоположном конце города. В деревне неприкасаемых рядом с рисовыми полями мы можем найти другой конец социальной шкалы — двадцать или тридцать маленьких варваров, чьи вступительные упражнения должны начинаться с обязательной ванны у колодца.

Каникулярные недели дома полны возможностей — женщина по соседству, чье забытое искусство чтения может быть возрождено; невеста на следующей улице, которая жаждет научиться вязанию крючком; маленький отряд соседских детей, которые заполняют дом, чтобы выучить захватывающие мелодии христианского лирического произведения. Вспыхивает эпидемия холеры, и вместо слепого страха перед богиней-демоном, которую нужно умилостивить, есть практическое знание о методах охраны пищи и питьевой воды. Ребенок в доме болен, и вместо экзорцизмов и клеймения горячим железом есть визит в ближайшую больницу и достаточно знаний гигиенических законов, чтобы следовать указаниям врача.

Ребекка учит класс маленьких мальчиков в воскресной школе для неприкасаемых, которая дает предварительные ванны. В это конкретное воскресенье, однако, она отправляется, вооруженная не свитком с картинками и книгой лирики, а пестрой коллекцией мыла и чистых тряпок, ватных тампонов и йода и мази.

«Амма», — говорит Ребекка, — «в маленьком соломенном доме, четвертом за школой, я видела мальчика, чья голова покрыта язвами. Может ли Циппора учить мой класс сегодня, пока я пойду и обработаю язвы, как я научилась делать в школе?» Так Ребекка, следуя по стопам Того, Кто посылал Своих учеников не только проповедовать, но и исцелять, атакует одну из маленьких крепостей грязи и болезни и берет ее штурмом. Ни один молодой хирург после своей первой успешной крупной операции не был более горд, чем Ребекка, когда в следующее воскресенье вечером она вбегает в бунгало, глаза сияют, чтобы сообщить о своем полном излечении.

Есть ли где-то американская девушка, которая жаждет «делать вещи»? Немного сантехники — или ее эквивалент в стране, где нет сантехники; немного командования плотником, каменщиком, строителем; много «высоких финансов» в повышении одного доллара до покупательной способности двух; много администрации с потребностью в бесконечном такте; преподавание предметов известных и неизвестных — в основном последних; огромное количество материнства и пропорциональный возврат в любви детей; дни, полные проблем, и ночи, когда человек падает в постель слишком уставшим, чтобы думать или чувствовать — вот вам это, с гораздо большим. Больше, потому что это означает возможность для творческой работы — творческой, когда человек помогает формировать новое образование новой Индии; творческой, когда человек благоговейно помогает формировать некоторые из жизней, которые должны быть самой новой Индией. Больше также, когда отдача возвращается к самому себе в жизни, слишком полной для одиночества, слишком одержимой для личного интереса. Стоит ли это того? Попробуйте сами и увидите.

Однажды ярким полднем в Северной Индии, шестьдесят лет назад, молодой миссионер в евангелизационном туре среди деревень остановился отдохнуть у дороги. Когда он расхаживал взад и вперед под деревьями тамаринда, обдумывая проблему женственности Индии, запертой в зенанах вне досягаемости Евангелия, которое он приносил в маленькие деревни, к его ногам упало перо с крыла стервятника. Подняв его, он причудливо обрезал его в перо. Думая, что его сестра в далекой Америке, возможно, хотела бы письмо от такой странной ручки, он пошел в свою палатку и написал ей. Он рассказал ей о миллионах девочек, запертых в этих «цитаделях язычества», зенанах Индии, — проблема, которую только христианские женщины могли надеяться решить. Полушутя, полусерьезно, он добавил: «Почему бы вам не приехать и не помочь?» Столь же быстрой, как позволяли ветер и волна, был ответ Изабеллы Тобурн: «Я еду, как только откроется путь!»

Уже группа женщин, взволнованных до глубины души словами миссис Эдвин У. Паркер и миссис Уильям Батлер, вернувшихся миссионеров из Индии, формировала Общество, чтобы помочь женщинам и девочкам безхристианских земель. На первом публичном собрании этого Женского зарубежного миссионерского общества Методистской епископальной церкви, хотя присутствовало только двадцать женщин с тремястами долларами в казне, когда они узнали, что Изабелла Тобурн — одаренная, посвященная, мудрая — готова ехать в Индию, они воскликнули: «Потеряем ли мы мисс Тобурн, потому что у нас нет нужных денег в наших руках, чтобы послать ее? Нет, лучше давайте ходить по улицам Бостона в наших ситцевых платьях и сэкономим расходы на более дорогую одежду!» Так был дан ответ на письмо, написанное пером с крыла стервятника у дороги в Индии. В 1870 году Изабелла Тобурн собрала шесть маленьких найденышей в свою первую школу в Индии, однокомнатное здание на шумном, пыльном базаре Лакхнау. Из этой смелой затеи выросли Средняя школа, Старшая школа и, наконец, в 1886 году первый женский христианский колледж во всей Азии, размещенный в Рубиновом саду, Лал Баг. Здесь в течение тридцати одного года Изабелла Тобурн жила, любила и трудилась для девочек Индии.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

I. САД СКРЫТОГО СОКРОВИЩА

Прелюдия: Зачем идти в колледж?

«Почему индийская девочка должна хотеть получить высшее образование?» — спросила Мэри Смит, слушая рассказ своей соседки по комнате о «Зажигании рождественских свечей». «Я могу понять, почему ей нужно научиться читать и писать, и даже курс средней школы я бы не возражала; но колледж кажется мне совершенно глупым и ужасной тратой хороших денег. Ведь из нашей собственной домашней средней школы нас только шестеро в колледже».

Мэри Смит, только что с «Главной улицы», может быть менее провинциальной, чем она звучит. Ее вопрос ставит реальную проблему. Когда только одна девочка из ста имеет шанс на «три R», правильно ли «тратить деньги» на то, чтобы дать некоторым другим шанс погрузиться в психологию и высшую математику? Когда хлеба не хватает на всех, почему некоторые из семьи должны иметь пирожные и пудинг?

Менее ста лет назад подобные вопросы волновали американскую общественность. Это были дни, когда Мэри Лайон вела свою победную битву против защитников лозунга «Дом — это сфера женщины», дни, в которые пионеры женского образования собирались со скалистых склонов ферм Новой Англии, и появился Маунт-Холиок. Мэри Смит, которая должным образом родилась, крестилась, вакцинировалась и зарегистрировалась в Вассаре, последнее не требует большего волеизъявления с ее стороны, чем первое, мало осознает древнюю борьбу, которая сделала ее привилегию само собой разумеющейся.

Это во многом те же старые аргументы, которые должны быть пройдены снова, чтобы оправдать высшее образование для наших сестер Востока. Скорее скажем аргумент, в единственном числе, ибо есть только один, который держится, и это возможности для служения, которые такое образование открывает.

Средние школы должны быть в Индии, но кто будет преподавать в них? Американские и английские женщины еще никогда не ездили в Индию в таком количестве, чтобы укомплектовать школы, которые они основали, и не было бы средств на их поддержку, если бы они это сделали. Путешествуйте по Индии сегодня, и вы найдете школы для девочек, укомплектованные либо недостаточно квалифицированными женщинами-учителями, либо мужчинами, чья академическая квалификация удовлетворительна, но которые, будучи мужчинами, не могут заполнить место, где явно нужна женщина. Что может быть более противоречивым, чем найти христианскую школу для девочек, поддерживаемую в основном американскими деньгами, но укомплектованную индуистскими мужчинами, просто потому, что нет христианских женщин с необходимой квалификацией?

Больницы должны быть, но где врачи, чтобы управлять ими? Здесь снова иностранные врачи могут удовлетворить потребность лишь ничтожной доли страдающего женского населения Индии. Но американский врач может умножить себя только одним способом. Дайте ей медицинский колледж, хорошо оборудованный и укомплектованный, и группу индийских девочек с достаточным фоном общего образования, и вместо одного врача и одной больницы вы найдете бесчисленные центры исцеления, возникающие в городе и маленьком городке и вдоль дороги, где проходит врач.

Лидерство должно быть среди женщин Новой Индии. Где оно будет найдено, как не среди тех женщин, чьи способности к инициативе были развиты четырьмя годами жизни в христианском колледже? Церковные работники, жены пасторов, социальные работники, промоутеры благополучия детей, где вы можете найти их в Индии? Здесь и там, разбросанные в маловероятных местах, где образованные женщины, замужние и ведущие домашнее хозяйство, все же позволяют своей избыточной энергии течь в улучшение соседства.

Матери семейств должны быть, и далеко от меня сказать, что не закончившие колледж женщины терпят неудачу в этом высоком офисе. Передо мной предстает одна мать четырнадцати детей, которая никогда не видела внутренности классной комнаты колледжа, но которую было бы трудно превзойти в ее качествах материнства. Но, при прочих равных условиях, именно к христианским, образованным матерям мы обращаемся, чтобы найти жизнь идеального дома, с настоящим товариществом между женой и мужем, с разумным пониманием детей и жаждой для них лучшего, что может дать образование.

Один другой вопрос Мэри Смит может справедливо задать. Как насчет мужских колледжей, уже существующих? Не будет ли работать совместное обучение в Индии?

В некоторой ограниченной степени оно работало. Руккубай, с ее слишком короткими годами свободы, доказала его возможность. Были и другие, души-пионеры, которые пробивали себе путь в лекционные залы, переполненные мужчинами, делали заметки в темных и нежелательных остатках пространства, отведенных им, и силой упорства и тяжелой работы сдавали экзамены Университета и уносили желанную степень.

Они были мужественными женщинами, заслуживающими восхищения. Они завоевали знания, иногда тяжелой ценой здоровья и нервной энергии. Они помогли сделать женское образование возможным. Но что из более светлой стороны жизни колледжа они могли когда-либо знать? Они принимались всегда на снисхождение; они никогда не «принадлежали». Один такой пионер был моим другом. Во многих прогулках и разговорах она рассказывала мне о жизни в мужском колледже под патронажем Махараджи туземного государства. Верная своему колледжу и гордая сокровищами возможности, которые он открыл ей, она все же вздыхала о том, что упустила. «Когда я вижу жизнь девочек в Женском христианском колледже в Мадрасе», — сказала она, — «я чувствую, что никогда не была в колледже».

Трижды девочки и женщины Америки протягивали руки через море и либо основывали, либо помогали основывать христианские школы высшего образования для женщин Индии, с верой, что они имеют право на знание духовной истины, которая принесла христианским женщинам Америки развитие в праведности, свободу веры, личное знание Бога через Иисуса Христа и благословенную надежду на бессмертие.

Колледж Изабеллы Тобурн, Лакхнау, 1886.

Женский христианский колледж, Мадрас, 1915.

Медицинская школа в Веллоре, 1918.

Эти три имени и даты отмечены красным в истории международной дружбы, ибо через них женщины колледжей Америки и Индии объединены в одно братство знания и служения.

[Иллюстрация: КЛАСС БИОЛОГИИ В КОЛЛЕДЖЕ ЛАКХНАУ Глава класса, опирающаяся на стол, и девять студентов, препарирующих девять кроликов]

ЛАКХНАУ

Лал Баг.

Пыльное путешествие ночи и почти дня приносит вас из Калькутты через безграничные равнины Ганга в Лакхнау, столицу древнего королевства Ауд. Каждый турист посещает его, совершая благочестивое паломничество сначала к Резиденции, где посреди зеленых лужаек и деревьев баньяна шрамированные руины рассказывают о незабываемых днях Мятежа 57-го года; а затем к близлежащему кладбищу, где мертвые спят среди жасминов. Затем, если его часы мудро выбраны, путешественник едет обратно в город на закате, когда дворцовые башни и купола, мечетные минареты и купола силуэтируются против пылающего запада в непревзойденном горизонте.

Турист возвращается на базары и посреди них, среди пыли и грохота экк и тонг, вероятно, проходит мимо зрелища более интересного, чем руины Резиденции и заброшенные дворцы — поскольку оно имеет дело с живым настоящим, а не с мертвым прошлым. Именно в Лал Баг, Рубиновом саду скрытого сокровища, Наваб Икбал-уд-даулер, Лорд-камергер первого короля Ауда, спрятал, согласно отчету, великие шкатулки серебряных рупий, с огромным рубином, обладающим магическими добродетелями, и оставил после себя лист подробных указаний для нахождения сокровища, с, увы, постскриптумом, чтобы объяснить, что все тщательные указания были совершенно неверны, будучи предназначенными ввести в заблуждение желающего открыть. Именно снова в Лал Баг Изабелла Тобурн основала свою школу для индийских девочек, и в 1886 году открыла классы первого женского колледжа для Индии, чтобы иметь жилое помещение и штат женщин-учителей. Зарытые рупии и магический рубин никогда не были выкопаны; вместо этого эти годы истории Лал Баг стали свидетелями открытия более богатого сокровища в умах и сердцах молодых женщин, освобожденных от вековых репрессий и отправленных, чтобы поделиться своими богатствами с миром в нужде.

Вы входите в ворота Лал Баг и находитесь перед растяжкой тускло-красных зданий, чьи широкоарочные веранды построены, чтобы не пускать свирепые солнца мая. В ноябре солнце потеряло свои ужасы, и вы радуетесь его теплу, когда оно светит на сады с их буйством цвета — желтые и белые хризантемы, розы и массы пылающих пуансеттий, несомненно, прекрасная обстановка для девочек, которые ходят посреди его меняющейся прелести.

Космополитическая атмосфера.

Когда вы покидаете обстановку и на несколько дней сливаетесь с жизнью, которая происходит внутри, есть несколько выдающихся впечатлений, которые закрепляются на вас и настойчиво смешиваются с воспоминаниями Лал Баг. Из них, возможно, самое главное — космополитическая атмосфера. Здесь у вас, с одной стороны, группа американских женщин колледжа, представляющих не одну местность, не узкую секцию американской жизни, но взятых с востока и запада, севера и юга. С другой стороны, вы видите группу из почти шестидесяти индийских студентов, чьи дома варьируются от Цейлона до Северо-западной границы, от Сингапура до Бомбея.

Каков же результат? Это атмосфера, в которой Восток и Запад встречаются не в конфликте, а в духе взаимных уступок, где каждый дополняет другого. Вероятно, именно благодаря этому дружескому столкновению идей «типичная» студентка колледжа Изабеллы Тобурн не кажется наблюдателю представителем какого-либо «типа», а воспринимается как личность со своими собственными взглядами, обладающая даром оригинального мышления, что редко встречается в опыте общения с индийскими девушками. На дискуссионных форумах, которые проводились во время моего визита, самым примечательным элементом было различие мнений и их свободное выражение.

Научная работа. Лал Баг больше не удовлетворяется выпуском простых бакалавров. Теперь ее амбиции направлены на последипломное обучение, что стало возможным благодаря гранту американской стипендии. Первыми, кто удостоился этой чести, стали два индийских преподавателя, одна из которых — мисс Тиллаямпалам, профессор биологии, чей дом находится на далеком Цейлоне, на другом конце индийского мира. Отныне Америка может ожидать, что каждый год один из членов семьи Лал Баг будет зачислен в какое-либо учебное заведение для продолжения образования. Однако такая работа не ограничивается стипендией в чужой стране, ведь в этом году колледж зачислил Регину Тумбу, своего первого кандидата на степень магистра гуманитарных наук. Ее родители, родом с Юга, эмигрировали из Мадраса в Сингапур. Там и родилась Регина, младшая из пяти детей. Отец, гражданский инженер на службе у местного раджи, возлагал большие надежды на своих детей и, видя в Регине ребенка с необычайными способностями, отправил ее сначала в сингапурскую школу, а затем в долгое путешествие через Калькутту вглубь страны, в Лакхнау. В Лал Баг она занимает первое место по успеваемости. Завершив обучение в магистратуре по истории и пройдя годичный курс повышения квалификации в одном из американских университетов, она планирует вернуться на преподавательскую работу в свою Alma Mater.

Социальные вопросы.

Научная работа в колледже Изабеллы Тобурн не ограничивается изучением пыльных архивов мертвых языков и ушедших цивилизаций. Она связана с актуальными вопросами и чутко реагирует на перемены в сегодняшней Индии. Среди тем, обсуждавшихся во время моего визита, были такие, как: замена английского языка на местный в университетском курсе; возможность введения национального языка для всей Индии; целесообразность совместного обучения; и место незамужней женщины в Новой Индии. Чтобы изложить все, что девушки говорили и писали, потребовалась бы отдельная книга, но, насколько позволяет место, мы позволим девушкам высказаться самим.

Совместное обучение.

Старшекурсницы в количестве восьми человек с большим интересом обсудили вопрос совместного обучения, и при голосовании пять высказались «за», и только три — «против».

[Иллюстрация]

Следующий текст отражает возражения против совместного обучения, высказанные одной особенно вдумчивой студенткой:

«Совместное обучение — это прекрасная вещь, но оно может успешно работать только в тех высокоцивилизованных странах, где интеллектуальная и моральная сила, а также свобода общения определяют жизнь и мысли студенчества. К сожалению, в Индии эти фундаментальные принципы совместного обучения прискорбно отсутствуют.

Хотя женское образование продвигается вперед с немалой силой, еще долгие годы девушки будут составлять лишь небольшое меньшинство по сравнению с числом юношей. К тому же, в двух или трех случаях, когда индийские девушки имели привилегию учиться вместе с юношами, они говорили мне, что, несмотря на огромное удовольствие от духа соперничества и широты взглядов юношей, они всегда чувствовали определенное напряжение и неловкость в их компании. Одна студентка посещала курс истории целых два года и все же так и не познакомилась ни с одним юношей в своей группе. Между двумя сторонами нет социального общения. Если каждая сторона не будет сохранять собственное достоинство, постоянно опасаясь переступить границы этикета и вежливости, их репутация неизбежно пострадает».

Аргументы другой стороны также представлены. Американскому читателю может быть интересно узнать, что индийская студентка колледжа не считает западные порядки идеальными, а вполне готова критиковать манеры и мораль своей американской кузины.

«Совместное обучение не может обрушиться на Индию, как молния. Оно должно постепенно развиваться в обществе; и пока не будет полного взаимопонимания и симпатии между полами, эта система работать не будет.

Опять же, совместное обучение не должно начинаться с колледжа. Девушки приходят из средних школ, где они были заперты и не имели контактов с внешним миром; и если они попадают в такие колледжи, будучи еще незрелыми, это приведет не только к полному провалу системы, но и во многих случаях к фатальным последствиям. Поэтому систему следует вводить с начальных классов и постепенно развивать через средние школы и колледжи».

«Во-первых, существует вопрос рыцарства, который индийские мужчины должны решить сами. Но как им его решить? Если они будут учиться вместе с женщинами, рыцарство станет для них естественным.

С другой стороны, женщина должна научиться принимать мужское внимание — как вести себя в той или иной ситуации. Вопрос сейчас в том, где она может этому научиться? Не в общении ли в месте, где она чувствует, что не уступает мужчине? Именно в учебном заведении это равенство ощущается наиболее остро.

Тесно связан с рыцарством вопрос скромности. Часто говорят, что индийские женщины обладают уравновешенностью, спокойствием и сдержанностью, отличными от тех, что присущи западным женщинам».

«Смелость у женщин — еще один факт, связанный с вышесказанным. Индийские мужчины и женщины не должны пытаться подражать западным манерам. У них есть наследственные манеры, от которых не следует отказываться. Индийские женщины могут сохранить свою скромность и сдержанность, даже общаясь с мужчинами. Если совместное обучение будет развиваться медленно, эта трудность не возникнет.

Во-вторых, эта система даст женщине больше возможностей для различных видов занятости. Тогда она поймет, что ее образование не ограничивается только домом, но что она имеет право внести в жизнь человечества такой же вклад, как и любой мужчина. С этим осознанием придут и усилия с ее стороны улучшить положение своей страны, внося свою маленькую лепту. Как много может сделать женщина, которая твердо убеждена, что она никому не уступает в этой жизни, но является созидателем для своей страны, какую бы профессию она ни выбрала, в ней она может внести свой вклад!»

«Третий момент заключается в том, что ранние браки и вдовство значительно сократятся. Хотя образование научит мужчин и женщин почитать своих родителей и всегда советоваться с ними, в то же время они научатся выбирать сами. Общаясь с противоположным полом, они научатся сами принимать решение о браке; и выбор не будет делаться в раннем и незрелом возрасте. Таким образом, детское вдовство также уменьшится. Кроме того, вдовы смогут работать, чтобы обеспечить себе средства к существованию, если не захотят снова выходить замуж».

Пурда.

Для девушки из Северной Индии, пожалуй, самым мучительным социальным вопросом является вопрос пурды. Как образование может достичь женщин, которые живут, будучи отрезанными от неба, солнца и жизни мужчин? С другой стороны, если после тысячелетней изоляции свобода будет внезапно навязана женщинам, которые даже не обучены желать ее, кто сможет измерить катастрофу, которая за этим последует? Где можно разорвать этот порочный круг и как?

Крошечные дуги этой окружности уже разорваны. Семья Лал Баг включает в себя не только большинство девушек-христианок, но и некоторое количество индусок и мусульманок, которые в той или иной степени порвали с наследственными обычаями.

Одна из них — студентка второго курса, Омиабала Чаттерджи из Аллахабада. Будучи брахманского происхождения, ей повезло иметь отца с либеральными взглядами, который мечтал об образовании для своей дочери. Он умер, когда Омиабале было всего три года, но успел передать жене свои надежды на будущее маленькой дочери. Мать, не имея собственного опыта школьной жизни, а лишь ограниченную возможность немного учить дома, все же прониклась амбициями отца. С детства Омиабалу учили, что ее жизнь не будет обычной жизнью женщины-брахмана — она была отмечена желанием отца, посвящена служению своему народу. Так шли годы, и вместо свадебных торжеств ребенка отправили в путешествие в Лакхнау, чтобы начать странную, новую жизнь. Были недели тоски по дому и желания вернуться, затем постепенная адаптация, а потом радостное принятие новых возможностей. Омиабала теперь с энтузиазмом говорит о своих будущих планах работы среди своего народа — планах по образованию девушек-брахманов и реформе брака, которая сделает это возможным.

[Иллюстрация: ДЕРЕВЕНСКИЕ ЖИТЕЛИ.]

Первокурсницы провели оживленную дискуссию о пользе и вреде системы пурды. Мнения варьировались от позиции ревностного молодого реформатора, желавшего отменить ее немедленно и навсегда; через сторонников медленных изменений, рассчитанных на десять, двадцать или даже тридцать лет; вплоть до молодой индусской жены, которая никогда бы не допустила ее отмены, «потому что женщины стали бы непослушными своим мужьям».

Вот некоторые аргументы «за» и «против». Одна студентка-индуска пишет:

«Я утверждаю, что систему пурды не следует отменять полностью, ибо это разрушит весь фундамент индусского принципа "дхармы", или того, как женщина должна действовать и вести себя, прежде чем ее назовут хорошей и достойной женщиной. Иногда, когда женщине дают много свободы и воли и позволяют ходить, куда ей вздумается, она начинает пользоваться такими возможностями и совершает поступки, которые могут навлечь позор на семью. Вопрос образования не следует связывать с пурдой, ибо даже образованные дамы склонны поддаваться тем же искушениям, что и необразованные, когда система пурды полностью отменяется. Система пурды сделала многое для поддержания чести и достоинства дам высшего класса. Женщины низшего класса, которые всегда находятся вне дома, работая среди мужчин и посреди толпы, совсем не образованы и имеют столько же свободы, сколько и их мужчины. Таким образом, мы можем сделать вывод, что система пурды существует только среди высших слоев общества и тех, кто очень заботится о чести и уважении своей семьи. Чем выше семья, тем более она будет щепетильна в отношении этой системы».

Следующий абзац выражает взгляды мусульманской первокурсницы:

«Среди нас, то есть мусульман, пурда очень строга. Дамам пурда необходима в настоящее время, ибо мужчины недостаточно цивилизованы. Кроме того, систему пурды следует постепенно отменять. Если сразу дать слишком много свободы, дамы не будут знать, как себя вести, и станут помехой в дальнейшем прогрессе. Образование стоит за прогрессом. Девушек следует сначала обучать и постепенно давать им свободу. Хотя мы, мусульманские девушки, пришли в христианские колледжи и не соблюдаем пурду, мы очень осторожны в том, как нам извлечь из этого максимум пользы и показать хороший пример своей личностью и поведением, чтобы у людей, которые нас критикуют, не было ничего, что можно было бы сказать. Я думаю, если все мы будем усердно пытаться отменить эту систему, нам потребуется не менее двадцати лет, чтобы сделать это. Что бы ни случилось, я не одобряю, чтобы дамы очень много общались с джентльменами».

«В системе пурды, безусловно, много недостатков. Например, она делает дам совершенно беспомощными и зависимыми. Они не могут выйти, чтобы что-то достать, или путешествовать, даже если есть большая необходимость. Они не знают улиц и дорог, поэтому не могут убежать, чтобы спасти свою честь или жизнь. Мужчины, кажется, становятся их правой рукой и ногами. Они часто не знают, что происходит за пределами их домов, не наслаждаются красотой природы и живут бессобытийной жизнью. Это, кажется, делает дам ленивыми, и они всегда заняты планированием браков. Это главная причина ранних браков девушек среди мусульман. Сама девушка ничем не занята, поэтому они считают лучшим для нее выйти замуж».

С этими мнениями интересно сравнить взгляды христианской студентки, жены молодого пастора, которая наряду с заботой о доме и детях сейчас получает высшее образование, которого была лишена в школьные годы.

«Гению Востока потребуется некоторое время, чтобы усвоить социальные обычаи Запада. Для индийца была бы ужасной мысль, что его сестра, дочь или жена пойдет пить чай, ужинать или танцевать с молодым человеком, который не является ни родственником, ни близким другом семьи. Индия будет бережно хранить свой гений.

Индийские лидеры с тревогой смотрят на возможность появления женской Индии западного типа. Они хотели бы, чтобы система пурды была отменена, женщины получили образование, избирательные права, и при этом сохранили свою скромность. Есть много тех, кто хотел бы сломать этот барьер, но для Индии было бы катастрофично прийти к такому состоянию в течение пятнадцати или двадцати лет, когда девяносто девять из ста женщин неграмотны. Образование необходимо, и пока индийские женщины, будущие матери Индии, не осознают свою ответственность, гораздо лучше и мудрее, чтобы они оставались за кулисами».

«Помощь, которую мы можем оказать в осуществлении этой великой реформы, заключается в том, чтобы показать это на своем примере. Свобода не означает просто выход из пурды и использование свободы не по назначению и во зло. Мы, покончившие с пурдой, не должны быть камнем преткновения для других. Свобода, направляемая и управляемая Духом Божьим, — единственная свобода, и каждый истинный гражданин должен помочь ее достичь».

Социальное служение.

Студенток Лал Баг интересуют не только теории социального реформирования; они принимают непосредственное участие в применении этих теорий посредством социального служения, которое не откладывается на какую-то будущую «карьеру», а осуществляется в течение напряженных недель студенческой жизни. И такое служение — не просто социальное; во всем этом главенствует христианский мотив. Мы позволим одной из студенток рассказать своими словами, что они пытаются сделать.

«"Чистота — залог благочестия" — это первый урок, который мы преподаем в наших областях социального и христианского служения. Как в нашей работе в городе, так и в нашем собственном дворе для слуг, мы подчеркиваем личную чистоту и чистоту дома, и проводим регулярные проверки домов слуг.

Религиозное обучение проводится для нехристианских детей и женщин в различных частях города в отдельных группах. Наряду с этим им дают советы по лечению простых недугов и учат, как принимать меры предосторожности во время эпидемий, таких как холера, тиф и т.д. Лосьоны, жаропонижающие смеси, микстуры от кашля, хинин и т.д. раздаются беднейшим угнетенным слоям населения, а также одежда и мыло нуждающимся».

«Во дворе для слуг были выделены участки для садоводства, предусмотрены места для игр детей, а родителям выданы картинки в качестве призов за опрятные дома. Здесь также раздают мыло, одежду и лекарства; начата специальная серия лекций о болезнях и вреде пьянства. Лекция читается раз в неделю — затрагивались холера, малярия, брюшной тиф, дизентерия — для иллюстрации использовались диапозитивы, диаграммы и картинки. По субботам вечером у христианских слуг проходят песенные службы и молитвенные собрания, а в воскресенье в полдень — библейский класс. Каждое из этих мероприятий проводится учителем при содействии девушек из колледжа.

«Есть возможность служения для людей с любыми склонностями — тех, кто предпочитает учить читать и писать, шитью, заботе о здоровье, уходу за ребенком, предотвращению болезней, уходу за больными... но в каждом случае необходимы преданность, энтузиазм и сочувствующий христианский дух. Наш мотив, как среди наших собственных христианских слуг, так и среди тех, кто проживает в городе и является нехристианином, — служить наименьшим из наших нуждающихся ближних в соответствии с пожеланиями нашего Учителя, и просвещать и возвышать наших менее удачливых соседей через пути христианского социального служения».

Интересным практическим предложением является следующее:

«В нашем классе социального служения, который проводится каждый четверг, возникло предложение об открытии нескольких парков пурды для индийских дам. Очень важно, чтобы у индийских женщин были места, где они могли бы отдыхать и иметь социальное общение друг с другом, а также чтобы богатые и бедные могли встречаться и проникаться сочувствием друг к другу.

Прямо перед нашим колледжем есть парк, и мы предложили, чтобы, если этот конкретный парк будет превращен в парк пурды раз в неделю, мы, студентки колледжа, интересующиеся социальной работой, могли сформировать комитет и следить за различными приготовлениями, такими как водоснабжение, игры, игрушки для детей и т.д.

Мы составили петицию, и она будет подписана влиятельными дамами этого места, такими как жены профессоров нашего Лакхнауского университета, а затем будет представлена в Комитет по благоустройству Лакхнау.

Мы все надеемся, что эта петиция будет удовлетворена, и наши сестры получат больше социальной жизни и гигиенических преимуществ, что поможет сделать матерей сильнее, а детей — здоровее».

Девушки из колледжа Изабеллы Тобурн не забывают обо всех этих интересах, когда наступают каникулы. Это говорит кое-что о возможностях отдыха. Как наши летние каникулы сравниваются с этим? «Как легко расслабиться и стать немного эгоистичным при планировании программы на отдых. Человек не связан обычными обязанностями и рутиной школьной работы, и планы строятся относительно наилучшего способа проведения дней для собственного удовольствия и отдыха. Многие мелочи, к которым стремится сердце и на которые нет времени в течение напряженных дней, теперь ожидаются с нетерпением; определенная вышивка, любимая книга, некоторые экскурсии в интересные места; все это и другие вещи, скорее всего, вытеснят мысли о наших обязанностях перед другими, чтобы сделать жизнь немного лучше, а кого-то — немного счастливее каждый день.

И все же праздник — это время, когда можно более свободно отдавать себя другим, ибо возможности для полезного служения предлагают себя в самих праздничных занятиях, если у кого-то есть глаза, чтобы их увидеть.

Живя в доме, где у многих матерей еще больше детей, сначала хочется сбежать от шума и суеты, вызванных плачущими младенцами, и все же здесь есть некоторые возможности для служения. Никогда не бывает мудрым планом оставлять детей на полное попечение айя. Очень полезный час можно провести, направляя игры, когда маленькие люди строят из своих кирпичиков ворота и мосты, дома и замки, а старшие с интересом слушают какую-нибудь приключенческую историю. Час, проведенный на свежем воздухе под тенистыми деревьями таким образом, привлек бы много благодарных сердец, ибо было бы меньше плача, меньше ссор и немного больше мира для всех вокруг».

«В наши дни, когда забастовки так часты, открывается много возможностей для социального служения. Это может быть почтовая забастовка. Теперь, не многие из нас любят ждать свою почту, и, если почтальоны не приносят нам наши письма, мы очень скоро придумываем какие-то способы их получения. Я признаю, что это не очень завидная работа — стоять снаружи у окна выдачи в ожидании сортировки писем командой девушек-гидов и бойскаутов, которые не очень серьезно относятся к своей работе. Но как только письма получены и доставлены в соседние дома друзей и других людей, это уже что-то сделанное, помимо удовлетворения от возможности сесть и прочитать свои собственные письма, а также получить благодарную признательность от других».

«Опять же, пикник был запланирован на какой-то далекий холм. Группа прибывает; корзины с едой расставлены в тенистом месте. Одна из участниц уходит в небольшую деревню неподалеку. Вскоре ее окружает группа чумазых детей, которые смотрят на нее глазами, полными любопытства и удивления. Она опускает руку в сумку, которую несла, и достает горсть орехов и апельсинов, и, прежде чем поделиться ими с детьми, она приглашает их вымыть свои чумазые маленькие ручки и лица в сверкающем ручье чистой, кристальной воды, текущем через долину. Она начинает с ними разговаривать, спрашивает об их домах, и один маленький ребенок ведет ее к скудной, маленькой травяной хижине, в которой лежит ее больная сестра. У нее нет с собой лекарств, но она широко открывает дверь хижины и впускает яркий солнечный свет. Она гладит больной лоб малышки, принимается за дело, приводит в порядок кровать и вскоре делает больничную палату, какая она есть, чистой и опрятной. Мать тронута нежной добротой незнакомки и доверяет ей свои печали. Посещаются другие дома. Люди, ожидающие добрую гостью, приводят в порядок свои хижины».

«Так пикник заканчивается, оставляя более чистое и счастливое место, приютившееся среди этих горных склонов. В маленькую деревню совершается несколько визитов. Незнакомка больше не незнакомка, ибо теперь ее знают и любят, ее приветствуют чистые, счастливые, улыбающиеся дети, и благословляют благодарные матери. И так дома, в офисе и на Божьем свежем воздухе мы можем найти возможности для помощи другим».

[Иллюстрация: ДЕВУШКИ ВСЕХ КАСТ ВСТРЕЧАЮТСЯ НА ОБЩЕЙ ПОЧВЕ В ХРИСТИАНСКОМ КОЛЛЕДЖЕ.]

Выдающейся среди студенчества по зрелости мысли и глубине христианской цели является Шеломит Винсент. Многие из этих характеристик можно объяснить ее великолепным наследием. Ее отец был из военной касты, сыном заминдара, или мелкого раджи. Во время восстания он, десятилетний мальчик, убежал в толпе и последовал за мятежниками в их долгом марше из Лакхнау в Агру, где был спасен миссионером и воспитан в его семье. Позже, стремясь узнать свое прошлое, молодой человек вернулся в Лакхнау, нашел своих родственников, взвесил на весах претензии индуизма и христианства и по собственной воле выбрал последнее. Позже мы видим его студентом санскрита в Бенаресе, где он женился на своей жене, пятнадцатилетней брахманке, принявшей христианство.

Христианская пара вскоре переехала в Центральные провинции, где мистер Винсент начал свое двадцатипятилетнее служение в качестве христианского пастора, используя свои знания санскрита для интерпретации послания христианства своим индусским друзьям. И все же именно в более скромных делах его жизнь была наиболее значимой. Поселившись в крестьянской колонии из тысячи так называемых новообращенных, лишь наполовину христианизированных, история его трудов и триумфов читается как история Колумбы или Бонифация в ранней Европе. Сквозь опасности разбойников и опасности голода он продолжал трудиться, строя деревни, выкапывая колодцы, раздавая американское зерно в голодные дни, упрекая, обучая, направляя. Все это я рассказываю, потому что это многое объясняет в тихой силе дочери. Будучи одной из десяти детей, она много лет зарабатывала деньги на образование младших братьев и сестер, и она заканчивает свой курс в колледже уже зрелой женщиной. Мисс Винсент надеется, что американская стипендия однажды может стать ее; и ее планы уже развиваются в отношении того, как она сможет передать свои возможности своим соотечественницам. Ее сердце с теми неграмотными деревенскими женщинами, среди которых прошло ее детство; ее стремление — поделиться с ними истиной, красотой и добротой, которыми Лал Баг наполнил ее дни.

Стал ли Лал Баг выгодным вложением? Хочется, чтобы каждый, чьи доллары нашли выражение в его стенах, мог почувствовать тот неопределимый дух, который пронизывает их, наполняя холодный кирпич и раствор жизненной энергией. Веками философы искали тот Философский камень, который должен был превращать неблагородные металлы в золото. В современном мире есть те, кто нашел более тонкую магию, которая превращает мертвые золото и серебро в теплые человеческие цели и дух служения Христу. Это чудо, которое видишь в повседневном процессе в Лал Баг.

В ТАЙНЕ ЕГО ПРИСУТСТВИЯ

ЭЛЛЕН ЛАКШМИ ГОРЕ (Колледж Лакхнау)

В тайне Его присутствия как моя душа любит прятаться! О, как драгоценны уроки, которые я учу у ног Иисуса! Земные заботы никогда не могут меня расстроить, ни испытания повергнуть; Ибо когда сатана приходит искушать меня, я иду в тайное место.

Когда моя душа слаба и жаждет, под тенью Его крыла Есть прохладное и приятное укрытие, и свежий и кристальный источник; И мой Спаситель отдыхает рядом со мной, пока мы ведем сладкое общение: Если бы я попыталась, я не смогла бы выразить то, что Он говорит, когда мы так встречаемся.

Только это я знаю: я рассказываю Ему все свои сомнения, свои горести и страхи; О, как терпеливо Он слушает! и мою поникшую душу Он утешает: Думаете ли вы, что Он никогда не упрекает меня? Каким ложным другом Он был бы, Если бы никогда, никогда не говорил мне о грехах, которые Он должен видеть.

Хотели бы вы узнать сладость тайны Господней? Идите и спрячьтесь под Его тенью: это будет тогда вашей наградой; И когда бы вы ни покинули тишину этого счастливого места встречи, вы должны помнить и нести образ Учителя на своем лице.

[Иллюстрация: ШЕЛОМИТ ВИНСЕНТ]

ЗАПИСИ ВЫПУСКНИЦ ЛАЛ БАГ ПОКАЗЫВАЮТ СЛЕДУЮЩЕЕ: Первый детский сад в Индии.

Первый колледж в Индии с полным женским штатом и жилыми помещениями.

Первая выпускница бакалавриата Арья Самадж.

Выпускница F.Sc., ставшая второй женщиной со степенью бакалавра наук в Индии.

Выпускница F.Sc., которая позже окончила передовой медицинский колледж в Северной Индии как первая мусульманская женщина-врач в Индии и, вероятно, в мире.

Первая женщина-бакалавр и первая выпускница педагогического училища из Раджпутаны.

Первая женщина, получившая степень магистра в Северной Индии.

Первая мусульманская женщина, сдавшая экзамен F.A. из Центральных провинций.

Вероятно, первая студентка F.A., сдавшая экзамен в пурде.

Первая учительская конференция (проводимая ежегодно) в Индии.

Первый женский колледж, предложивший курс F.Sc.

Первый колледж, имеющий в своем штате индийскую леди.

Первая женщина (Лилавати Сингх) с Востока, работавшая в мировом комитете.

Первая женщина-стоматолог.

Первая женщина-агроном.

Первая женщина в Индии, возглавившая среднюю школу для мальчиков.

Выпускница Лал Баг организовала Общество домашних миссий, которое превратилось в агентство великого служения заброшенному англо-индийскому сообществу, разбросанному по всей Индии.

Студентка Лал Баг, которая прошла сельскохозяйственный курс в Америке и сейчас помогает превращать пустоши Гималайских регионов в плодородные долины.

Мисс Фиби Роу, англо-индианка, которая была связана с Лал Баг во времена мисс Тобурн, оказала удивительное влияние на деревни Северной Индии и несла христианское послание своим прекрасным голосом, а также своей посвященной личностью. Она путешествовала по Америке, сделав Индию близкой многим друзьям здесь. Она одна — хотя, возможно, самая замечательная — из многих дочерей Лал Баг, которые служат евангелистами в далеких местах.

ОТ СТУДЕНТКИ ЖЕНСКОГО КОЛЛЕДЖА В МАДРАСЕ

«Ваше письмо было вручено мне, когда я вернулась с моего вечернего часа молитвы, молитвы за нашу школу, особой молитвы за проблему, которую Бог призвал нас решать вместе. Я верю, что решение многих наших проблем в школе заключается в том, чтобы поставить все на христианский фундамент. Нам нужны работники, которые являются настоящими христианами и которые любят Учителя так же искренне, как самих себя, и служат Ему из любви к Нему. Это может быть нелегкой работой для нас, но если Бог преображает весь земной шар и формирует его из "нового духовного центра", а именно — Иисуса Христа, то Ему, конечно, не трудно совершить это в этом месте. Как Он собирается это сделать, я не вижу. Давайте поставим наши ноги на один шаг, который мы видим, с верой, выраженной в "Одного шага достаточно для меня", и следующий шаг вспыхнет перед нашими глазами. Один вопрос, который раньше беспокоил меня, — как нам делать эту работу. Стихотворение Эдварда Силла в "Мужественности Учителя" подбадривает меня сейчас, как и тогда, мыслью о том, что сломанный меч, отброшенный трусом как бесполезный, был использован сыном короля, чтобы одержать победу в той же битве. Бог использует его и совершит Свою работу. Мы посвятили себя Его долгу, который захватывает наши души. Он использует их в соответствии со Своей целью».