«Жизнь Эммануила Сведенборга»

«Мы расстались с взаимным удовлетворением; и он представил через меня вышеупомянутому доктору Цельсию элегантную копию своего "Apocalypsis Revelata", тогда недавно напечатанного в Амстердаме».

Сведенборг был очень мягкого нрава, честным, справедливым и неспособным извращать истину. Робсам однажды спросил его, имеет ли место на небесах определенный проповедник, недавно скончавшийся и высоко ценимый в Стокгольме за свои цветистые проповеди. «Нет, — сказал Сведенборг, — он отправился прямо в бездну; ибо он оставлял свою преданность на кафедре: он не был благочестивым, но лицемером; гордым и очень тщеславным дарами, которые он получил от природы, и благами фортуны, которые он постоянно стремился приобрести. Поистине, — продолжал он, — ложные видимости не помогут нам в будущем; они все отделяются от человека при его кончине; маска тогда падает с него; и тогда становится явным для всех, является ли он внутренне добрым или злым».

Точный месяц следующего зарубежного путешествия Сведенборга не определен; но как раз перед тем, как он предпринял его, Робсам встретил его в его карете и спросил, как он может рискнуть совершить плавание в Лондон в возрасте восьмидесяти лет, и выразил страх, как бы он не увидел его снова. «Не беспокойтесь, мой друг, — сказал он, — если вы будете жить, мы увидимся снова, ибо у меня есть еще одно плавание такого рода, которое нужно совершить».

В Эльсиноре, в этих плаваниях, он часто посещал г-на Ралинга, шведского консула, и во время этого транзита он познакомился с генералом Туксеном за столом консула. Генерал спросил его, как человек может быть уверен, находится ли он на пути к спасению или нет. Сведенборг ответил: «Это очень легко. Человеку нужно только испытать себя и свои мысли Десятью заповедями; как, например, любит ли он и боится ли Бога; счастлив ли он, видя благополучие других, и не завидует ли им; после того как получил великую обиду от других, которая могла возбудить его к гневу и к размышлению о мести, меняет ли он впоследствии свои чувства, потому что Бог сказал, что месть — Его, и так далее; тогда он может быть уверен, что находится на пути к небесам: но когда он обнаруживает, что движим противоположными чувствами, он может знать, что находится на пути к аду».

Это побудило Туксена думать о себе, так же как и о других; и он спросил Сведенборга, видел ли он короля Дании Фредерика V, скончавшегося в 1766 году, добавив, что, хотя некоторая человеческая слабость была присуща ему, все же у него были определенные надежды, что он счастлив. Сведенборг сказал: «Да, я видел его, и он в порядке; и не только он, но и все короли дома Ольденбургов, которые связаны вместе. Это не счастливый случай с нашими шведскими королями». Сведенборг затем сказал ему, что он не видел никого, кому бы так великолепно служили в мире духов, как императрице России Елизавете, которая умерла в 1762 году. Когда Туксен выразил удивление по этому поводу, Сведенборг продолжил: «Я могу также сказать вам причину, которую немногие предположили бы. Со всеми ее недостатками у нее было доброе сердце и определенное соображение в ее небрежности. Это побудило ее откладывать подписание многих бумаг, которые время от времени представлялись ей и которые в конце концов так накопились, что она не могла рассмотреть их, но была вынуждена подписывать столько, сколько возможно, по представлению ее министров; после чего она удалялась в свой кабинет, падала на колени и просила у Бога прощения, если она, против своей воли, подписала что-либо, что было неправильно».

По завершении этого интересного интервью Сведенборг поднялся на борт своего судна, оставив верного друга и будущего ученика в лице генерала Туксена. Несколько лет спустя Туксен писал: «Я благодарю нашего Господа, Бога небесного, что я был знаком с этим великим человеком и его трудами. Я ценю это как величайшее благословение, которое я когда-либо испытывал в этой жизни, и надеюсь, что я извлеку из этого пользу, работая над своим спасением».

Пребывание Сведенборга в Лондоне в это время должно было быть кратким; ибо 28 ноября 1768 года мы встречаем его снова в Амстердаме, куда он отправился, чтобы напечатать другой важный труд, «Супружеская любовь и ее целомудренные наслаждения; также Прелюбодейная любовь и ее безумные удовольствия». Эту книгу он опубликовал со своим именем, как написанную «Эммануилом Сведенборгом, шведом». Это первый из его теологических трудов, к которому он приложил свое имя. Его причина для указания его в этом случае, как говорят, заключалась в том, чтобы никто другой не был осужден за написание на этот деликатный предмет. Мы теперь исследуем содержание этой чудесной книги.

ГЛАВА XXII.

Супружеская любовь.

Мудрый человек мог бы вполне подозревать обоснованность любой системы морали, которая не принимала бы в тщательное рассмотрение супружеские отношения. Брак — самое важное событие в жизни, отношение, которое занимает всю мысль одного пола и самые серьезные взгляды другого, институт, вокруг которого группируется все самое высокое и святое в жизни, семья, дом, все, что человеческие сердца держат дорогим — всегда должен занимать видное место в истинном кодексе моральных и духовных законов. Как тогда предмет мог быть опущен из небесных писаний Нового Иерусалима? или как мог его апостол забыть или пройти мимо него.

Сведенборг, в своем трактате о Супружеской любви, сначала говорит о браках на небесах. Он показывает, что человек живет мужчиной после смерти, а женщина живет женщиной; и так как было предопределено от сотворения, чтобы женщина была для мужчины, а мужчина для женщины, и таким образом, чтобы каждый был другого — и так как эта любовь врожденна в обоих, следует, что существуют браки на небесах, так же как и на земле.

Брак на небесах — это соединение двух в один ум. Ум человека состоит из двух частей, понимания и воли. Когда эти две части действуют в единстве, они называются одним умом. Понимание преобладает у мужчины, а воля у женщины; но в браке умов нет преобладания, ибо воля жены становится также волей мужа, а понимание мужа есть также понимание жены; потому что каждый любит желать и думать так, как другой желает и думает, и таким образом они желают и думают взаимно и реципрокно. Отсюда их соединение; так что на небесах двое супругов называются не двумя, а одним ангелом. Когда это соединение умов спускается в низшие принципы, которые принадлежат телу, оно воспринимается и чувствуется как любовь, и эта любовь есть супружеская любовь.

К этой доктрине брака на небесах возникнет возражение из слов Господа саддукеям, когда они спросили Его, чьей женой в воскресении будет женщина, которая была замужем последовательно за семью братьями. Господь ответил: «Дети века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят» — Лука xx. 34, 35. Чтобы понять этот ответ, мы должны иметь в виду природу вопроса. Женщина была замужем, вполне в соответствии с мирским обычаем, за семью мужьями. Конечно, ничего подобного не происходит на небесах; ибо, как говорит Господь, там «умереть уже не могут». В самом деле, на небесах нет женитьбы или выдачи замуж. По правде говоря, браки, такие, какими они являются на небесах, никогда не могли быть поняты грубыми и плотскими иудеями; и если бы Господь вошел в детали, Он был бы так же грубо неверно понят ими, как когда Он сказал: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». И они сказали: «Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?», не зная, что Он «говорил о храме тела Своего» — Иоанн ii. 19-21. Теперь Сведенборг очень ясно показывает, что христиане думают так же естественно о браке, как иудеи о храме, если они предполагают, что истинный брак умов не происходит на небесах, или что это было что-то иное, кроме плотских и чувственных связей земли, которые, как объявил Господь, не имеют места в вечности. В духовном смысле слов Господа, под браком, который не происходит на небесах, подразумевается духовный брак, или союз добра и истины в уме; другими словами, возрождение: это должно быть совершено в этой жизни, или никогда. Когда понимается духовный смысл Слова, это толкование становится явным как единственный истинный и рациональный способ понимания текста; и все остальное Писание подтверждает это.

Более того, верно, что на небесах нет брака в точном смысле этого слова. Партнеры рождаются в этот мир и жизнью в нем дисциплинируются друг для друга. Разделенные, они лишь части одного целого; и в каждом есть постоянное стремление к соединению. Видимые оком Всеведения, они всегда женаты; они едины, как бы разделены они ни были пространством или обстоятельствами. Их встреча на небесах и узнавание друг друга — лишь внешнее завершение того, что ранее в существенном было совершено. И в этом смысле можно сказать, что на небесах нет браков; ибо все женаты, в действительности, прежде чем достигают небес.

Браки на земле, учит Сведенборг, в наши дни заключаются так часто из чисто мирских и чувственных побуждений и с таким малым вниманием к сходству умов, что, за редким исключением, они не поддерживаются и не увековечиваются в другой жизни. Супруги обычно встречаются после смерти; но так как их внутренние различия умов проявляются, они разделяются; ибо никакие супруги не могут быть приняты на небеса, кроме тех, которые были внутренне соединены или способны быть так соединены в одно; что понимается под словами Господа: «Они уже не двое, но одна плоть». Те, кто таким образом разделены — возможно, оба очень хорошие люди — встречают, в должное время, подходящих партнеров, чьи души склоняются к союзу с их собственными, так что они больше не желают быть двумя жизнями, но одной.

Встреча молодых партнеров на небесах описана так очаровательно: «Божественное провидение Господа распространяется на все, даже на мельчайшие подробности, касающиеся браков, потому что все наслаждения небес проистекают из наслаждений супружеской любви, как сладкие воды из источника. По этой причине предусмотрено, чтобы супружеские пары рождались, и эти пары постоянно воспитываются к своим бракам под покровительством Господа, ни мальчик, ни девочка не зная ничего об этом деле; и после установленного времени, когда оба они становятся брачными, они встречаются в каком-то месте как бы случайно и видят друг друга, и в этом случае они мгновенно узнают, как бы инстинктивно, что они пары; и по своего рода внутреннему диктату думают про себя — юноша, что она моя, а дева, что он мой; и когда эта мысль существовала некоторое время в уме каждого, они обращаются друг к другу из преднамеренной цели и обручаются. Сказано как бы случайно, инстинктивно и по диктату, и значение — по Божественному Провидению: так как, пока Божественное Провидение неизвестно, оно имеет такой вид; ибо Господь открывает внутренние сходства, чтобы они могли видеть друг друга».

Мы теперь ведомы Сведенборгом и введены в знание природы супружеской любви и показаны, в чем состоит ее существенное блаженство. Он показывает, что эта любовь берет начало в браке добра и истины. Каждый, кто испытал что-либо из возрождения, знает, что нет блаженства столь интенсивного, нет радости столь экстатической, как та, что проистекает из делания добра и подчинения воле Господа. Когда делается правильно, потому что это правильно, когда истина в понимании переносится в действие, тогда добро всевается в волю Господом и, соединяясь с истиной в понимании, душа переполняется сладчайшим миром и самым внутренним наслаждением. Соединение добра и истины — это небесный брак, с которым Господь сравнивает царство небесное; и Он говорит, что оно не здесь, ни там, но внутри нас. Под символами брака и любви возрождение души постоянно описывается в Слове; и встреча Иакова и Рахили у колодца, когда «Иаков поцеловал Рахиль» и от великой радости «возвысил голос свой и заплакал», прекрасно олицетворяет встречу добра и истины и радость, проистекающую из их приближающегося союза.

Было сказано, что у мужчины преобладает понимание, а у женщины — воля. В уме каждого, тогда, очевидно, никогда не может быть совершенного брака, видя, что индивидуальные умы сами по себе несовершенны, баланс воли и интеллекта ни в коем случае не равен. Ментальное совершенство или целостность человека тогда делает брак необходимым. Истина любит добро, а добро любит истину; и так воля и понимание всегда жаждут соединения. Ясно, тогда, что у человека всегда должно быть неудовлетворенное желание, если он остается один; и так, также, в еще большей степени, с женщиной. Это ненасытное желание соединения душ не может хорошо проявиться в своей силе в этой жизни по многим причинам; и не может оно получить здесь своего полного удовлетворения, как оно будет в вечности.

Истинная супружеская любовь может существовать только между двумя; и у полигамистов и прелюбодеев она совершенно разрушена. Опять же, она может существовать только с возрожденными, с теми, кто любит Господа и своего ближнего и находит наслаждение в соблюдении божественных заповедей. В той мере, в какой супруги так живут, они становятся все более и более тесно и внутренне соединенными; и их умы, вливаясь в один, их мир, радость и блаженство неизреченно увеличиваются. У нечестивых нет супружеской любви. Их жизнь, будучи внутренне злой, скрывает глубочайшую ненависть; и кажущаяся привязанность, которую они могут проявлять в мире, проистекает либо из чувственной любви, либо из мирской целесообразности. Пусть будет хорошо замечено всеми, что брак может принести реальное счастье только религиозным — тем, кто любит Бога и чтит Его законы.

Нам невозможно дать, даже в виде каталога, взгляд на детали, в которые входит трактат о Супружеской любви. Он так богато усеян великими принципами, что никакое сжатие невозможно. Так обстоит дело со всеми книгами Сведенборга; так что исчерпывающий обзор невозможен. Он никогда не угощает своих читателей длинными морализаторствами, которые можно сжать в один параграф; но все его труды переполнены мыслью, так что один побуждается не к сжатию, а к расширению. Это оправдание, которое мы должны были представить по предыдущим случаям, должно составить наше извинение для следующих отрывков, выбранных как иллюстрации некоторых из ведущих истин в этом трактате.

Наслаждения Супружеской любви. — «Так как супружеская любовь есть фундаментальная любовь всех добрых любовей, и так как она вписана во все части и принципы человека, даже до самых частных, следует, что ее наслаждения превосходят наслаждения всех других любовей, и также что она дает наслаждение другим любовям, согласно ее присутствию и соединению с ними; ибо она расширяет внутренние принципы ума и в то же время внутренние принципы тела, как самый восхитительный поток ее источника течет через них и открывает их. Причина, почему все наслаждения, от первых до последних, собраны в эту любовь, заключается в превосходном совершенстве ее использования, которое есть распространение человеческого рода, и оттуда ангельских небес; и так как это использование было главной целью сотворения, следует, что все блаженства, удовлетворения, наслаждения, приятности и удовольствия, которые Господь Творец мог возможно даровать человеку, собраны в эту любовь» — n. 68.

Любовь истинно Супружеская есть существенное Целомудрие. — «Причины таковы: 1. Потому что она от Господа и соответствует браку Господа и церкви. 2. Потому что она нисходит из брака добра и истины. 3. Потому что она духовна, в той мере, в какой церковь существует с человеком. 4. Потому что она есть фундаментальная любовь и глава всех небесных и духовных любовей. 5. Потому что она есть упорядоченная семинария человеческого рода и тем самым ангельских небес. 6. Потому что по этой причине она также существует с ангелами небес и дает рождение с ними духовному потомству, которое есть любовь и мудрость. 7. И потому что ее использования таким образом более превосходны, чем другие использования сотворения. Из этих соображений следует, что любовь истинно супружеская, рассматриваемая из своего происхождения и своей сущности, чиста и свята, так что она может быть названа чистотой и святостью, следовательно, существенным целомудрием» — n. 143.

Супружеская любовь в Древние Времена. — «Я был информирован ангелами, что те, кто жил в самые древние времена, живут в этот день на небесах, в отдельных домах, семьях и нациях, как они жили на земле, и что едва ли кто-либо из дома отсутствует; и что причина в том, что они были принципиальны в любви истинно супружеской; и что отсюда их дети унаследовали склонности к супружеским принципам добра и истины и были легко инициированы в него все более и более внутренне через образование, полученное от своих родителей, и впоследствии как бы от самих себя, когда они стали способны судить сами за себя, были введены в него Господом» — n. 205.

Брак возвышает Человечество до его Высшей Формы. — «Самая совершенная и благородная человеческая форма проистекает из соединения двух форм, через брак, так чтобы стать одной формой; таким образом, из двух плотей, становящихся одной плотью согласно сотворению. В таком случае ум мужчины возвышается в высший свет, а жены — в высшую теплоту» — n. 201.

Дети Добрых Родителей. — «Дети, рожденные от родителей, которые принципиальны в любви истинно супружеской, извлекают из своих родителей супружеский принцип добра и истины, в силу чего они имеют склонность и способность, если сыновья, воспринимать вещи, относящиеся к мудрости, и если дочери, любить те вещи, которым учит мудрость. Отсюда превосходная пригодность и легкость становиться мудрыми унаследованы теми, кто рожден от такого брака, а также впитывать вещи, относящиеся к церкви и небесам» — n. 202-4.

Способность женщин выполнять обязанности мужчин, а мужчин — обязанности женщин, обсуждается следующим образом.

«Жена не может войти в обязанности, свойственные мужчине, ни, с другой стороны, мужчина в обязанности, свойственные жене, потому что они различаются как мудрость и любовь к ней, или как понимание и воля к нему. В обязанностях, свойственных мужчине, первичным агентом является понимание, мысль и мудрость; тогда как в обязанностях, свойственных жене, первичным агентом является воля, привязанность и любовь; и жена из последних принципов выполняет свои обязанности, а мужчина из первых выполняет свои; поэтому их обязанности, по природе их, разнообразны, но все же соединительны в последовательном ряду. Многие верят, что женщины могут выполнять обязанности мужчин, если бы они были инициированы в них, как мальчики, в раннем возрасте. Они могут, конечно, быть инициированы в упражнение таких обязанностей, но не в суждение, от которого rectitude внутренне зависит; поэтому те женщины, которые были инициированы в обязанности мужчин, обязаны, в вопросах суждения, консультироваться с мужчинами, и затем, если они оставлены на свое собственное распоряжение, они выбирают из советов мужчин то, что благоприятствует их собственной частной любви. Также предполагается некоторыми, что женщины одинаково способны с мужчинами возвышать интеллектуальное видение и в ту же сферу жизни, и рассматривать вещи на той же высоте; и они были введены в это мнение писаниями некоторых ученых писательниц; но эти писания, когда исследованы в духовном мире, в присутствии писательниц, оказались произведениями не суждения и мудрости, а изобретательности и остроумия; и то, что происходит из этих двух последних принципов, из-за элегантности и аккуратности стиля, в котором оно написано, имеет вид возвышенности и эрудиции; однако только в глазах тех, кто называет всю изобретательность именем мудрости. Подобным образом, мужчины не могут войти в обязанности женщин и выполнять их должным образом, потому что они не в привязанностях женщин, которые совершенно отличны от привязанностей мужчин. Так как привязанности и восприятия мужского и женского пола таким образом отличны по сотворению и, следовательно, по природе, поэтому, среди статутов, данных сынам Израиля, это было также установлено: "Женщина не должна надевать одежду мужчины, и мужчина не должен надевать одежду женщины; потому что это мерзость". Втор. xxii. 5. Причина в том, что все в духовном мире одеты согласно своим привязанностям; и привязанности женщины и мужчины не могут быть соединены, кроме как существующие между двумя, и ни в коем случае как существующие в одном» — n. 175.

Последняя часть трактата о «Супружеской любви» посвящена печальной теме расстройств супружеской жизни, холодности и ссорам, разлукам и разводам, а в конечном итоге — прелюбодеяниям, блуду и всем злоупотреблениям сексуальными отношениями. Здесь неуместно говорить об этом, за исключением того замечания, что, поскольку супружеская любовь составляет высшее блаженство и чистейшее небо человека, ее нарушения и злоупотребления неизбежно должны вести к горьчайшим страданиям и глубочайшему аду. Эта часть трактата подвергла Сведенборга грубой клевете, которая, если она искренна, могла возникнуть лишь из весьма поверхностного знакомства с принципами автора. И все же человеку вряд ли возможно писать на такие темы, не вызвав осуждения со стороны болезненно добродетельных и лицемерно чистых людей. Религиозные люди также слишком часто относятся к ужасным сексуальным порокам, которые заражают и развращают общество, с молчанием и отвращением, обходя их стороной, подобно тому как священник и левит прошли мимо раненого путника. Когда дух Иисуса в большей мере воодушевит Церковь и любовь к ближнему побудит исцелять мировые пороки всеми эффективными средствами, тогда, мы не сомневаемся, к труду Сведенборга о «блудной любви» обратятся за советом.

Мы использовали термин «супружеская» (conjugial), следуя за Сведенборгом, который обычно предпочитает латинское прилагательное conjugialis, а не conjugalis, возможно, из-за более мягкого звучания.

Между различными главами трактата вкраплены памятные описания сцен, которые автор созерцал в духовном мире, и беседы, которые он вел с духами и ангелами на тему супружеской любви. Многие из них обладают захватывающим интересом и в то же время передают глубочайшие и прекраснейшие истины. Одна беседа, которую он вел с двумя ангелами третьего неба, настолько прекрасна, что мы приводим ее полностью.

«Однажды утром я смотрел вверх, в небо, и увидел над собой три пространства, одно над другим. Сначала я удивился, что бы это значило; и вскоре из неба послышался голос, подобный звуку трубы, говорящий: "Мы поняли, а теперь видим, что ты размышляешь о супружеской любви. Мы знаем, что никто на земле в настоящее время не знает, что такое истинная супружеская любовь в своем истоке и сущности. Однако важно, чтобы это было известно. У нас на небесах, особенно на третьем небе, наши небесные наслаждения происходят главным образом от супружеской любви; поэтому, в силу дарованного нам разрешения, мы пошлем тебе супружескую пару для твоего осмотра и наблюдения". И вот, мгновенно появилась колесница, спускающаяся с третьего, или высочайшего, неба; в которой был виден один ангел; но по мере приближения стало видно, что их двое. Колесница издалека сверкала перед моими глазами, как алмаз, и в нее были запряжены молодые кони, белые как снег; и те, кто сидел в колеснице, держали в руках двух горлиц... Когда они приблизились, оказалось, что это муж и его жена; и они сказали: "Мы — супружеская пара; мы живем блаженно на небесах с первого века мира, который вы называете золотым веком, и в течение этого времени — в том же вечном расцвете юности, в котором ты видишь нас по сей день". Я внимательно рассматривал каждого, потому что понял, что они олицетворяют супружескую любовь в ее жизни и ее украшении; в ее жизни — на их лицах, и в ее украшении — в их одеянии... Муж казался среднего возраста между зрелостью и юностью; из его глаз исходил сверкающий свет, происходящий от мудрости любви; благодаря этому свету его лицо сияло из самой глубины; и вследствие такого сияния кожа имела своего рода блеск на самой поверхности, отчего все его лицо было сплошным сияющим благолепием. Он был одет в верхнюю мантию, доходившую до самых ног, а под ней была одежда гиацинтово-синего цвета, подпоясанная золотым поясом, на котором были три драгоценных камня: два сапфира по бокам и карбункул посередине; его чулки были из ярко сияющего полотна с вплетенными серебряными нитями, а туфли — из бархата: такова была репрезентативная форма супружеской любви у мужа. Но у жены было иначе; ее лицо было видно мне, и оно не было видно; оно виделось как сущностная красота, и не было видно, потому что эта красота была невыразима; ибо на ее лице был блеск пламенного света, которым наслаждаются ангелы третьего неба, и этот свет затуманил мое зрение, так что я был поражен изумлением: она, заметив это, обратилась ко мне, говоря: "Что ты видишь?" Я ответил: "Я не вижу ничего, кроме супружеской любви и ее формы; но я вижу и не вижу". После этого она повернулась косо от своего мужа; и тогда я смог внимательно рассмотреть ее. Ее глаза были яркими и сверкающими от света ее собственного неба, который, как было сказано, имеет пламенное качество, происходящее от любви к мудрости; ибо на том небе жены любят своих мужей от их мудрости и в их мудрости, а мужья любят своих жен от той любви к мудрости и в ней, как направленной к ним самим; и таким образом они соединены. Это было источником ее красоты, которая была такова, что никакой художник не смог бы имитировать и изобразить ее в ее форме, ибо у него нет красок, достаточно ярких и живых, чтобы выразить ее блеск; и не в силах его искусства изобразить такую красоту. Ее волосы были уложены в подобающем порядке, чтобы соответствовать ее красоте; и в них были вставлены диадемы из цветов: у нее было ожерелье из карбункулов, с которого свисали четки из хризолитов, и браслеты из жемчуга: ее верхняя мантия была алого цвета, а под ней был нагрудник пурпурного цвета, застегнутый спереди рубиновыми застежками. Но что меня удивило, так это то, что цвета менялись в зависимости от ее взгляда на мужа, а также в зависимости от этого иногда были более сверкающими, а иногда менее; при взаимном взгляде — более, а при косом — менее. Когда я сделал эти наблюдения, они снова заговорили со мной; и когда говорил муж, он говорил в то же время как бы от лица своей жены; и когда говорила жена, она говорила в то же время как бы от лица своего мужа; таков был союз их умов, из которого проистекает речь; и в этом случае я также услышал звук или тон голоса супружеской любви; внутренне он был одновременным, и он также исходил из наслаждений состояния невинности и мира. Наконец они сказали: "Нас отзывают; мы должны уйти": и мгновенно они снова появились, уносимые в колеснице, как и прежде. Путь, по которому они были унесены, был мощеной дорогой через цветущие кустарники, из клумб которых поднимались оливковые и апельсиновые деревья, отягощенные плодами. Когда они приблизились к своему небу, их встретили несколько дев, которые приветствовали и ввели их".

ГЛАВА XXIII.

Нападки доктора Экебома — Поездка во Францию — Письмо Хартли и мнение Хартли о Сведенборге.

Весной 1769 года Сведенборг опубликовал в Амстердаме «Краткое изложение учения Новой Церкви», «в котором», как он пишет доктору Бейеру, «полностью показаны ошибки существующих доктрин об оправдании одной лишь верой и о вменении праведности или заслуг Иисуса Христа». Он разослал эту небольшую книгу всему духовенству Голландии и самым выдающимся деятелям Германии, но, подумав, отправил в Швецию только один экземпляр доктору Бейеру, попросив его оставить книгу у себя, ибо истинное богословие в Швеции находилось в зимнем состоянии.

Долгое время Сведенборг был избавлен от нападок и споров, но теперь этому пришел конец. 22 марта 1769 года доктор Экебом, декан богословского факультета в Гётеборге, представил тамошней Консистории ряд возражений против богословских трудов Сведенборга, наполненных неправдой и личными оскорблениями. Декан заклеймил его учение как «в высшей степени еретическое, а в пунктах, наиболее чувствительных для каждого христианина, — социнианское». Далее он заявил, что «не знает религиозной системы асессора Сведенборга и не намерен утруждать себя ее изучением». Что касается главных трудов Сведенборга, то он «не владеет ими, не читал и не видел их». Письменный ответ Сведенборга, переданный из Голландии, был мягким и убедительным. Он сослался на сами свои труды и доказал, что в соответствии со Священным Писанием, Апостольским Символом веры и всем, что не является самопротиворечивым в ортодоксии церквей, его учение является чем угодно, но только не еретическим. Однако признанное невежество и предубеждение декана нельзя было устранить никакими доводами. «Разве это, — цитируя слова самого Сведенборга, — не значит быть слепым во лбу и иметь глаза на затылке, да еще покрытые бельмом? Может ли какой-либо светский или церковный судья расценивать суждение о трудах подобным образом иначе как преступным?»

Примерно в конце мая или начале июня Сведенборг покинул Амстердам и направился в Париж «с замыслом, который», как он пишет доктору Бейеру, «не должен быть предан огласке заранее». Мы едва ли понимаем это замечание, за исключением того, что он предвидел некоторые трудности в отношении цели своей поездки — публикации еще одного небольшого труда под названием «Взаимодействие души и тела» во французской столице.

По прибытии в Париж Сведенборг представил свой трактат королевскому цензору господину Шеврёю, который, прочитав его, сообщил ему, что молчаливое разрешение на публикацию будет дано при условии, как это было принято в случае с сомнительными книгами, что на титульном листе будет указано «напечатано в Лондоне» или «в Амстердаме». На это тонкое чувство правды и чести Сведенборга пойти не могло, и он отказался от своего намерения опубликовать его в Париже. Его враги в Гётеборге затем распространили слух, что ему было приказано покинуть Париж, что он в письме к доктору Бейеру назвал прямой ложью и апеллировал к истинному положению дел, ссылаясь на шведского посла во Франции.

«Слухи, — пишет Уилкинсон, — также были заняты Сведенборгом в этой поездке. Французская "Всеобщая биография" связывает его с художником Эли, который, как утверждается, снабжал его деньгами и способствовал его предполагаемым замыслам. Действительно, его обвиняли в союзе с иллюминатами и с неким политико-теологическим масонством, существующим столетиями, но всегда невидимым, которое должно было перевернуть общество и способствовать революциям по всему миру. Мы можем лишь сказать, что наши исследования не подтвердили эти детали, и что каждый подлинный документ показывает, что Сведенборг всегда стоял на своей собственной почве, не принимал денег ни от кого и был именно тем, кем казался — богословским миссионером, и никем более».

Короткий визит в Париж завершился отъездом в Лондон, где, не стесняемый цензорами, он опубликовал свою небольшую книгу — «Взаимодействие души и тела».

Одним из самых теплых и проницательных английских друзей Сведенборга был преподобный Томас Хартли, магистр искусств, ректор Винвика в Нортгемптоншире — сам автор и помощник переводчика первого английского издания «Неба и ада». В это время он написал Сведенборгу, опасаясь, что тот может нуждаться в деньгах, и предложил покрыть его расходы; также он попросил предоставить отчет о его прошлой жизни и связях как средство опровержения клеветы. В своем ответе Сведенборг удовлетворил его просьбу по этим пунктам. Он говорит мистеру Хартли: «Я рад дружбе, которую вы выражаете мне в своем письме, и приношу вам за нее искреннюю благодарность: но что касается похвал, которые вы расточаете мне, я принимаю их лишь как знаки вашей любви к истинам, содержащимся в моих трудах, и поэтому отношу их к Господу и Спасителю, от Которого исходит всякая истина, ибо Он есть Истина. Иоанна 14:6».

«Я живу в дружеских и близких отношениях со всеми епископами моей страны, которых десять человек; а также с шестнадцатью сенаторами и остальной знатью; ибо они знают, что я нахожусь в общении с ангелами. Король и королева, а также три принца, их сыновья, оказывают мне большое расположение. Однажды я был приглашен королем и королевой обедать за их столом — честь, которая, как правило, предоставляется только знати высшего ранга; и также, с тех пор, с наследным принцем. Они все желали моего возвращения домой — настолько я далек от какой-либо опасности преследования в своей собственной стране, как вы, по-видимому, опасаетесь и так любезно хотите предотвратить; и если что-то подобное случится со мной в другом месте, это не может повредить мне. Но я считаю все, что я упомянул, делами маловажными; ибо, что гораздо важнее, я был призван на святое служение самим Господом, Который милостиво явился мне лично, Своему слуге, в 1743 году; когда Он открыл мое зрение для созерцания духовного мира и даровал мне привилегию беседовать с духами и ангелами, чем я наслаждаюсь по сей день. Я являюсь членом по приглашению Королевской академии наук в Стокгольме: но я никогда не искал вступления ни в какое другое литературное общество, так как принадлежу к ангельскому обществу, где вещи, относящиеся к небу и душе, являются единственными предметами дискуссий и развлечений; тогда как вещи, занимающие внимание наших литературных обществ, относятся к миру и телу. Что касается мирского богатства, у меня есть достаточно, а большего я не ищу и не желаю. Ваше письмо вызвало у меня упоминание этих вещей с целью, как вы предлагаете, устранить любые необоснованные предубеждения. Прощайте! И от всего сердца желаю вам всяческого счастья в этом мире и в следующем; в достижении которого я не сомневаюсь, если вы будете взирать на нашего Господа и молиться Ему. — Э. Сведенборг». Датировано: Лондон, 1769.

Мистер Хартли в 1781 году, будучи уже в преклонном возрасте, так высказывает свое мнение о Сведенборге:

«Великий Сведенборг был человеком необычайного смирения. Он обладал широтой духа и любил всех добрых людей каждой церкви, делая при этом все снисходительные допущения для невинности невольного заблуждения. Как бы ни был он самоотвержен в своей собственной личности в отношении удовольствий и потаканий, даже в пределах умеренности, в нем не было ничего сурового, ничего от педанта; напротив, внутренняя безмятежность и довольство ума были очевидны в сладости его взгляда и внешнего поведения. Можно разумно предположить, что я взвесил характер нашего прославленного автора на весах моего лучшего суждения, исходя из личного знакомства с ним, из наилучшей информации, которую я мог получить о нем, и из прилежного чтения его трудов; и согласно этому я нашел его здравым богословом, добрым человеком, глубоким философом, эрудитом и воспитанным джентльменом; и я далее верю, что он обладал высокой степенью озарения от духа Божьего, был уполномочен Им как чрезвычайный посланник миру и имел общение с ангелами и духовным миром, далеко превосходящее любого со времен Апостолов. Как такового я предлагаю его характер миру, торжественно заявляя, что, насколько мне известно, я не руководствуюсь здесь никакой предвзятостью или личными взглядами, будучи теперь мертвым для всякого мирского интереса и считая себя недостойным какого-либо более высокого звания, чем звание кающегося грешника».

Двумя другими английскими друзьями Сведенборга были доктор Месситер и доктор Хампе, который был наставником Георга I. Из письма доктора Месситера мы извлекаем следующие замечания о характере Сведенборга:

«Я имел честь быть часто допущенным в компанию Сведенборга, когда он был в Лондоне, и беседовать с ним по различным вопросам науки, и я осмелюсь утверждать, что нет таких областей математического, философского или медицинского знания, более того, я полагаю, мог бы справедливо сказать, человеческой литературы, в которых он был бы хоть сколько-нибудь несведущ; однако он настолько совершенно нечувствителен к собственным заслугам, что я уверен, он не знает, что они у него есть; и, как он сам где-то говорит об ангелах, он всегда отворачивается при малейшей похвале».

Пребывание Сведенборга в Англии в это время, по-видимому, не было дольше, чем требовалось для ведения его дел; ибо в сентябре 1769 года он отплыл в Стокгольм, прибыв туда в начале октября. Но мы должны теперь приостановить повествование о его жизни, чтобы предложить несколько замечаний о его небольших трудах — «Кратком изложении учения Новой Церкви» и «Взаимодействии души и тела».

ГЛАВА XXIV.

«Краткое изложение учения Новой Церкви» и «Взаимодействие души и тела».

«Краткое изложение учения Новой Церкви» — это изложение, осуществленное посредством сравнений между учениями Новой Церкви и учениями католиков и протестантов. Работа, как признается, является лишь наброском и предшественником более крупной книги — «Истинная христианская религия» — труда нескольких лет, который вскоре потребует нашего внимания. Католические догматы взяты из записей Тридентского собора, а протестантские — из «Формулы Согласия», составленной лицами, приверженными Аугсбургскому исповеданию. Разногласия между догматами Старой и Новой Церквей рассматриваются в двадцати пяти статьях, основные положения которых мы сократим и представим читателю.

Церкви, которые в результате Реформации отделились от Римско-католической церкви, расходятся в различных пунктах вероучения; но все они согласны в статьях, касающихся Троицы Лиц в Божестве, первородного греха от Адама, вменения заслуг Христа и оправдания одной лишь верой. Римские католики до Реформации придерживались и учили в точности тому же, что и реформаторы после нее, в отношении этих пунктов; с той лишь разницей, что они соединяли веру с милосердием или добрыми делами.

Ведущие реформаторы — Лютер, Меланхтон и Кальвин — сохранили все догматы о Троице Лиц в Божестве, первородном грехе, вменении заслуг Христа и оправдании верой точно так же, как они были и существовали среди римских католиков; но они отделили милосердие или добрые дела от этой веры и в то же время объявили, что они не имеют спасительной силы, с целью полностью отделиться от римских католиков в отношении самых основ Церкви, которыми являются вера и милосердие. Тем не менее ведущие реформаторы присоединили добрые дела и даже соединили их со своей верой, но в человеке как в пассивном субъекте; тогда как римские католики соединяют их в человеке как в активном субъекте; и, несмотря на это, фактически существует соответствие между одними и другими в отношении веры, дел и заслуг.

Вся система богословия в христианском мире в наши дни основана на представлении о трех Богах, возникающем из доктрины о Троице Лиц, и когда эта доктрина отвергается, тогда все догматы вышеупомянутого богословия распадаются. Истина этого должна быть очевидна каждому. Доктрина о Троице Лиц в Божественном Существе является краеугольным камнем римско-католического и протестантского богословия. Если эта доктрина ложна, все здание шатается и рушится.

Когда вера в трех Богов отвергается, тогда становится возможным принять истинную и спасительную веру, которая есть вера в Единого Бога, соединенная с добрыми делами.

Эта вера — в Бога Спасителя Иисуса Христа, и в своей простой форме она такова: 1. Что есть Единый Бог, в Котором есть Божественная Троица, и что Он есть Господь Иисус Христос. 2. Что спасительная вера — это вера в Него. 3. Что зла следует избегать, потому что они от дьявола и исходят от дьявола. 4. Что добрые дела следует совершать, потому что они от Бога и исходят от Бога. 5. Что они должны совершаться человеком как бы от самого себя, но с верой, что они от Господа, действующего в нем и через него.

Вера сегодняшнего дня отделила религию от Церкви, поскольку религия состоит в признании Единого Бога и в поклонении Ему из веры, основанной на милосердии; но вера нынешней Церкви не может быть соединена с милосердием и принести плоды, которыми являются добрые дела, потому что вменение восполняет все, отпускает вину, оправдывает, освящает, регенерирует; дарует жизнь небесную и, таким образом, спасение; и все это даром, без каких-либо дел человека. В этом случае что такое милосердие, которое должно быть соединено с верой, как не нечто тщетное и излишнее, простое дополнение и приложение к вменению и оправданию, которому, тем не менее, оно не придает ни веса, ни ценности?

Из этой веры проистекает поклонение устами, а не жизнью. Ныне Господь принимает поклонение устами в той мере, в какой оно исходит из поклонения жизнью.

Доктрина нынешней Церкви переплетена со многими парадоксами, которые должны быть приняты верой. Поэтому ее догматы проникают только в память, а вовсе не в понимание, которое выше памяти, а лишь в подтверждения ниже него. Таким образом, догматы нынешней Церкви не могут быть изучены или удержаны без больших трудностей, и их нельзя проповедовать или преподавать, не проявляя большой осторожности и осмотрительности, чтобы скрыть их наготу, потому что здравый разум не различает и не воспринимает их.

Доктрина веры нынешней Церкви приписывает Богу человеческие страсти и немощи; например, что Он взирал на человека с гневом, что Он требовал примирения, что Он примиряется через любовь, которую Он питал к Сыну, и по Его ходатайству; и что Он требовал умилостивления созерцанием страданий Своего Сына и тем самым возвращения к милосердию; и что Он вменяет праведность Своего Сына неправедному человеку, который молит об этом одной лишь верой; и что таким образом из врага Он делает его другом, а из чада гнева — чадом благодати: все эти догматы противоположны истине и отвратительны для каждого мудрого человека.

Вера нынешней Церкви породила чудовищные плоды; например, мгновенное спасение непосредственным актом милосердия; предопределение; представление о том, что Бог не взирает на действия людей, а только на веру; что нет связи между милосердием и верой; что человек при обращении подобен чурбану; со многими другими ересями того же рода; также касательно таинств Крещения и Святого Причастия, в отношении преимуществ, которые разумно ожидать от них, если рассматривать их согласно доктрине оправдания одной лишь верой; как и в отношении личности Христа: и что ереси, с первых веков до наших дней, возникли не из иного источника, как из доктрины, основанной на идее трех Божественных Лиц или Богов.

Последнее состояние нынешней церкви, когда она подходит к концу, подразумевается под кончиной века и пришествием Господа в этот период. Матф. 24:3.

Напасть от лжи, и вследствие этого кончина всякой истины, или запустение, которое в наши дни преобладает в христианских Церквях, подразумевается под великой скорбью, какой не было от начала мира и не будет: Матф. 24:21: и что не будет ни любви, ни веры, ни познания добра и истины в последнее время христианской Церкви, понимается под этими словами в той же главе Матфея: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются», стих 29.

Те, кто пребывает в нынешней оправдывающей вере, подразумеваются под козлами у Даниила и Матфея; а те, кто утвердился в ней, подразумеваются в Апокалипсисе под драконом и его двумя зверями, и под саранчой; и эта же самая вера, когда она утверждена, подразумевается там под великим городом, который духовно называется Содом и Египет, где были убиты два свидетеля; а также под колодезем бездны, откуда вышла саранча.

Если Новая Церковь не будет установлена Господом, никто не сможет спастись. Это подразумевается под словами: «Если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть». Матф. 24:22. Причина, по которой никакая плоть не могла бы спастись, если бы те дни не сократились, заключается в том, что вера нынешней Церкви основана на идее трех Богов, и с этой идеей никто не может войти на небо. Не то чтобы все, кто верует в доктрину о триперсональном Боге, погибли; но если бы Новая Церковь не была предусмотрена Господом и духовная истина не была открыта, человек, лишенный истины, никогда не смог бы возродиться, никогда не смог бы войти на небо, и таким образом цель его творения была бы сорвана. Несмотря, однако, на ложное учение, люди спасаются, как бы ухватываясь за истины, ведущие к доброй жизни, которые существуют в самых развращенных верах, и добро всегда содержит внутреннее признание и любовь к истине, хотя ложное учение может наполнять память. Тем не менее верно, что ложное учение извращает, обескураживает и в конце концов разрушает все склонности жить хорошо. По этой причине, следовательно, Первая христианская Церковь пришла к своему концу, или была завершена; и Господь воздвигает Новую Церковь, наделенную истиной, способной вести мир по пути жизни и к небу.

Открытие и отвержение догматов веры нынешней Церкви, а также откровение и принятие догматов веры Новой Церкви подразумевается под этими словами в Апокалипсисе: «Сидящий на престоле сказал: се, творю все новое; и сказал мне: напиши, ибо слова сии истинны и верны». 21:5. Новая Церковь, которую предстоит установить Господу, есть Новый Иерусалим, о котором говорится в главах 21 и 22, который там назван Невестой и Женой Агнца.

Таковы, кратко выраженные, основные или ведущие идеи небольшой работы «Краткое изложение учения Новой Церкви» — трактата, который, как справедливо отмечает Уилкинсон, «не имеет себе равных среди трудов Сведенборга по своей разрушительной логике».

«Взаимодействие души и тела» — это небольшой трактат, призванный прояснить предмет, который озадачивал многие умы с незапамятных времен. Различными были теории философов на этот счет; но немногие могли удовлетворить проницательный ум или объяснить разнообразные феномены бытия. Сведенборг во многих своих предыдущих трудах с большей или меньшей полнотой объяснял природу союза души с телом, и этот трактат в некоторой степени является лишь повторением того, что он писал в других местах, — очищенным, однако, от постороннего материала.

Его взгляд на предмет прост и понятен, как и всякая истина. Душа человека — это духовная субстанция, той же формы, что и его тело; она пронизывает все ткани тела и носит тело как одежду, точно так же, как тело носит свои одежды. Тело живет от души. Само по себе тело мертво и лишено ощущений, что очевидно, когда человек покидает его при смерти; тогда оно возвращается к своим неорганическим элементам. По мере того как тело заболевает или повреждается, душа в большей или меньшей степени лишается своей способности к действию в естественном мире, но сама душа остается невредимой. Мы видим иллюстрацию этого в использовании очков. Внешний орган зрения человека дефектен, и он не может видеть предметы отчетливо. Очки помещаются перед его глазами, и он видит так же хорошо, как и всегда. Теперь несомненно, что очки сами по себе не восстанавливают его зрение. Они лишь дополняют дефектный орган, и глаз духовного человека использует их как средство, чтобы смотреть в материальный мир. Наблюдение и размышление дадут множество подтверждений этой доктрины о духовном теле, оживляющем и пронизывающем материальное.

При смерти духовное тело слагает материальное и появляется в своей высшей сфере. Будет ли оно прекрасным или обезображенным, зависит от поведения человека на земле. Если душа любила добро и истину, она является прекрасной человеческой формой и возрастает в благодати и прелести в вечности на небесах; если, с другой стороны, она жила во зле и ненавидела истину, она обезображена и отвратительна, и находит свое место в аду, обители всего уродливого и мерзкого.

Но из этого не следует заключать, что душа имеет жизнь в самой себе. Подобно телу, она также мертва и является лишь формой, восприимчивой к жизни от Единой Единственной Бесконечной Жизни, в Которой вся вселенная живет, движется и существует — Господа. Материальное тело непосредственно поддерживается светом и теплом материального солнца. Духовное тело человека поддерживается светом и теплом духовного Солнца, которое есть всеобъемлющая сфера Божественной Любви и Мудрости. От этого духовного Солнца существует наше естественное солнце, точно так же, как наши материальные тела живут от наших духовных тел. Но все они одинаково существуют и пребывают от одного лишь Господа.

Такова в нескольких словах ведущая идея этого небольшого трактата. За деталями, очаровательным подтверждением и умелым и простым опровержением доктрин Лейбница и других философов, которые рассматривали тот же предмет, мы можем лишь отослать к самой книге. Мы прилагаем заключительный параграф трактата как восхитительный образец духовной аналогии:

«Однажды меня спросили, как я, будучи прежде философом, стал богословом; и я ответил: "Таким же образом, как рыбаки стали учениками и апостолами Господа: и что я также с юности был духовным рыбаком". На это он спросил: "Что такое духовный рыбак?" Я ответил: "Рыбак в духовном смысле Слова означает человека, который исследует и преподает естественные истины, а впоследствии духовные истины разумным образом". На его вопрос: "Как это доказывается?" я сказал: "Из этих мест Слова: 'И иссякнут воды в море, и река иссохнет и высохнет. И оскудеют реки, и каналы их обмелеют и высохнут. И рыболовы будут сетовать, и все, бросающие уду в реку, будут плакать'. Исаия 19:5, 8. И в другом месте сказано о море, воды которого были исцелены: 'Рыбаки будут стоять на нем, от Ен-Гадди до Ен-Эглаима, будут закидывать сети. Рыба будет в своем роде, как рыба в великом море, весьма много'. Иезекииль 47:10. И в другом месте: 'Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Иегова, и будут ловить их'. Иеремия 16:16. Отсюда очевидно, почему Господь избрал рыбаков в Свои ученики и сказал: 'Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков'; Матф. 4:18, 19; Марка 1:16, 17; и почему Он сказал Петру после того, как тот поймал множество рыб: 'Отныне будешь ловить человеков'. Луки 5:9, 10. Впоследствии я доказал происхождение этого значения рыбаков из 'Апокалипсиса Открытого'; а именно, что поскольку вода означает естественные истины, как и река, рыба означает тех, кто обладает естественными истинами; а следовательно, рыбаки — тех, кто исследует и преподает истину". Услышав это, мой собеседник сказал: "Теперь я могу понять, почему Господь призвал и избрал рыбаков быть Своими учениками; и поэтому я не удивляюсь, что Он избрал и вас, так как, как вы заметили, вы были с ранней юности рыбаком в духовном смысле, то есть исследователем естественных истин; и причина того, что вы теперь стали исследователем духовных истин, заключается в том, что они основаны на первых". К этому он добавил, будучи человеком разумным, что "один лишь Господь знает, кто является подходящим лицом для постижения и преподавания истин Его Новой Церкви, будь то один из приматов или один из их домашних слуг. Кроме того, — продолжал он, — какой христианский богослов не изучает философию в школах, прежде чем он будет посвящен в богословы". Наконец он сказал: "Поскольку вы стали богословом, объясните, каково ваше богословие". Я ответил: "Таковы его два принципа: Бог един, и существует соединение милосердия и веры". На что он ответил: "Кто отрицает эти принципы?" Я возразил: "Богословие сегодняшнего дня, когда его исследуют изнутри"».

ГЛАВА XXV.

Преследование — Письмо в Академию наук — Покидает Стокгольм в последний раз.

По прибытии в Стокгольм Сведенборг обнаружил, что долгий мир, которым он наслаждался, будучи избавлен от внешнего вмешательства и преследований, подошел к концу. Первое проявление враждебности произошло при конфискации нескольких экземпляров его трактата о «Супружеской любви» в Норчёпинге, которые он отправил из Англии, намереваясь подарить их своим соотечественникам. Основанием для их конфискации был закон, запрещающий ввоз в Швецию любых трудов, противоречащих лютеранской вере. Поскольку конфискация произошла в епархии его племянника Филениуса, он естественно обратился к нему за объяснениями и помощью. Филениус при этом обнял и поцеловал своего дядю и заверил его, что исполнит все его желания и добьется возвращения его книг. Но его действия были противоположны его словам; ибо он, по сути, был инициатором конфискации и тайно делал все возможное, чтобы обеспечить их изъятие. Вскоре Сведенборг обнаружил лицемерие и выразил протест Филениусу; после чего тот сбросил маску и настоял на том, чтобы книги прошли церковную проверку, прежде чем их можно будет вернуть. Сведенборг настаивал, что, поскольку его трактат не является богословским, а главным образом моральным, его проверка духовенством абсурдна и что такая цензура проложит путь к темным векам в Швеции. Но Филениус остался непреклонен; и Сведенборг, теперь полностью убедившись в его двуличии, сравнил его, как он вполне мог, с Иудой Искариотом и сказал, что «тот, кто говорил ложь, лгал и в своей жизни». Привезя с собой в Швецию несколько экземпляров своего трактата о «Супружеской любви», он подарил их многим сенаторам, епископам и королевской семье. Он не боялся результатов свободной и открытой критики. Но худшее было впереди. Декан Экебом из Гётеборга был возмущен тем, что доктора Бейер и Розен приняли взгляды Сведенборга, и церковным депутатам от этого города было поручено жаловаться на Сведенборга и его учеников в Риксдаг. Они нашли в епископе Филениусе, тогдашнем председателе Палаты духовенства, готовое орудие для осуществления своих замыслов. Они замышляли предать Сведенборга суду, полагая, что при допросе он открыто заявит о своем божественном призвании и способностях к духовному общению, и тогда они объявят его сумасшедшим и поместят в сумасшедший дом. Граф Хёпкен раскрыл Сведенборгу этот коварный план его врагов и посоветовал ему бежать из королевства. При этом известии Сведенборг был сильно опечален; и, выйдя в свой сад, он пал на колени и молился Господу, чтобы Он направил его, что делать. После этой молитвы он получил утешительный ответ, что никакое зло не коснется его. Так оно и вышло. Его безобидное поведение, его ранг и связи — все это способствовало тому, чтобы запугать его противников и предотвратить исполнение их задуманного насилия. Будь он сыном фермера или торговца, а не епископа, его судьба могла бы быть совсем иной.

Епископу Филениусу, однако, удалось добиться назначения комитета Палаты духовенства по делу Сведенборга. Его обсуждения держались в секрете. Ничего не вышло из этого, что было бы неблагоприятно для Сведенборга. Они проигнорировали обвинения Филениуса и говорили «очень достойно и разумно о Сведенборге».

Филениус, однако, добился одного пункта в представлении меморандума королю с просьбой обратить внимание Канцлера юстиции на беспорядки в Гётеборге. На эту просьбу король ответил согласием; и членам Консистории Гётеборга было приказано прислать недвусмысленное изложение того, в каком свете они рассматривают принципы Сведенборга. 2 января 1770 года доктор Бейер, как один из членов Консистории, встал и дал свое смелое и честное свидетельство в пользу Сведенборга и его трудов. Он сказал: «Убежденный опытом, я должен прежде всего заметить, что никто не компетентен дать справедливое и надлежащее суждение об этих трудах, кто не читал их; или кто читал их поверхностно, или с решимостью в сердце отвергнуть их, после того как просмотрел без изучения лишь некоторые отдельные части; также не компетентен тот, кто отвергает их, как только находит что-то, что идет вразрез с теми доктринами, которые он долго лелеял и признавал истинными, и в которые, возможно, он слишком слепо влюблен; также не компетентен тот, кто является пылким, но неразборчивым библеистом, который, объясняя смысл Писания, ограничивает свои идеи только буквальным выражением или значением: и, наконец, не компетентен тот, кто полностью посвятил себя чувственным удовольствиям и любви к миру». Затем он перешел к деталям учения Новой Церкви и заключил следующими словами: «В повиновении, следовательно, милостивейшему повелению Вашего Величества, чтобы я представил полное и положительное заявление относительно трудов Сведенборга, я признаю своим долгом заявить со всей смиренной уверенностью, что, насколько я продвинулся в их изучении и согласно дару, дарованному мне для исследования и суждения, я нашел в них ничего, кроме того, что тесно совпадает со словами самого Господа, и что они сияют светом поистине божественным». Это были благородные и смелые слова, сказанные посреди врагов.

Дебаты по его доктринам тянулись медленно. Его враги, полные злобы, были в то же время полны страха и, казалось, боялись результата открытой атаки на Сведенборга. Тем не менее мелкие преследования продолжались, пока, наконец, 10 мая 1770 года Сведенборг не взял перо и не обратился непосредственно к королю. В этом письме он жалуется, что встретил обращение, подобного которому не предлагалось никому со времени установления христианства в Швеции, и тем более с тех пор, как существовала свобода совести. Он перечислил свои обиды. Он сказал, что был атакован, оклеветан и запуган, не имея возможности защитить себя; хотя сама истина отвечала за него. Он напомнил Его Величеству об их прежней встрече. С большой простотой он говорит: «Я уже информировал Ваше Величество и умоляю вас вспомнить об этом, что Господь наш Спаситель явился мне в чувственном личном облике; что Он повелел мне написать то, что уже написано, и то, что мне еще предстоит написать; что Ему впоследствии было угодно милостиво наделить меня привилегией беседовать с ангелами и духами и находиться в общении с ними. Я уже заявлял об этом более одного раза Вашему Величеству в присутствии всей королевской семьи, когда им было угодно милостиво пригласить меня к своему столу с пятью сенаторами и несколькими другими лицами; это был единственный предмет, обсуждавшийся во время трапезы. Об этом я также говорил впоследствии нескольким другим сенаторам; и более открыто их Превосходительствам графу де Тессину, графу Бонде и графу Хёпкену, которые до сих пор живы и были удовлетворены истинностью этого. Я заявлял то же самое в Англии, Голландии, Германии, Дании и в Париже королям, принцам и другим частным лицам, а также тем, кто находится в этом королевстве. Если верить общему слуху, Канцлер заявил, что то, что я излагал, — неправда, хотя это самая истина. Сказать, что они не могут поверить и дать кредит таким вещам, — в этом я их извиню; ибо не в моей власти поместить других в то состояние, в которое Бог поместил меня, чтобы иметь возможность убедить их своими собственными глазами и ушами в истинности тех дел и вещей, которые я публично сделал известными. У меня нет способности дать им возможность беседовать с ангелами и духами, ни совершать чудеса, чтобы расположить или заставить их понимание постичь то, что я говорю. Когда мои труды читаются с вниманием и спокойным размышлением (в которых можно встретить много вещей, доселе неизвестных), довольно легко прийти к выводу, что я не мог прийти к такому знанию иначе, как через реальное видение и беседу с теми, кто находится в духовном мире. Это знание дано мне от нашего Спасителя не за какие-либо мои личные заслуги, а ради великой заботы о спасении и счастье всех христиан; и как таковое, как может кто-либо осмелиться утверждать, что это ложь? То, что эти вещи могут казаться такими, о которых многие не имели никакого представления и которым, как следствие, они не могут легко поверить, не имеет в себе ничего примечательного, ибо едва ли что-либо известно о них». Он заключил, вверив себя защите короля и попросив его потребовать для себя мнение духовенства по этому делу; также представление различных документов, которые были представлены в Гётеборге и в других местах; чтобы он и те, кто был оклеветан вместе с ним, могли быть выслушаны в свою защиту, так как это их право и привилегия. Он протестовал, что единственный совет, который он дал докторам Бейеру и Розену, состоял в том, чтобы обратиться к нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу как к средству для достижения небесного блага и блаженства; ибо Он один имеет всю власть на небе и на земле. Матф. 28:18. Если бы эта доктрина о Верховном Божестве Господа Иисуса Христа была отнята, он заявил, что предпочел бы жить в Татарии, чем в христианском мире.