Он не понимал английского языка достаточно хорошо, чтобы поддерживать беглую беседу; к тому же у него был дефект речи. Однако он был хорошо знаком с основными современными языками и, конечно, в совершенстве владел греческим и латынью, а также имел достаточные знания иврита. Все авторитеты сходятся во мнении, что его речь, хотя и не легкая, была впечатляющей. Он говорил обдуманно, и когда звучал его голос, это было сигналом к молчанию для других, в то время как медлительность его речи усиливала любопытство слушателей. Он не вступал в споры по вопросам религии, но когда был вынужден защищаться, делал это мягко и кратко; и если кто-то настаивал на аргументах и начинал горячиться против него, он удалялся, рекомендуя им прочитать его труды. Однажды, когда мистер Кукуорти, член Общества Друзей, был со Сведенборгом в его квартире, присутствующий возразил на что-то, сказанное им, и спорил по-своему; но Сведенборг лишь ответил: «Я получаю информацию от ангелов по таким вещам». Однажды, обедая с некоторыми шведскими священнослужителями в Лондоне, полемист попытался опровергнуть доктрину о Господе и о природе нашего долга перед Ним; тогда, по словам мистера Буркхардта, «Сведенборг опроверг доводы своего оппонента, который казался лишь ребенком по сравнению с ним в знаниях».
Сведенборг был практически вегетарианцем. Ширсмит говорил, что иногда он ел немного угрей, а его слуга сообщает нам, что однажды он ел пирог с голубями; но его обычным рационом были хлеб с маслом, молоко и кофе, миндаль и изюм, овощи, печенье, пирожные и имбирные пряники. Имбирные пряники он обычно брал с собой на площадь Колд-Бат (ныне застроенную домами) и раздавал их детям, когда они играли вокруг него. Он пил воду, но иногда, находясь в компании, выпивал один или два бокала вина, но никогда больше. Он не ужинал. Кофе он пил много, очень сладкий и без молока. В своем доме в Стокгольме зимой у него почти постоянно горел огонь в кабинете, на котором он сам готовил себе кофе и часто пил его как днем, так и ночью.
С начала своего просветления Сведенборг был очень разборчив в еде; и его Дневник содержит много упоминаний о его пище и о духовной ассоциации, которую вызывали различные виды питания. В одном месте мы читаем под заголовком «Зловоние невоздержанности»: «Однажды вечером я съел много молока и хлеба, больше, чем духи считали полезным для меня. По этому случаю они остановились на невоздержанности и обвинили меня в ней». Действительно, при первом открытии его духовного зрения в Лондоне в 1743 году, когда он был очень голоден от больших физических нагрузок, он ел с большим аппетитом, и духовный незнакомец, который появился, поприветствовал его словами: «Ешь не так много». В своем трактате «О небесах и аде», п. 299, он пишет: «Мне также было дано узнать происхождение беспокойства, душевной скорби и внутренней печали, называемой меланхолией, которой страдает человек. Есть определенные духи, которые еще не находятся в соединении с адом, будучи еще в своем первом состоянии, которые любят непереваренные и злокачественные вещества, такие как пища, когда она гниет в желудке. Следовательно, они присутствуют там, где такие вещества могут быть найдены в человеке, потому что они приятны им; и они там беседуют друг с другом из своей собственной злой привязанности. Привязанность, содержащаяся в их дискурсе, затем входит в человека через приток; и если она противостоит привязанности человека, он испытывает меланхолию, печаль и беспокойство; тогда как если она согласуется с его привязанностью, он становится веселым и радостным. Отсюда мне стало ясно происхождение убеждения, которого придерживаются некоторые, не знающие, что такое совесть, по той причине, что у них ее нет, когда они приписывают ее муки расстроенному состоянию желудка». Об убийстве и поедании плоти животных он пишет так в «Небесных тайнах», п. 1002: «Поедание плоти животных, само по себе, есть нечто профанное; ибо люди древнейших времен ни в коем случае не ели плоти никакого зверя или птицы, но только зерно, особенно хлеб из пшеницы, а также плоды деревьев, бобовые, молоко и то, что производится из молока, как масло. Убивать животных и есть их плоть было для них незаконным и казалось чем-то звериным; и они довольствовались теми пользами и услугами, которые они приносили, как видно также из Бытия i. 29, 30. Но в последующие времена, когда человек начал становиться свирепым, как зверь, да, свирепее, тогда впервые они начали убивать животных и есть их плоть. И поскольку человек был таков, это было разрешено, и в этот день также разрешено; и насколько человек делает это по совести, настолько это законно, ибо его совесть сформирована из всех тех вещей, которые он считает истинными, и поэтому считает законными: поэтому также в этот день никто ни в коем случае не осуждается за то, что ест плоть».
Сведенборг принимал нюхательный табак, как было принято в его время. Некоторые из его рукописей до сих пор несут следы этого темного порошка.
Ширсмит дает тот же отчет о привычках сна Сведенборга, что и его садовник в Стокгольме. Он не обращал внимания на времена и сезоны, дни или ночи, отдыхая только тогда, когда чувствовал желание. Это было естественно ожидать, учитывая особенности его провидчества. Сначала Ширсмит был сильно встревожен из-за того, что он разговаривал днем и ночью. Иногда он писал, а затем, казалось, вел беседу с несколькими людьми. Но поскольку Сведенборг говорил на языке, которого Ширсмит не понимал, он ничего не мог разобрать. Тем не менее, Ширсмит был доволен своим жильцом. Его слуга сказал мистеру Пекитту после смерти Сведенборга, что «он был добродушным человеком и что он был благословением для дома, ибо у них была гармония и хорошие дела, пока он был с ними». Незадолго до смерти он несколько недель лежал в трансе, без всякого питания.
Пенсия Сведенборга избавляла его от всех денежных забот. Однако в его Дневнике мы читаем: «Я сейчас тридцать три месяца нахожусь в состоянии, в котором мой разум отстранен от телесных дел, и поэтому может присутствовать в обществах духовных и небесных. Однако всякий раз, когда я сосредоточен на мирских делах или имею заботы и желания о деньгах (такие, которые заставили меня написать письмо сегодня), я впадаю в телесное состояние; и духи, как они сообщают мне, не могут говорить со мной, но говорят, что они в некотором роде отсутствуют. Это показывает мне, что духи не могут говорить с человеком, который поглощен мирскими и телесными заботами; ибо вещи его тела тянут вниз его идеи и топят их в теле. — 4 марта 1748 г.». Этот опыт достоин записи. Большинство из нас, по-своему, знают истину этого из сердечного опыта. Каковы бы ни были его мотивы, он не принимал обратно никаких доходов от продажи своих богословских трудов, а посвящал все на религиозные пожертвования. Нищим он редко что-либо давал. В своих трудах он в нескольких местах протестует против фальшивой благотворительности, которая удовлетворяется простой раздачей милостыни. Он говорит нам, что привычные нищие ведут порочную и нечестивую жизнь, и что давать им деньги — это скорее проклинать, чем благословлять их. Сведенборг не давал денег в долг; ибо это, говорил он, верный способ их потерять; кроме того, как он отмечает, они требовались ему почти все для оплаты расходов на путешествия и печать.
В свои последние годы у Сведенборга не было библиотеки, кроме Библии в различных изданиях и его собственных рукописей. Зачем ему были нужны книги людей, когда он знал небеса — и прославленных авторов земли в состояниях мудрости, о которых они никогда не мечтали здесь?
Сведенборг редко ходил в церковь; ибо, как он говорил, он «не имел мира в церкви из-за духов, которые противоречили тому, что говорил проповедник, особенно когда он говорил о Трех Лицах в Божестве, что в действительности сводилось к трем Богам».
Долгие и трудные труды Сведенборга на земле теперь были окончены. Давайте подойдем к его смертному одру с благоговением и понаблюдаем, как может умереть хороший человек.
ГЛАВА XXIX.
Последние дни на земле.
В канун Рождества 1771 года апоплексический удар лишил Сведенборга речи и парализовал одну сторону. Впоследствии он более трех недель находился в летаргическом состоянии, не принимая никакого питания, кроме небольшого количества чая без молока, иногда холодной воды, а однажды — немного смородинового желе. По прошествии этого времени он несколько восстановил речь и здоровье и ел и пил как обычно. Мистер Хартли и доктор Месситер в это время посетили его и, спросив, утешается ли он обществом ангелов, как прежде, получили ответ, что да. Затем они попросили его подтвердить, является ли все, что он написал, строго истинным, или же какие-либо части следует исключить. «Я написал, — ответил Сведенборг с некоторой теплотой, — ничего, кроме истины, в чем вы будете все больше и больше убеждаться все дни вашей жизни, при условии, что вы будете держаться близко к Господу и верно служить Ему одному, избегая всякого рода зол как грехов против Него, и усердно исследуя Его Слово, которое от начала до конца свидетельствует неоспоримым образом об истинности доктрин, которые я донес до мира».
В это время Сведенборг, казалось, любил уединение и видел мало людей. Его старый друг, Спрингер, шведский консул в Лондоне, навестил его за неделю или две до его кончины. Спрингер спросил его, когда, по его мнению, Новый Иерусалим, или Новая Церковь Господа, проявится, и произойдет ли это проявление в четырех частях света. Сведенборг ответил: «Ни один смертный не может назвать время, нет, даже небесные ангелы; это известно только Господу. Прочитайте Откровение, главу xxi. 2, и Захарию, главу xiv. 9, и вы найдете, что не следует сомневаться в том, что Новый Иерусалим, упомянутый в Апокалипсисе, который означает новое и более чистое состояние христианской Церкви, чем существовало до сих пор, проявит себя всей земле».
Примерно в это время, говорит Спрингер, Сведенборг сказал ему, что его духовное зрение было отозвано после того, как он был удостоен его в течение столь долгих лет. Это, о чем мир ничего не знал и о чем не заботился, было для него величайшим горем потерять. Он не мог вынести слепоты, но неоднократно взывал: «О мой Бог! Неужели Ты наконец оставил Своего слугу?». Он продолжал оставаться в этом состоянии несколько дней, но это было последнее из его испытаний: он обрел свое драгоценное зрение и был счастлив.
Примерно в это время он написал записку на латыни преподобному Джону Уэсли следующего содержания:—
“Great Bath Street, Cold Bath Fields, February, 1772.
«Сэр, — мне сообщили в мире духов, что у вас есть сильное желание побеседовать со мной. Я буду рад видеть вас, если вы окажете мне честь своим визитом.
«Я, сэр, ваш покорный слуга,
«Эммануил Сведенборг».
Когда записка была передана мистеру Уэсли, он был в компании некоторых своих проповедников, составляя их проповеднические маршруты на год. Уэсли прочитал записку вслух и откровенно признался, что им сильно двигало желание встретиться со Сведенборгом, но он никому не открывал своего желания. Он написал в ответ, что в то время был занят подготовкой к шестимесячному путешествию, но навестит Сведенборга по возвращении в Лондон. Сведенборг в ответ заявил, что предложенный визит будет слишком поздним, так как он отправится в мир духов 29-го числа следующего месяца (марта), чтобы никогда больше не вернуться. Уэсли не пришел, и они никогда не встречались. Будь он мудр, он бы, несмотря на обязательства, воспользовался этой возможностью побеседовать с этим удивительным человеком после приглашения такого характера. Если бы они встретились, методизм мог бы стать чем-то иным, чем он есть. Но давайте верить, что все такие кажущиеся случайности направляются к лучшему.
Авторитетным источником этого анекдота является преподобный Сэмюэл Смит, методистский проповедник, который присутствовал, когда Уэсли получил письмо Сведенборга. Это возбудило его любопытство узнать что-то о трудах столь замечательного человека; и результатом стало твердое убеждение в рациональности и истинности небесной доктрины, провозглашенной в них, и ревностная деятельность по их распространению в течение всей оставшейся жизни.
Мистер Бергстрем, владелец таверны «Королевский герб» на площади Веллклоуз, в доме которого однажды жил Сведенборг, зашел навестить его в последние дни. Сведенборг сказал ему, что с тех пор, как Господу было угодно отнять у него использование руки из-за паралича, его тело ни на что не годится, кроме как быть положенным в землю. Мистер Бергстрем спросил его, примет ли он Причастие. Кто-то из присутствующих в то время предложил послать за преподобным мистером Матезиусом, священником Шведской Церкви. Сведенборг сразу отказался от этого джентльмена, ибо тот распространял слух, что Сведенборг лишился рассудка. (Сам Матезиус в более поздние годы стал душевнобольным). Преподобный Арвид Фелиус, другой шведский священнослужитель, с которым Сведенборг был в самых лучших отношениях и который часто навещал его во время болезни, был тогда вызван. Фелиус заметил ему, что «поскольку многие люди думали, что он стремился лишь сделать себе имя или приобрести известность в мире публикацией своей новой богословской системы, он должен теперь быть готов, чтобы показать справедливость миру, отречься от всего или части того, что он написал, поскольку у него теперь нет ничего больше, чего можно было бы ожидать от мира, который он так скоро должен покинуть навсегда». Услышав эти слова, Сведенборг приподнялся в своей постели и, положив свою здоровую руку на грудь, сказал с большим рвением и акцентом: «Так же истинно, как вы видите меня перед собой, так истинно все, что я написал. Я мог бы сказать больше, если бы мне было позволено. Когда вы придете в вечность, вы увидите все так, как я изложил и описал; и мы будем много беседовать об этом друг с другом». Фелиус затем спросил его, примет ли он Святое Причастие Господне. Он ответил: «Вы имеете в виду доброе, но я, будучи членом другого мира, не нуждаюсь в нем. Однако, чтобы показать связь и союз между церковью на небесах и церковью на земле, я охотно приму его». Затем он спросил Фелиуса, читал ли он его взгляды на Таинство. Перед совершением Таинства Фелиус поинтересовался, признает ли он себя грешником. «Конечно, — сказал Сведенборг, — пока я ношу с собой это грешное тело». С глубокой и трогательной преданностью, со сложенными руками и с непокрытой головой он исповедал свою собственную недостойность и принял Святое Причастие. Затем он подарил Фелиусу экземпляр своих «Небесных тайн», выразив ему благодарность за его доброе внимание.
Он знал, что его конец близок. Он сказал людям в доме, в какой день он умрет, а слуга Ширсмита заметил: «он был так доволен, как я был бы, если бы у меня был праздник или я собирался на какое-то веселье».
Его способности были ясны до самого конца. В воскресенье, 29-го числа марта 1772 года, услышав бой часов, он спросил свою хозяйку и ее служанку, которые обе сидели у его постели, который час; и когда ему ответили, что пять часов, он сказал: «Хорошо; благодарю вас; да благословит вас Бог»; и через мгновение после этого он тихо отошел. Ему было тогда 84 года, 8 недель и пять дней.
Его тело было доставлено к гробовщику, где оно лежало в гробу; а затем, 5-го числа апреля, было помещено в три гроба в склепе Шведской Церкви на Принс-сквер, Рэдклифф-Хайвей, со всеми церемониями лютеранской веры — служба была совершена преподобным Арвидом Фелиусом.
Там тело покоится до сих пор. Никакой камень или надпись не отмечают это место. Сведенборг, из всех людей, меньше всего нуждается в монументальном увековечении. Каждый год хранит его память во все возрастающем числе благодарных сердец; — благодарных ему как посреднику, посредством которого Бесконечная Мудрость и Благость могли достичь своей цели в благословении человечества пришествием духовной истины и ведении их внутрь врат Святого Города, Нового Иерусалима.
СНОСКИ
[1] Следующий отчет о Карле XII, написанный Эммануилом Сведенборгом, был напечатан в «Gentleman’s Magazine» за сентябрь 1754 года. Это часть письма, которое Сведенборг написал господину Нордбергу, пока последний был занят написанием своей «Жизни Карла XII», в которой это письмо появилось в полном объеме. Оно слишком длинное, чтобы цитировать его здесь; следующие выдержки содержат его суть. Уместно заметить, что оно было написано автором до того, как он был призван на священное служение, которое занимало последние двадцать девять лет его жизни. Это объясняет, почему он говорит о знаменитом шведском герое с гораздо большим уважением, чем, как известно, он относился к его памяти впоследствии.
«Будучи часто удостоен чести слышать, как его покойное пресветлейшее Величество, Карл XII, рассуждает на математические темы, я полагаю, что отчет о новой арифметике, изобретенной им, может заслужить внимание моих читателей.
«Его Величество заметил тогда, что десятеричная арифметика, повсеместно принятая и практикуемая, вероятнее всего, произошла от первоначального метода счета на пальцах; что неграмотные люди древности, когда они проходили через пальцы обеих рук, повторяли новые периоды снова и снова, и каждый раз раскрывали обе руки; что, будучи проделано десять раз, они различали каждый шаг соответствующими знаками, как, например, соединением двух, трех или четырех пальцев. Впоследствии, когда этот метод нумерации на пальцах стал выражаться соответствующими знаками, он вскоре прочно и повсеместно утвердился, и так десятеричное исчисление сохранилось до наших дней. Но, конечно, если бы солидный геометр, досконально сведущий в абстрактной природе и основах чисел, направил свой ум на введение в мир еще более полезного исчисления, вместо десяти он выбрал бы такое совершенное квадратное или кубическое число, которое при постоянном делении пополам, или половинном делении, в конце концов заканчивалось бы единицей и было бы лучше приспособлено к подразделениям мер, весов, монет и т. д.
«Таким образом, стремясь к новой арифметике, герой остановился на числе восемь, как наиболее подходящем для этой цели, поскольку оно могло не только постоянно делиться пополам до единицы без дроби, но и содержало в себе квадрат 2, и само было его кубом, а также было применимо к принятому наименованию нескольких видов весов и монет, доходя до 16 и 32, двойного и четверного 8. На основании этих первых соображений он соизволил приказать мне составить эссе об восьмеричном исчислении, которое я завершил за несколько дней, с его применением к принятым делениям, монетам, мерам и весам, диссертацией о кубах и квадратах, а также новым и легким способом извлечения корней, все проиллюстрировано примерами.
«Его Величество, бросив два или три раза взгляд на него и заметив, возможно, из некоторых намеков в эссе, что десятеричное исчисление имеет несколько преимуществ, на которые не всегда обращают внимание, по-видимому, в то время не одобрил полностью восьмеричное: или, вероятно, он мог полагать, что, хотя оно казалось легким в теории, его может оказаться трудно внедрить на практике. Как бы то ни было, он настаивал на выборе какого-то другого, которое было бы одновременно кубическим и квадратным числом, соотносимым с 8 и делимым до единицы путем деления пополам. Это могло быть не что иное, как 64, куб 4 и квадрат 8, делимое до единицы без дроби.
«Я немедленно позволил себе возразить, что такое число было бы слишком многословным, поскольку оно возрастает через ряд совершенно различных и отличных чисел до 64, а затем снова до его дубликата 4096 и далее до его трипликата 262144, прежде чем начнется четвертый шаг; так что трудность такого исчисления была бы невероятной, не только в сложении и вычитании, но и в еще большей степени в умножении и делении; ибо память должна была бы обязательно удерживать в таблице умножения 3969 различных произведений 63 чисел первого шага, умноженных друг на друга; тогда как только 49 необходимы в восьмеричной, и только 81 требуется в десятеричной арифметике; последнюю трудно запомнить и применить на практике некоторым способностям. Но чем сильнее были мои возражения, тем решительнее был его королевский ум в попытке такого исчисления.
Obstructions made him eagerly aspire
All to surmount, and nobly soar the higher.
Он настаивал на том, что предполагаемые трудности могут быть перевешены очень многими преимуществами.
«Через несколько дней после этого я был вызван к его Величеству, который, возобновив тему, спросил, сделал ли я попытку. Я все еще настаивал на своих прежних возражениях, он протянул мне бумагу, написанную его собственной рукой, новыми знаками и терминами наименования, прочтение которой он соизволил, по моей просьбе, разрешить мне; в которой, к моему великому удивлению, я нашел не только новые знаки и числа (одни почти естественно выражающие другие) в непрерывном ряду до 64, так расположенные, чтобы их легко было запомнить, но также новые наименования, так придуманные парами, чтобы их легко можно было расширить до мириад путем непрерывного изменения знака и наименования. И далее, бросив взгляд на несколько его новых методов сложения и умножения с помощью этого исчисления, либо искусственно придуманных, либо присущих самим знакам чисел, я был поражен глубочайшим восхищением силой гения его Величества и таким странным изумлением, которое заставило меня почитать эту выдающуюся личность не моим соперником, но намного превосходящим меня в моем собственном искусстве. И имея оригинал до сих пор у себя на хранении, в подходящее время я могу опубликовать его, так как он того в высшей степени заслуживает; благодаря чему станет ясно, каким проницательным мастерством он был наделен, или как глубоко он проникал в самые темные тайники арифметической науки.
«Кроме того, его выдающиеся таланты в вычислениях далее проявляются в том, что он часто прорабатывал и решал самые трудные численные задачи, едва ли не одной мыслью и памятью; в операциях, в которых другие вынуждены прилагать большие усилия и утомительный труд.
«Должным образом взвесив огромные преимущества, проистекающие из математических и арифметических знаний в большинстве случаев человеческой жизни, он часто использовал это как поговорку, что тот, кто невежественен в числах, едва ли наполовину человек.
«Находясь в Бендерах, он составил полный том военных упражнений, высоко ценимый теми, кто лучше всего сведущ в искусстве войны».
[2] Упомянутый книготорговец — мистер Бон с Генриетта-стрит, Ковент-Гарден.
[3] Не следует полагать, что это время было потрачено впустую на сон. В своих размышлениях и духовном общении он, несомненно, любил уединение своей тихой комнаты.
[4] Это совершенно ошибочно. Свою работу он обдумывал несколько лет. Вероятно, пересмотр, изменения и дополнения в рукописи и в корректурах привели Паулюса к этому заблуждению.