«Свет из мира духов: Паломничество Томаса Пейна»

СВЕТ ИЗ МИРА ДУХОВ.

ПАЛОМНИЧЕСТВО ТОМАСА ПЕЙНА И ДРУГИХ В СЕДЬМОЙ КРУГ В МИРЕ ДУХОВ.

ПРЕПОДОБНЫЙ ЧАРЛЬЗ ХАММОНД, медиум.

ЧЕТВЕРТАЯ ТЫСЯЧА.

РОЧЕСТЕР: Д. М. ДЬЮИ, АРКАД ХОЛЛ.

НЬЮ-ЙОРК, ФАУЛЕР И УЭЛЛС, И ДЖ. С. РЕДФИЛД. БОСТОН, БЕЛА МАРШ, И Б. Б. МАССИ И КО. 1852.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса ЧАРЛЬЗОМ ХАММОНДОМ в канцелярии окружного суда Соединенных Штатов по Северному округу штата Нью-Йорк, 5 марта 1852 года. ОТПЕЧАТАНО ЛИ, МАННОМ И КО., АМЕРИКАН БИЛДИНГ. СТЕРЕОТИПИРОВАНО ДЖ. У. БРАУНОМ. Рочестер, штат Нью-Йорк.

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I.

Беседа с врачом и его безразличие к смерти — Приглашение священника — Молитва — Размышления о жизни — «Век разума» — Обморок — Видение духа — Попытка духа открыть свою личность — Его смерть — Похоронная служба — Сомневающийся священник — Беседа с духом-спутником — Благословение и мнения людей — Конец чудес — Радость в новой сфере — Приветствие — Женщина и врач — Его мать — Ее приветствие — Его могила — Мысли могильщика — Стремление открыть истину — Обещание о грядущем времени, когда это можно будет сделать безопасно для медиумов — Происхождение зрения — Мысли людей у его могилы — Отрицание намеренного зла — Возражения против религии — Визит к священнику — Беседа священника со служанкой — Молитва — Жалобы служанки — Ободряющая беседа Пейна и его спутника — Предложение рассказать о своем опыте и подпись. [С стр. 13 по стр. 27.]

ГЛАВА II.

Радость новой жизни — Узнавание земных соратников — Причина непопулярности сочинений Пейна — Его противодействие откровению — Пенн пытается указать Пейну на его ошибку, но терпит неудачу — Ошибка признана — Осуждение споров о мнениях — Природа никогда не противоречива, но справедлива — Все зло порождено невежеством — Лекарство от зла — Мудрость миролюбива — Воля к сопротивлению — Утверждение принципов природы — Воспитание во зле как причина зла — Проповедь непротивления — Пенн ведет его в храм — Вход через арочную дверь — Посвящение в мудрость — Принятие обязательства — Исполнение новой песни — Получение урока — Описание храма — Запись имени — Открытие книги — Развертывание знамени — Слова на знамени — Объяснение справедливости, мудрости, прогресса, порядка и гармонии — Наставления о долге — Поручение мастера — Объяснение эмблем — Мастер и слуга — Свобода слуг — Требование послушания природе — Инструменты каменщиков — Доказательство мастерства — Наставления первосвященника — Открытие и чтение книги — Запрет на толкования — Раскаяние — Проводят во внутренний двор — Белый камень — Смена имени — Новое крещение — Исполнение гимна и оды — Кем создан храм и его столпы — Слышит стон скорби и готовится к миссии. [С стр. 27 по стр. 52.]

ГЛАВА III.

Коттедж — Впечатление домовладельца — Усилия духов — Маньяк угрожает своей семье — Домовладелец советует позвать священника — Жена хочет врача — Дух двигает железо — Дворянин и Мэри сбиты с толку звуками — Приписывает звуки сатане и ведьмам — Волнуется — Хвастается английской храбростью — Дает Мэри полкроны — Посылает за врачом — Состояние маньяка ухудшается — Покупка чая и сахара — Приход врача и назначение лечения — Обещание помощи — Требование к викарию молиться у него дома — Смерть маньяка — Горе Мэри — Повторение родительского совета, данного при ее замужестве — Похороны мужа — Семья отправлена в богадельню — Трогательная беседа матери с сыном — Надзиратель допрашивает Мэри — Угнетение бедных — Объяснение добровольного и принудительного рабства. [С стр. 52 по стр. 64.]

ГЛАВА IV.

Описание замка — Тревога центуриона — Вера, подтвержденная делами — Запрет на толкования Библии — Пенна называют неверным — Диалог центуриона и Пенна — Призыв учителя — Продолжение диалога — Теологические мнения как причина раздоров и зла — Пейн и Пенн удаляются — Беседа между ними — Обезглавливание свидетелей — Диалог учителя и его мастера — Колесо в колесе — Золото и серебро как движущая сила — Притяжение сродств — Страх и надежда делают рабов — Королевский дворец — Беседа Томаса и Уильяма — Великий мастер наставляет Томаса — Новая песня — Последовательность ошибочна, когда умы заблуждаются — Опыт как надлежащий критерий принципов — Некоторые умы служат двум господам — Дела оправдывают — Раскаяние есть спасение — Отбытие в Храм. [С стр. 64 по стр. 102.]

ГЛАВА V. Единство труда — Каждый получает по пенни — Посещение другого храма — Поручение мастера Томасу — Совет начальника — Наставление командира — Объяснение шлема, копья, обоюдоострого меча, стрел и лука, пращи и камней — Труба — Указания вновь посетить замок. [С стр. 102 по стр. 110.]

ГЛАВА VI.

Молитва дьякона — Беседа Томаса и Мэри — Диалог дьякона и Томаса о наградах, дне суда и искуплении — Обращение дьякона — Исполнение новой песни — Отбытие в храм — Посвящение дьякона в тайны мудрости и объяснение секрета — Томас и дьякон вновь посещают замок. [С стр. 110 по стр. 126.]

ГЛАВА VII.

Чудо в замке — Диалог начальника, дьякона и Томаса — Совет со старшим — Созыв круга храма звуком трубы — Беседа командира храма и старшего замка о войне — О правах — Обращение 24 старейшин и 144 000 — Командир ведет их в храм, где они были посвящены в эту степень мудрости. [С стр. 126 по стр. 144.]

ГЛАВА VIII.

Миссия Томаса и старейшин — Король и стража — Старейшина обращается к королю — Беседа с ним — Он отвергает мудрость — Диалог с умом, охваченным страхом — Созывает великое множество к старейшине — Обращение старейшины — Беседа с кругом — Вмененная праведность — Тысячи тысяч обращенных, принятых в храм. [С стр. 144 по стр. 165.]

ГЛАВА IX.

Томас находит два спорящих ума — Вступает с ними в беседу — Отказывается назвать свое имя — Выступает против обучения тому, чего не знает учитель — Выступает против споров — Отвергает врожденную порочность — Отбрасывает неверные взгляды — Рекомендует факты вместо мнений — Объяснение солнца и луны, остановившихся по повелению Иисуса Навина — Природа наставляет ум — Споры неразумны — Мудрость победит зло — Свобода порождает праведность — Мастера ответственны за действия слуг — Еще один ум обращен — Работа храма гармонична — Долг избегать раздора — Согласие достигнуто — Обращенный видит свет — Уильям дает ему совет и ведет в храм, где он получает новое имя и белый камень. [С стр. 165 по стр. 186.]

ГЛАВА X.

Визит высшего ума — Предложение о продвижении принято — Серафим поет — Получение жемчужины — Вход в мир света и песен — Описание увиденных работ — Наставления Достойного — Песнь свободных — Обращение другого ума о ключе мудрости — Семь печатей — Обращение третьего ума — Проводят в шестой круг — Лекция о социальном прогрессе — Надежда как реальность — Лекция о пророчестве — Правила пророчества те же, что и математические — Предсказание общения с жителями земли — Предсказания как мнения лишь тех, кто ниже шестого круга — Лекция о чистоте и пророчестве — Природа как стандарт для определения добра и зла — Продвижение в седьмой круг, или двор Красоты — Видит белый трон и надписи — Малое дитя, ведущее льва — Змей, прикованный к скале — Двадцать четыре столпа мудрости — Певцы поют приветствие — Объяснение эмблем — Предсказание событий, происходящих сейчас — Задуманная миссия в земную сферу и то, как она будет принята — Змей будет уничтожен — Зло будет побеждено мудростью. [С стр. 186 по стр. 235.]

ГЛАВА XI.

Франклин, Сведенборг, Пейн и его спутники посещают место близ замка — Старое становится новым — Процесс перемен — Сохранение идентичности — «Я» есть часть тела — Все сопереживают друг другу в добре и зле — Правительства несовершенны — Противодействие смертной казни — Происхождение зла — Как его победить — Успех миссии — Средства должны быть адаптированы к условиям — Противоречивые сообщения раскрывают состояние умов во второй сфере — Конфликтующие откровения гармоничны при разных степенях мудрости — Пишущие медиумы — Общества и формы поклонения — Адаптация есть гармония — Гармонию не следует нарушать — Миссия духов будет заключаться в регулировании умов — Умы будут менять формы — Удаление в обитель — «Вперед» как пропуск — Упрек за тупость — Посвящение Паломничества. [С стр. 235 по стр. 259.]

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В соответствии с анонсом в «Свете из мира духов», я могу представить этот том публике при обстоятельствах, которые будут приятны всем друзьям Прогресса и Реформ. Не было приложено никаких усилий, чтобы представить точные слова, выбранные автором, и сохранить стиль и смысл оригинальной рукописи. Что касается достоинств произведения, оно должно говорить само за себя; ибо, какими бы достоинствами или недостатками оно ни обладало, я не заслуживаю ни похвалы, ни порицания. Как бы поразительно ни звучало утверждение, что у меня не было воли писать это или осуществлять какой-либо иной контроль, кроме как позволить моей руке двигаться под невидимым влиянием и писать так, как она хотела, без какого-либо волеизъявления с моей стороны, тем не менее, это правда. И я вполне уверен, что из двух тысяч пишущих медиумов, находящихся сейчас в Соединенных Штатах, никто в пассивном состоянии не сможет опровергнуть это утверждение. Действительно, я обнаружил на собственном опыте, что во многих случаях дух, который управляет моей рукой, преуспевал в написании предложений вопреки моей воле, в то время как я пытался изо всех сил написать что-то другое.

Но что касается орфографии и пунктуации «Паломничества», я осуществлял надзор. И все же в этом деле мне была оказана большая помощь духами. Они расставили все абзацы и предложения. Инициалы, представляющие разные умы, были добавлены мной, чтобы помочь обычному читателю; как и деление работы на главы с предварительным содержанием каждой из них. Никогда в жизни не написав ни одной книги, кроме как под контролем духов, которые за восемь месяцев дали публике два тома, читателю может показаться, что другие разделы были бы предпочтительнее; но я сделал разделы такими, какими они показались мне наиболее естественными.

Эта работа была написана с необычайной быстротой. Вслед за выходом «Света» в ноябре 1851 года я был, по-видимому, утомлен письмами по делам и запросами, касающимися вопросов, связанных с духовными проявлениями; так что за короткий период в четыре месяца я получил около двухсот, которые требовали прочтения и ответа. Это неизбежно поглощало много моего времени; особенно потому, что очень многие просили информации от духов.

Ближе к концу декабря 1851 года я начал садиться за эту работу. Я обнаружил, что мои обязательства таковы, что я мог уделять лишь часть каждого дня, и эта часть часто прерывалась незнакомцами, желавшими получить информацию по этому вопросу. Но прерывание, казалось, не смущало пишущего. Хотя часто прерываясь на середине предложения, дух точно знал, где начать, даже без прочтения того, что было написано. Несмотря на эти затруднения, первого февраля 1852 года я обнаружил, что моя рукопись почти соответствует желаемому содержанию книги; в это время я заключил соглашение с издателем, мистером Дьюи, благодаря которому я могу обеспечить этой работе более широкое распространение и с меньшими затратами, чем я мог бы сделать иначе, что, я надеюсь, будет вполне очевидно по ее механическому исполнению и аккуратности.

Что касается моего состояния во время написания этой книги, я скажу, что при письме весь предмет обсуждения был для меня совершенно темным. Я брал ручку и принимал позу для письма, когда все мысли и заботы полностью отвлекались от моего ума. Как только мои мысли исчезали, моя рука обычно начинала двигаться, и писалось слово. Тогда я узнавал, что это за слово. Когда первое слово было написано, моя рука поднималась, чтобы оставить пробел между словами, и продолжала, как прежде. Таким образом была написана книга. Но когда дух выбирал, я обнаруживал, что мой ум часто, очень часто, хотя и не всегда, был впечатлен словом, которое писалось. И некоторые медиумы сообщают мне, что целые предложения запечатлеваются в их умах сразу; но для меня редкость, чтобы у меня было больше одного слова за раз, и оно приходит, так сказать, в то время, как они его пишут.

Если читатель получит от прочтения этих страниц то же наставление и удовольствие, которое получил я, пока они писались, награда будет очень велика. Я никого не осужу, если они не прочтут ее, потому что, по моему мнению, они понесут достаточную потерю и без этого. Нет никого, кто нуждался бы в утешении и реформе, которых требуют духи, больше, чем те, кто отказывается учиться у них; но есть много тех, кто будет, как они и делали, направлять свои дротики в обоих. Они принадлежат к кругу, который заслуживает жалости больше, чем порицания.

Об истории и смерти Томаса Пейна я не знаю ничего, кроме того, что было написано невидимым влиянием моей рукой. Будучи связанным со священством более двадцати двух лет, я не был склонен читать его произведения; и с тех пор, как я стал пишущим медиумом, у меня не нашлось досуга читать какую-либо книгу. На самом деле, мой вкус к чтению произведений человеческой мудрости полностью поглощен божественным. Дух предлагает написать еще один том, и когда он будет написан, он будет опубликован.

Диаграмма послужит для объяснения кругов мудрости, которыми наслаждаются умы на небесах. Есть умы в теле, которые занимают первый, второй, третий и четвертый круги согласно этой диаграмме. Но я хотел бы сообщить читателю, что какой бы круг ни занимали умы в земной или второй сфере, он не отделяет один от другого непроходимой перегородкой, так что один не может общаться с другим, хотя они занимают разные круги. Как разные круги в теле могут разговаривать друг с другом, так и разные круги в мире духов могут делать то же самое. Круги не представляют собой произвольные линии разделения между духами, а просто степени мудрости. Что высшие круги смешиваются с низшими с целью сделать их мудрее, очевидно из всего содержания этой работы. Поэтому я считаю, что круги выражают степени мудрости и блаженства, которыми каждый дух квалифицирован наслаждаться по мере своего развития, а не образуют линию разделения среди обитателей небес. Мудрость небес существенно отличается от мудрости земли в отношении реальных достоинств ума и его квалификации для наслаждения.

Стиль некоторых частей этого тома необычен. К кругу иногда обращаются в единственном числе, где, казалось бы, требуется множественное; но это отступление от грамматической точности может быть оправдано тем, что круг был един в своих мыслях или чувствах.

Ч. ХАММОНД.

Рочестер, март 1852 г.

ДИАГРАММА, ПРЕДСТАВЛЯЮЩАЯ РАЗЛИЧНЫЕ КРУГИ И СФЕРЫ В МИРЕ ДУХОВ.

[ОБЪЯСНЕНИЕ.]

1. Мудрость, полностью эгоистичная или ищущая эгоистичного блага.

2. Мудрость, контролируемая общественным мнением.

3. Мудрость, независимая от популярности, но не совершенная.

4. Мудрость, которая ищет блага другим, а не зла.

5. Мудрость в чистоте, или круг Чистоты.

6. Мудрость в совершенстве до пророчества.

7. Мудрость для наставления всех других, обладающих меньшей мудростью.

ГЛАВА I. БОЛЕЗНЬ, СМЕРТЬ И ПОХОРОНЫ ТОМАСА ПЕЙНА.

Беседа с врачом и его безразличие к смерти — Приглашение священника — Молитва — Размышления о жизни — «Век разума» — Обморок — Видение духа — Попытка духа открыть свою личность — Его смерть — Похоронная служба — Сомневающийся священник — Беседа с духом-спутником — Благословение и мнения людей — Конец чудес — Радость в новой сфере — Приветствие — Женщина и врач — Его мать — Ее приветствие — Его могила — Мысли могильщика — Стремление открыть истину — Обещание о грядущем времени, когда это можно будет сделать безопасно для медиумов — Происхождение зрения — Мысли людей у его могилы — Отрицание намеренного зла — Возражения против религии — Визит к священнику — Беседа священника со служанкой — Молитва — Жалобы служанки — Ободряющая беседа Пейна и его спутника — Предложение рассказать о своем опыте и подпись.

В процессе движения ума в невидимый мир нет чуда в пределах человеческого восприятия, аналогичного переходу духа в то, что называется смертью. Я расскажу о событиях своего опыта. За несколько недель до моего ухода лечащий врач признал меня неизлечимым. Тем не менее, он продолжал свои визиты и экспериментировал всеми возможными способами, которые могли подсказать его изобретательность и мудрость, чтобы контролировать то, что, как он предвидел, закончится моей кончиной. Наконец, подойдя к моей постели, он сказал дрожащим тоном: «Боюсь, вы не доживете до рассвета». Я ответил шепотом: «Значит, я не вижу никого, кто сделал бы то, что потребуется при моей кончине».

«Что вам требуется?» — сказал доктор.

«Только чтобы мое тело было достойно предано земле», — ответил я.

Я видел, что он был тронут моим безразличием, и попросил его пригласить приходского священника помолиться. Он сделал это. Я все еще оставался невозмутимым перед его патетическими призывами к Небесам благословить мою душу излиянием благодати. Я не чувствовал беспокойства о своей судьбе. Все казалось темным и безнадежным, без луча света, чтобы порадовать душу умирающего неверующего в откровение. Я был готов увидеть, но никакой свет не пришел мне на помощь. В этом состоянии ужасного мрака, когда полуночная чернота не предлагала утешения, когда идолопоклонство монашеского лицемерия не приносило удовлетворения, и когда никакой показной блеск мирской выгоды или чести не утомлял мой ум своими заботами, я сказал: «Что есть жизнь?» Я ответил: «Это лишь сон». «Тогда что я сделал, что не является сном?» — задавался я вопросом. «Вот мой «Век разума», и разве это сон?» Я не видел сна в этой работе. Это была реальность. Это была моя работа. Я видел, что это не сон. Там было то, что священник не потревожил. Он не опроверг того, что она содержала. Он молился против моего неверия, но он не ослабил моих убеждений ни в одной позиции, которую я занял. Нет: слабый и изнуренный болезнью, как я был, он не вступил в спор с моей атакой на его веру. Он ушел, и я больше не видел его, пока плоть и кровь не перестали сковывать мой дух. Я был вполне удовлетворен тем, что он боялся меня. Я никогда не был более удовлетворен истинностью своей книги. Тем не менее, это было не то, что мне было нужно. Она не помогла мне в моей одинокой камере слабости и нужды. Она не дала мне утешения, кроме размышления о том, что я служил делу человеческой свободы и восторжествовал над догматическими предположениями жалкого богословия. Я не был полностью удовлетворен тем, что я был совершенно прав, но я был очень уверен, что религиозные люди были неправы. Я видел развращенность и лицемерие тех, кто называл себя христианами, и я был убежден, что то, чему они учили, поддерживало их в их лицемерии. В таком настроении я не чувствовал себя уязвленным их нападками на мою работу, и не боялся того, каким будет мое состояние после смерти.

Ближе к концу моей земной жизни я впал в обморок и увидел то, что было для меня большим доказательством будущей жизни, чем все, что я когда-либо слышал или читал. Я видел свою мудрость изолированной и разорванной на фрагменты. Ко мне приблизилась та, которую я любил в юности; та, кто была дорога мне в годы моего расцвета; и кто питала ко мне привязанность, которую даже смерть не имела силы расторгнуть. Она ушла. Я плакал над ее могилой. Я оплакивал ее смерть как самое тяжкое из всех возможных бедствий. Мы были едины. Не хватало только формы брака, чтобы сделать нас одним целым в глазах мира. Мы были женаты. Я любил ее так, как никогда не любил другую. Она была моим идолом; и никогда поклонение не было более искренним и пылким, чем то, которое я отдавал ей; никогда моя душа не была так охотно пленена, как когда я наслаждался ее привязанностью. Никогда мое горе не было таким сильным, как когда я видел ее в гробу, приготовленную к погребению. О, печаль! У тебя нет мудрости для скорбящих! С того дня до периода, описанного выше, у меня не было музыки, подобной ее, чтобы подбодрить меня в ночи моей разъеденной симпатии, и не было надежды, что мы встретимся на равнине супружеского сродства, которым мы наслаждаемся сейчас.

В том обмороке я увидел ее в расцвете ее девственной невинности. Она подошла ко мне и сказала: «Томас! Будь бодр, я с тобой».

«Наполовину мудр я, чтобы верить в привидение, или я потерял рассудок, что должен видеть призрака у своей постели?» — удивлялся я про себя.

«Не обманывайся. Разве ты не видишь меня? Вот моя рука, а вот кольцо с выгравированным моим именем, и разве ты не узнаешь мой голос?» — ответила она.

«Действительно, ваш голос я узнаю; я знаю все; но что вы такое?» — могу я спросить.

«Я твоя невеста, твой доверенный спутник. Я наблюдала за тобой с большей заботой, чем ты счел бы необходимым, если бы я была официально соединена с тобой браком. Я пришла сейчас как дух, чтобы развеять твои сомнения и провести тебя в круг, где усталость мира больше не потревожит».

«Дух! Дух!» — сказал я в изумлении.

«Да, дух, дух, которого ты оплакивал как мертвого, с тобой».

«Возможно ли это? Это не — нет, это не так».

«Это возможно. Никогда не сомневайся в том, что ты знаешь, Томас».

«Я не сомневаюсь в своих чувствах, но в своем зрении».

«Тогда возьми мою руку, как ты однажды обещал мне свою любовь, и будь мне свидетелем, что то, что ты чувствуешь, не является заблуждением, а моя речь — не насмешка над небесами».

Я дал ей свою теплую руку и больше никогда не сомневался. Но прежде чем появилось утреннее солнце, я прошел через портал смерти и увидел соседей и друзей, готовящихся к похоронам. Позвали священника. Он пришел. С воздетыми руками он умолял Бога утешить плачущий круг; но я видел, что у него нет уверенности, что его молитва будет услышана. Он оплакивал смерть как проклятие и скорбел, что у Адама и всего его потомства нет надежды на небеса, только в Иисусе. Он открыл то, что назвал словом Божьим, и прочитал: «Для дерева есть надежда, что если его срубят, оно снова пустит ростки»; но что есть человек, чтобы Всемогущий призвал его в новую сферу, он, казалось, не понимал.

Когда я стоял рядом с ним во время всей службы, я почувствовал побуждение сказать: «О, маловерный; зачем ты сомневаешься?» Но мой спутник сказал: «Он не поверит, даже если кто-то придет к нему из мертвых; у него есть Моисей и пророки, Иисус и апостолы, но разве он не будет оспаривать их изречения?»

Т. Может ли он оспаривать то, что увидит и услышит?

С. А разве ты не сомневался, Томас? Когда я говорила и когда ты видел меня, ты сказал: «Это невозможно». Хотя ты видел мою руку и кольцо на моем пальце, ты не хотел признать мое присутствие. Тогда ты сказал: «Я сомневаюсь в своем зрении».

Т. И будет ли он, верующий в духов, делать то же самое?

С. Он не будет отрицать духов, и он не признает того, что видит.

Т. Почему?

С. Он скажет, как ты сказал: «Я сомневаюсь в своем зрении».

Т. Но будет ли верующий в откровение сомневаться, как сомневался я?

С. Верующий в откровение сомневается и будет сомневаться в своем зрении так же скоро, как и неверующий. Оба придираются к единственному правилу, которое природа дала им для определения существования вещей и их отношения друг к другу.

Т. Кто же тогда верующие?

С. «Не заключил ли Бог всех в неверие, чтобы помиловать всех?» Все — неверующие. Священник не верит, что ты и я присутствуем и слышим его речь. Он не верит в то, что мы знаем, что его вера есть неверие в истину во многих вещах: так и его неверие есть отрицание истины в других вещах.

Священник закончил свою службу, и мое тело было предано земле. Я ждал, чтобы услышать благословение: «Прах к праху — это закон природы; но дух должен предстать перед судом Божьим, чтобы получить наказание за нарушение закона», — сказал он с печальной торжественностью. Круг разошелся, говоря: «Он был более милосерден, чем ожидалось. Пейн был неверующим, и что он мог сделать, кроме как говорить то, во что верил. Он был уверен, что в покойном не пребывает вечная жизнь, и его долгом было предупредить соседей об их опасности».

Я оставил их и сказал: «Как долго будет до конца этих чудес?»

Мой спутник ответил: «Конец еще не настал. Прогрессивное развитие мудрости проявится, когда темное облако суеверий будет удалено, чтобы свет небес не вовлекал тех, на кого он падает, в беды злых людей. Духи этой сферы ждали прихода того дня, и он придет, когда мнения не будут торжествовать над фактами, и истина не будет отвергнута, потому что она не согласуется с ошибками религиозных людей».

Но вернемся к моему уходу. Когда мой спутник дал мне свою руку, я слабо сказал: «Бог да будет восславлен», и угас в жизнь. Рядом со мной не было другого духа, когда я закончил свою гонку на земле. Я ни на мгновение не оставался без ее присутствия, хотя прошел короткий интервал, в течение которого я никого не видел. Она видела меня в моей комнате и пришла, чтобы провести меня к мудрости, которой я не знал. Как дорогого духа, я любил ее; но когда я обнаружил себя там, где мог видеть тело, которое когда-то носил, и лица, с которыми был хорошо знаком, это была сцена, настолько совершенно неожиданная, что я был переполнен радостью, и вся моя природа наполнилась глубокой благодарностью к тому божественному Существу, чье имя и милосердие я высмеивал в своей слабости и невежестве.

Первым объектом, который я увидел, был мой спутник. Она улыбнулась и сказала: «Томас, ты прошел через долину; не бойся зла; я с тобой». Я мог видеть, что они делали с моим телом, когда разговаривал с ней.

Не прошло и часа после того, как я покинул его, как мой дух осознал все, что происходило в доме. Я видел женщину, которая занимала дом, заинтересованную в том, чтобы сохранить мои черты от обесцвечивания, и омывающую мою смертную оболочку влажными тканями. Она была не очень довольна врачом. Он хотел, чтобы она попросила священника помолиться, но она отказалась. Он сказал ей, что в таких случаях принято приглашать священника помолиться. Она сказала: «Ему скоро понадобится что-то еще, а я не в состоянии платить ему за его услуги». Он сказал ей, что уладит все, если она пожелает. «Я не буду делать насмешку из этого дела», — ответила она; «но по правде говоря, доктор, я не верю в молитвы над мертвыми».

Следующим чудом, которое мне было позволено увидеть, был дух моей матери. Она была матерью; я был теперь духом, и она подошла ко мне и сказала: «Сын мой, дитя мое, я называю тебя, дитя мое. Буря раздора прошла. Гневная буря теперь миновала. Здесь, сын мой, реальности счастья. Я трудилась, чтобы сделать тебя мудрым в мудрости природы, но увы! Я не была успешна, лишь в некоторой степени. У меня теперь есть возможность провести тебя туда, где мудрость будет раскрыта в безмерном изобилии». Сказав это, она велела мне следовать за ней.

Тем временем мой спутник стоял рядом со мной, и мы оба мгновенно подчинились. Мать-ангел повела нас к могиле, которая была вырыта для моих останков. «Там», — сказала она, — «конец всей плоти. Там могила твоего праха, и хотя он будет помещен в нее, твой дух будет жить вечно. Таким будет конец всего живого. Разве ты не слышишь рабочего?» Я прислушался, и мысли бедного человека поднялись к моему духу с удивительной сладостью, когда он двигал лопатой с грузом земли. «Ах!» — сказал он, — «есть много тех, кто уважает таланты мертвых, но мало тех, кто заботится о живых».

Я видел его, когда он засыпал могилу. Я слышал, как он говорил мысленно: «Ни один человек не живет и не умирает. Я вырыл много могил, но где тот человек, который не будет работать, когда человеческие тела нуждаются в погребении? О! Что бы я дал, чтобы знать, что, когда мое тело истлеет в прах, я буду жить на небесах. Но увы! О чем я прошу? Моя душа плачет, чтобы узнать то, что Бог отказал смертным».

«Видишь ли ты», — сказала моя мать, — «что природа верна человеческому благу, в то время как невежество скрывает ее ценность?»

«Вижу», — ответил мой спутник, и мы ушли.

Когда мы покинули могилу, я был вполне удовлетворен тем, что размышления бедного человека были печально правдивы. У меня были сомнения, что мой «Век разума» не стремился удовлетворить ум в его надежде на бессмертие. Я сказал: «Когда наступит день, что я смогу открыть истину и исправить ошибки моей работы?»

Моя мать ответила: «Мир еще не готов услышать такие новости. Я не буду вредить истине попыткой раскрыть ее».

Т. Но разве не придет день, когда духи смогут раскрыть уму в теле чудеса этой сферы?

М. Когда умы выйдут из тьмы своих суеверий, и духи смогут контролировать, не причиняя вреда медиуму, мы сможем открыть им чудеса этого мира жизни; но пока они контролируются своими суевериями, откровение подвергло бы медиума суровым наказаниям и проклятиям всех, кто не контролируется нами. Люди более цепко держатся за свои верования, чем это совместимо с безопасностью тех, от кого потребуется действовать удивительным образом, чтобы преодолеть их ошибки. Я вижу, что когда пришел Иисус, он не был встречен более жестокими мерами, чем те, которые религиозные люди готовы принять, чтобы подавить все, что противоречит их вере и практике. Но придет день, когда духи смогут открыть истину, не вовлекая медиума в беду от рук ее врагов, и когда неотъемлемые права ума будут защищены голосом общественного мнения. Будь терпелив, поэтому, сын мой; ибо приход того дня превратит мрак могилы в радость бессмертного покоя. Это придет с чудом, и ум поймет, что гробница — не дом души.

Солнце теперь опускалось за западные холмы. Тогда я сказал: «Почему полночь и полдень одинаковы для духов? Почему земная сфера не развита так, как ум здесь?»

«Я вижу, ты будешь удивляться, Томас. Разве ночь и день не одинаковы для Бога? Разве не Он создает свет и творит тьму? Разве свет и тьма не являются результатом причин, которые гармонируют с благополучием ума в теле? Разве дух, утомленный своим грузом праха, не должен иметь часы покоя и отдыха?»

«Очень верно», — ответил я; «но почему они не видят так, как видят духи?»

«Наше зрение не такое, как у них; когда мы видим, это потому, что волны света, падающие на нас, не заслоняются другими вещами. Ты найдешь свет без тьмы на своем пути, потому что в духовных телах больше света, чем в земных. Свет исходит от частиц материи, выброшенных с плотных глобусов по прямым линиям, которые, сталкиваясь друг с другом, производят сотрясение в такой быстрой последовательности, что эволюционирует то, что называется светом. Закон того, что называется солнечной системой, управляет мирами других систем. Луч, расходящийся от солнца, встречает луч от земли, что производит то, что называется трением среди бесчисленных частиц при их прохождении из одной точки в другую. Это трение испускает пламя от двух частиц. Эти чудеса фактически происходят каждое мгновение, на едва заметных расстояниях, так что никакая тьма не может существовать, когда они происходят. Существует океан лучей, смешивающихся в своем предназначенном курсе и принуждаемых вдоль своего пути силами притяжения и отталкивания в великой экономии природы. Теперь, только более грубые частицы, мигрирующие с одного глобуса на другой, создают свет для жителей земной сферы, в то время как духи способны обнаружить свет, или, как я бы сказала, увидеть трение, или свет, испускаемый трением меньших лучей, входящих в контакт друг с другом. Когда солнце видно умам в теле, лучи от него падают по прямым линиям на землю, а лучи от земли проходят по прямым линиям к солнцу. Когда лучи проходят по прямым линиям и встречаются, сотрясение или трение больше, чем при ударе друг о друга под углом. Следовательно, чем больше трение, тем больше свет. И чем ближе к земле контакт лучей, тем чувствительнее эффект на сетчатку человеческого глаза. Это объясняет тьму, называемую ночью, и свет, называемый днем. Ночью лучи, мигрирующие от солнца к земле и от земли к солнцу, должны ударяться друг о друга под углом и на большем расстоянии от глаза человека. Но духам помогают трения бесконечно более утонченных частиц материи, встречающих невообразимо более утонченные частицы земли, вызванные влиянием других планет на нее. Поскольку силы притяжения и отталкивания равны плотности, расстоянию и величине нескольких орбит, так и лучи утончены; и ты обнаружишь, что весы находятся в справедливой пропорции по всей необъятности творений Создателя. Мы видим, что утонченные частицы, или лучи, более ясно дают свет нам, чем более грубые частицы, испускаемые более сильными притяжениями, дают умам в более грубых органах зрения. Все адаптировано к своему состоянию. Ничто не является неразумным в порядке божественного правления».

Но когда мы были у могилы, я не видел ни одного ума, который был бы утешен. «Томас Пейн был неверующим», — говорили они. «Он высмеивал Библию. Он не был даже моральным. Он был склонен к невоздержанности. Он жил со странной женщиной. Он не хотел покаяться и обратиться; и он умер, не испытав религии. Теперь он должен искупить свое поведение».

Я хотел сказать, но желания были тщетны: «Мои ошибки не были ошибками намеренного причинения вреда другим. Я ошибался; и я бы, если бы мог, искупил эти ошибки; но мои работы были не хуже тех, что были направлены против меня. Я не видел религии, стоящей того, чтобы обладать ею, в верованиях людей. Я не был мудр, но я не мог найти мудрость в доктринах, которым учили религиозные люди. Моим желанием были закон и справедливость; но ни то, ни другое не были рекомендованы моему суждению в формах и церемониях церкви. Перемена сердца была для меня более мистической, чем мифология язычников. Мудрый человек сказал: «Мудрость — моя», и то, что он сказал, я не стыдился признать: но я стыдился признать то, чего не мог объяснить, чтобы другие могли понять мой смысл. Я не был лишен почтения к добру, но определить, что было добром, вызывало у меня некоторое беспокойство. Мои правила были изолированными и иногда противоречивыми. Тем не менее, я пытался составить правила, которые считал практическими, и когда я видел то, что не было мудрым, я никогда не стыдился признать это».

Вечером того дня, когда мое тело было предано земле, я был со своим спутником и матерью, которые предложили посетить дом приходского священника. Я не хотел идти, ибо был вполне удовлетворен его чувствами. Я собирался сказать это, когда мой спутник продолжила: «Мы не можем отказываться от крошек, когда больше ничего нельзя получить. Я вижу», — сказала она, — «он не будет молиться без гнева или сомнения; но это все, чего мы можем ожидать при его состоянии ума. Он сейчас ждет, чтобы собрать семью для молитв».

«Тогда мы не останемся надолго», — ответил я.

«Не дольше, чем ты пожелаешь», — ответила она.

Это была тихая ночь. Когда мы приблизились к дому, служанка дома начала читать главу. Она читала с поспешными словами главу, которую ей предложили.

«Это кажется ужасным уроком суда против неверующих», — сказал священник со вздохом. «О! Что бы Пейн дал сейчас, если бы он заключил мир с Богом? Боюсь, он потерян навсегда».

«А почему вы так думаете?» — сказала служанка.

«Потому что он был очень злым человеком», — сказал священник.

«Разве все люди не злы?» — слабо произнесла она.

С. Да: но вы знаете, есть грех к смерти, за который даже христианам не позволено молиться.

Сл. Совершил ли Пейн тот грех, который к смерти?

С. Боюсь, так оно и окажется. Он сопротивлялся Святому Духу. Он сопротивлялся молитве. Он был против религии. Увы! Он вне досягаемости милосердия. Сказав это, он встал и сказал: «Мы будем молиться».

Он почти закончил длинную молитву, когда призвал Бога «вспомнить всех, кто не помнит Тебя. Вспомни, о Боже!» — сказал он, — «всех, кто вне ковчега спасения; ибо мы боимся, что Ты позволил одному из Твоих творений погибнуть навсегда. О, Боже! Пощади Свой жезл и пусть Твой гнев не возгорится против Твоих врагов. У Тебя есть милость для тех, кто любит Тебя, и разве Ты не проявишь сострадание к тем, кто нуждается в Твоем спасении?» Когда он закончил, я услышал, как служанка сказала про себя: «Кто мой судья?»

Я ответил мягким впечатлением на ее ум: «Он будет судить других, но не так, как он судит себя».

«Это даже так», — казалось, ответила она. «Я никогда не была знакома с Пейном», — сказала она мысленно; «но он никогда не был осужден за какие-либо очень большие преступления, о которых я когда-либо слышала; я хотела бы, чтобы другие были так же хороши, как он. Тогда я не была бы презираема, потому что я бедна и должна работать на жизнь. Может быть, это все правильно, но я не могу этого видеть».

Мой спутник ответила: «Так оно есть, и так будет, пока мудрость не придет с небес, нежная, как роса, и свободная, как воздух, чтобы прогнать невежество обманутого мира. Никогда ум не восстанет в силе мудрости, пока небесный свет не рассеет ошибки и горести заблудшего ума. Я видела ум человека, стонущего в отчаянии, и никого, кто мог бы снять бремя с его души. Я не буду насмехаться над своими низшими и завидовать своим высшим; но я поведу тебя, Томас, к источнику, где не видно никакой нечистоты, и где ты можешь купаться в воде без берега или границ».

«Но куда мы идем?» — спросил я.

«Мы идем туда, где уставшие находят покой, и противоречивые антагонизмы человеческого общества больше не тревожат. Мы идем туда, где чистое никогда не станет испорченным ошибками, и где реки света текут, освежая ум вечно. Мы идем туда, где природа понята, а ее законы соблюдаются. Мы идем туда, где истина есть мудрость, и где никакая насмешка над долгом не отвечает на зов нужды. Мы идем туда, куда хотим, и когда мы идем, мы не перестанем помнить, что наше возвращение будет встречено музыкой, вибрирующей в гармонии с человеческим искуплением из водоворота гневных вод. Мы не будем медлить среди ошибок и зол скорбящего мира, но мы посетим чудо вдали от человеческих забот, где порядок и гармония ценятся, и духи концентрируются, чтобы восхищаться и прославлять Правителя бесчисленных миров. Есть мир, который ты не видел, музыка, которую ты не слышал, радость, которую ты не испытал, где буря раздора не хлещет о его берег, и стоны страдания не достигают границ моего духовного дома».

Мы пошли вместе. Но на каждом шагу нашего путешествия я видел новые чудеса, которые я предлагаю написать, с согласия этого медиума, для наставления и удовольствия тех, кто должен вскоре стать путешественниками по той же дороге, к мудрости, которой не наслаждается никто, кроме небесных существ. Поэтому не удивляйтесь, кто пишет, когда вы читаете; ибо мое имя будет теперь записано, как пером готового писателя, чьей рукой мне позволено подписаться,

ТОМАС ПЕЙН.

ГЛАВА II. БЕСЕДА С УИЛЬЯМОМ ПЕННОМ И ОБРАЩЕНИЕ ПЕЙНА.

Радость от новой жизни — Узнавание земных соратников — Причина непопулярности трудов Пейна — Его противодействие откровению — Пенн пытается указать Пейну на его заблуждение, но терпит неудачу — Признание ошибки — Осуждение споров о мнениях — Природа никогда не противоречива, но справедлива — Всякое зло порождено невежеством — Лекарство от зла — Мудрость миролюбива — Воля к сопротивлению — Утверждение принципов природы — Воспитание в заблуждении как причина зла — Проповедь непротивления — Пенн ведет его в храм — Вход через арочную дверь — Посвящение в мудрость — Принятие обязательства — Исполнение новой песни — Получение урока — Описание храма — Запись имени — Открытие книги — Развертывание знамени — Слова на знамени — Объяснение справедливости, мудрости, прогресса, порядка и гармонии — Наставления о долге — Поручение мастера — Объяснение эмблем — Мастер и слуга — Свобода слуг — Требование послушания природе — Инструменты каменщика — Доказательство мастерства — Наставления Первосвященника — Открытие и чтение книги — Запрет на толкования — Раскаявшийся разум — Сопровождение во внутренний двор — Белый камень — Смена имени — Принятие нового крещения — Исполнение гимна и оды — Кем создан храм и его столпы — Слышит стон скорби и готовится к миссии.

Когда я увидел мудрость моей новой сферы, я был восхищен сверх всякой меры человеческого выражения. Я не был совсем чужим в моей новой жизни, ибо нашел великое множество духов, которых знал во плоти. Я видел умы, почтенные еще в земном состоянии. Я был хорошо знаком с Джорджем Вашингтоном, Бенджамином Франклином, Ричардом Рашем и многими другими. Я видел духов, преподающих им уроки мудрости. Тогда я исполнился изумления.

«Почему ты удивляешься? — сказал друг. — Ты еще не видел того, что можешь увидеть, когда ясный свет этого мира красоты удалит тьму с твоего взора».

Томас. И разве я не вижу сейчас больше, чем могу постичь?

Уильям. Воистину, ты видишь то, чего не постигаешь, но ты сможешь постичь еще больше, когда твоя мудрость возрастет. Я был старше тебя в жизни, но ты знаешь мою историю, связанную с основанием Пенсильвании.

Т. Поистине, это не кто иной, как Уильям Пенн — разум, который никогда не обнажал меча, чтобы одержать победу или отразить врага.

У. Я Уильям Пенн; я наблюдал за твоим путем, Томас, и сочувствовал твоим усилиям избавить умы от суеверий и власти священства; но теперь ты видишь, что твой труд не увенчался успехом, ибо потребности природы должны быть удовлетворены. Если бы ты не нападал на то, в чем нуждается разум — на надежду души на будущую сферу, — ты бы не нашел больше противников, чем сторонников; разум должен и будет стремиться удовлетворить свои собственные потребности. Это и есть природа; и именно против природы ты боролся.

Т. Но мои орудия не были злонамеренными.

У. Нет; ты не был злонамеренным, но ты совершил то, чего не стал бы делать снова, как видишь теперь. Ты не стал бы писать против откровения, ибо видишь, что откровение истинно по отношению к человеческим потребностям и является хлебом для души. О многом ты сказал правду, но то, что ты сказал верно, утратит свою силу во благо, ибо оно оказалось в дурной компании. Я стремился дать тебе понять, в чем ты заблуждался; и однажды, когда ты написал труд о поповщине, я поистине думал, что преуспею в своих стараниях; но я увидел, как ты взял книгу из своей библиотеки, которая отвлекла твой ум от того впечатления, что я тебе внушил.

Т. Я вижу свою ошибку; но как я мог видеть иначе, чем я видел, будучи во плоти?

У. Если бы ты, Томас, меньше изучал мнения и больше — природу, ты бы увидел, что природа никогда не противоречит своим собственным потребностям. Она не отрицает сама себя. То, в чем нуждается природа, природа предоставляет. Человеческие мнения были для тебя неприемлемы, потому что они противоречили природе и друг другу; так же обстояло дело и с твоими трудами. Ты сражался с другими, потому что их мнения были несовместимы с природой, и все же ты предлагал свои собственные, хотя они были подвержены тому же возражению. Они видели твои ошибки, как ты видел их. Когда мудрые умы хотят исправить других, они должны принять такие правила, которые не будут вызывать возражений при применении их к ним самим. Я видел тебя, как видел их, стремящимся к господству. В этой сфере духи никогда не ссорятся. Я был удачливее; моей целью был мир, и мой успех хорошо известен.

Т. Как вы будете управлять, когда умы умышленно невежественны и слепы? Моя мудрость видит лишь то, что сила должна отражать силу, когда попираются личные или национальные права. Я признаю, что доброта обладает великой властью над некоторыми умами, но она не способна преодолеть эгоизм деспотов и тиранов.

У. Ты увидишь, Томас, что то, что является природой, не противоречиво. Я вижу, что природа справедлива и верна ко всем. Я вижу, что умы не справедливы и не верны по отношению к природе, потому что они неправильно воспитаны. Для умов не естественно сражаться друг с другом. Несовместимо с природой, чтобы один разум управлял другим так, чтобы причинить ему вред — вред обоим. Природа благостна; но зло заключается в неповиновении ее голосу. Ни один разум не является умышленно невежественным или слепым. Воля иногда побуждается невежеством и слепотой. Всякая воля ко злу порождена недостатком знания, чтобы осознать вред, который она причинит обладателю и другим. Ни один разум не может желать того, что, как видно, принесет ему самому несчастье, ибо он ищет собственного блага. Стремиться к несчастью было бы несовместимо с его природой. Творить зло — значит искать страданий, ибо зло порождает страдания. Невежество — отец страданий, ибо оно ведет обладателя по пути безумия. Когда попираются национальные или личные права, это может произойти лишь тогда, когда невежество вводит захватчика в заблуждение. Когда человеческий долг не игнорируется, вторжение не может быть совершено. Ты знаешь, Томас, что природа добра и справедлива. Ты видишь нить сочувствия, связывающую все умы воедино. Это и есть природа. Учи умы этому уроку, чтобы они увидели свою связь с другими умами, и они не будут попирать права других; ибо такое вторжение навлечет на них самих несчастье — то, чего разум должен естественно страшиться. Если бы миллионы, потраченные на войну, были направлены на просвещение невежд в философии мира, почти не возникло бы необходимости исправлять ошибки другими ошибками, среди которых зло войны занимает первое место. Эгоизм деспотов и тиранов не существовал бы при таком состоянии мудрости.

Т. Но мы должны принимать вещи такими, какие они есть, и управлять ими соответственно.

У. Я не хочу, чтобы ты принимал других такими, какими они не являются, Томас; но я хочу, чтобы ты понял, что мудрость этой сферы миролюбива, а не принудительна. Ты не видишь столкновения умов или беспорядка среди духов. Правительство, которое управляет умами здесь без силы, — это правительство более совершенное, чем то, которое оправдывает твой разум. Ни один дух не может быть улучшен злом. Зло противно его природе. Сила против силы — это зло, ибо разум должен гармонировать с разумом, чтобы быть счастливым. Конфликт двух умов — это нарушение закона природы, и все, что является нарушением закона природы, сопровождается последствиями, несовместимыми со счастьем.

Т. Это правда; но когда умы невежественны в законах природы, невежественны в отношении связи ума с умом и основ блаженства, они будут попирать права друг друга. В таком положении дел разве не мудро сдерживать силой неразумных и жестоких?

У. Когда умы невежественны, их следует просвещать. Природа требует этого; и то, что требует природа, разум не имеет права удерживать. В самом деле, природа дисциплинирует умы, которые отказываются подчиняться ее законам. Разум попирает права другого разума, потому что он невежествен; и он невежествен, потому что его не наставляли или он не принял наставления. Для разума нетрудно принять наставление, как и не неприятно давать то, что было передано. Я хочу, чтобы ты понял, что этот урок может быть преподан разуму прежде, чем потребуется сила для управления им. Сама природа совершила бы эту работу, если бы ей не мешали жестокие и нездоровые предписания. Именно ложное воспитание дисциплинирует разум так, что принудительные меры кажутся твоему уму необходимыми. Разум воспитывается во зле через наставления и примеры, а затем принуждается другим злом, чтобы управлять им должным образом. Он культивируется во зле, а затем вынужден страдать за это зло. Гораздо лучше, чтобы все умы были необразованными, чем чтобы они были воспитаны во зле. Воспитание во зле — вот что больше всего угнетает тебя. Ни один разум не должен спотыкаться из-за отсутствия света. Ни один разум не споткнется, если не будет ходить во тьме. Позволь им видеть, прежде чем они пойдут, и они не упадут. Никакая сила не нужна, чтобы контролировать тех, кто видит, чтобы удержать их от падения; также не требуется сила, чтобы предотвратить посягательство на права другого в свете природы. Я не вижу ничего, что причиняло бы вред какому-либо разуму, где не применяется сила. Именно сила против силы наносит раны. Рана — это зло. Это зло, которое сила против силы не способна преодолеть. Если ты хочешь, чтобы другие поступали правильно, ты не должен сам творить зло. Не противься добру ни для своего друга, ни для своего врага; и твой пример не спровоцирует посягательство на твои права. Если он отнимет у тебя верхнюю одежду, отдай ему и плащ; ибо, поступая так, твой пример побудит его вернуть и то, и другое, если твоя нужда будет больше. Он вскоре признает в тебе дарителя благ, и твои дары приведут его к раскаянию. Он не будет красть у тебя, потому что ты даешь, и нет никого, кто предпочел бы красть, когда он обеспечен дарами. Никто не будет сражаться, когда у него есть то, что он желает, без этого. Никто не будет творить зло, когда зло не сулит никакой выгоды. Изучай право, Томас, и право не причинит тебе вреда.

Т. Но не заставит ли ваше наставление невежд ожидать снисходительности и злоупотреблять вашей щедростью?

У. Это побудит разум признать, что то, что принесет им благо, не является злом. Это сделает большее. Это исправит ошибки, в которые они впали из-за ложных наставлений. Это не заставит их злоупотреблять моей щедростью, но избавит их самих от их собственных заблуждений. Ты знаешь, что не было сделано даже варварами. Когда я видел краснокожего человека, он никогда не поднимал свой боевой топор против меня или моих друзей. Он знал, что я не буду злоупотреблять им, и он не мог злоупотреблять мной. Но он мог причинить зло другим. Он мог убивать их без раскаяния. Можешь ли ты объяснить причину?

Т. Причина объясняет сама себя. Я знаю, что вы были успешны; но не был ли ваш успех обязан вашим хорошо урегулированным договорным условиям?

У. Несомненно, мои обязательства были честно выполнены, так как они были честно приняты. Я не хотел бы причинить вред разуму, а затем требовать, чтобы этот разум проявлял снисходительность. Я хотел бы, чтобы все поступали правильно; и когда разум поступает правильно, ему не нужно бояться зла. Сопротивление причинению вреда другому не есть право, и то, что не есть право, стал бы ты рекомендовать?

Т. Нет: но когда дикари вторгаются или тираны угнетают, я бы сопротивлялся их беззаконию.

У. Ты хорошо сказал; но как ты мог бы сопротивляться более эффективно, чем актами щедрости и дружбы? Сопротивление силой против силы — это поощрение зла. Оно провоцирует других творить зло. «Побеждай зло добром» — это не сопротивление злу злом. Есть только один путь, Томас, творить добро и делать врагов друзьями. Умы, желающие мира, найдут его с меньшими жертвами в делании добра, чем в делании зла. Всякая борьба стоила даже победителю больше, чем он когда-либо получал. Вся мудрость в этой сфере покажет тебе то, что не ценится в земной. Я вижу, в чем ты заблуждался. Я изменю твою мудрость, чтобы ты мог сесть в кругу, где милосердие течет, как прохладный поток, освежающий растения небес. Иди со мной, и я сделаю тебе добро.

Он повел меня туда, где я увидел свет, превосходящий яркость тысячи солнц. Я увидел дверь, открывающую великолепный храм, сводчатый, казалось, из камней самой прекрасной работы, прозрачных, как кристалл. Когда мы достигли арки, он сказал:

«Друг: готов ли ты выполнить работу, требуемую от тебя Мастером этого здания?»

Т. И что это за работа, которую я должен выполнить?

У. Вступи в свое ученичество и повинуйся своему Мастеру.

Т. Это я сделаю во всех разумных повелениях.

У. Но твой разум не требуется, пока ты не будешь наставлен Мастером рассуждать с мудростью, которая будет направлять тебя.

Когда мы прошли первую арку, я размышлял о своем паломничестве, которое было столь странным и новым, что я чувствовал, как моя душа преисполнена небесным милосердием. Но мой проводник помогал мне двигаться дальше. При входе во вторую арочную дверь меня окликнул рабочий, который сказал:

«Откуда ты пришел?»

Мой проводник ответил: «Из Едома».

Рабочий. Привел ли ты с собой незнакомца?

Проводник. Незнакомец пришел, чтобы служить учеником под твоим началом.

У. Проверил ли ты паспорта и знаешь ли ты о его честности?

П. Я проверил все и нахожу его достойным нашего доверия.

У. Тогда ступай к станции, где будет раскрыта мудрость и станут известны его обязанности и обязательства.

По мере того как мы продвигались, великое множество людей пело оду. Она была непохожа ни на что, что я слышал раньше. В этой мелодии была мягкость, которая ложилась на мой разум с ангельской прелестью, и я удивлялся, почему меня допустили в общество, где царили мир и гармония и никакой раздор не терзал слух достойных и испытанных слуг в этом святилище небесной мудрости. Пока я удивлялся, я услышал голос, говорящий: «То, что человек отверг, ты нашел. Я видел тебя странником и принял тебя; нагим и одел тебя; больным и в темнице, и посетил тебя. Когда пойдешь отсюда, храни этот урок в своем уме, чтобы добро могло прийти к тебе от того добра, которое ты делаешь другим своим собратьям-слугам, нуждающимся в твоей помощи и сочувствии». Затем я услышал, как множество сказало: «Аминь». «Аминь», — ответил я; и когда я произнес это слово, я обнаружил, что мой голос изменился. Он звучал с моих уст так сладостно, что я был удивлен этим звуком.

Затем мой проводник начал наставлять меня, что этот храм — не что иное, как миниатюрное изображение природы. «Это здание Божье, — сказал он, — и здесь твой дом. Здесь ты можешь поклоняться, здесь приносить свои дары и освящать свои обеты на алтаре духовного прогресса в вечных реальностях знания и добродетели. Здесь изливай елей утешения для скорбящих и здесь служи Богу, делая добро тем, кто нуждается в твоей помощи».

Я увидел свое имя, записанное в книге вечной жизни; и я радовался, когда мои ошибки были исправлены. Когда я получил наставления, я увидел, как мое сопротивление истине было преодолено, и когда я обнаружил, как были исправлены мои собственные ошибки, я увидел, как могут быть спасены другие.

Храм был инкрустирован золотом. Я видел разум, стоящий с возвышенной мудростью над головой, а у его ног сидели ученики природы, получавшие от него наставления. В правой руке он держал книгу, а в левой — знамя. Книга была открыта, а знамя развернуто. «Это не сделано руками, — сказал он, — но пришло с горы Хорив, где вечный завет был дан детям Всевышнего. Подойди, незнакомец, и прими благословение, от которого ты отказался в своем неверии».

Я шагнул вперед, словно влекомый притягательной силой, чтобы сделать то, что требовалось, когда он вложил книгу мне в руки и сказал: «Прими это Откровение со смирением и сделай его своим предметом изучения. Ты насмехался, не читая; читай теперь без насмешек. Не отворачивайся от его света, но, когда читаешь, понимай. Не ищи своего собственного толкования, но позволь мудрости вести тебя в чистосердечии, чтобы не добавлять ничего и не отнимать ничего от того, на что ты не имеешь права и что не является твоим». Затем разум сел.

Затем я увидел слова на знамени. Это было прекрасное знамя, наполненное драгоценными камнями и символами; и когда я увидел его, я прочитал слова: «Справедливость, Мудрость, Прогресс, Порядок и Гармония». Под ним было написано: «Перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы».

Мой проводник тогда сказал: «Понимаешь ли ты то, что видишь?»

Что вы скажете, спросил я, о Справедливости?

П. Справедливость — это не жестокость, а совершение того, чего требует благожелательность. Когда ты видишь разум, которому ты можешь помочь, и которому ты можешь оказать содействие, будь то твой друг или незнакомец, тогда будь справедлив к закону, который делает тебя и его спутниками, и признает акт милосердия актом блага для тебя самого. Если он упадет у дороги, потому что не может видеть, тогда возьми его своей силой и неси туда, где он может отдохнуть. Положи свою руку на него нежно и скажи: «Я не оставлю тебя, пока ты не сможешь помогать другим, как я буду помогать тебе». Пусть он ни в чем не нуждается, и справедливость к твоему нуждающемуся другу будет удовлетворена.

Т. Что такое Мудрость?

П. Мудрость мудра. Мудро облегчать нужду. Мудро творить добро. Мудро понимать себя, знать свою зависимость от других, видеть мудрость Божью в Его делах и чудесах. Мудро действовать, говорить и желать добра всему разумному. Мудро говорить правду, не произносить ничего, кроме правды, и не противиться ничему, что есть добро. Мудро любить, ибо мы видим, что любовь порождает любовь. Мудро учиться, ибо то, что ты узнаешь о мудрости, добавит к твоему кругу блаженства и блаженству других, когда они будут наставляемы тобой. Мудро сотрудничать в гармонии с тысячами, которые видели тебя в нужде и помогли твоему приветствию в этих дворах. Мудро повиноваться Мастеру этого дома; ибо, поступая так, великое благо будет твоей наградой, и ты будешь носить корону, которой невежды могут завидовать, но не могут сорвать с твоей головы.