«Жизнь Эммануила Сведенборга»

Хотя эти работы были неизбежно бесплодны в своей высшей цели, в низших целях они являются сокровищницами мыслей и предложений. Взяв за основу сухие факты анатомов, он приступает к тому, чтобы облечь их в жизнь и красоту. Он показывает, как часть связана с частью в человеческой системе, и наполняет холодные детали науки теплым и человеческим интересом. Эмерсон справедливо говорит: «„Царство животных“ — это книга удивительных достоинств. Она была написана с высшей целью — снова соединить науку и душу, так долго отчужденные друг от друга. Это был отчет анатома о человеческом теле в высочайшем стиле поэзии; и ничто не может превзойти смелую и блестящую трактовку предмета, обычно столь сухого и отталкивающего».

Едва ли могли появиться на свет книги, которые умерли бы тише, чем эти физиологические трактаты. Слегка замеченные в нескольких каталогах и обзорах того времени, они были положены на полку и покоились в пыли и забвении целое столетие. Призванный к другим мыслям и высшим трудам, их автор был остановлен на полпути в своих планах; и перестав существовать за своими книгами, а своей жизнью, беседами и деятельностью поддерживать общественный интерес, мир вскоре забыл об их существовании. Но их ценность стала их хранителем; и теперь мы видим их воскрешение и медленный, но верный рост к признанию и славе. Переведенные Уилкинсоном и обогащенные им предисловиями, которые Эмерсон описывает как «затмевающие всю современную философию Англии», они теперь представлены миру и своим превосходством служат проявлением глубокого понимания и гения их автора.

В 1745 году Сведенборг завершил свою длинную серию научных работ публикацией в Лондоне «Поклонения и любви Бога». Эта книга является воплощением в истории научных доктрин ее автора. В связном повествовании она повествует о происхождении земли, рождении, младенчестве и любви Адама; и о душе в ее состоянии целостности, по образу Божьему. Это книга, о которой мало что нужно сказать, так как она, вероятно, была написана в такой же мере как упражнение фантазии, как и с каким-либо серьезным намерением. Оказавшись в тени более яркого света его последующего знания, она остается, чтобы отметить точку интеллектуального развития, которой Сведенборг достиг к этому времени; и в этом отношении она всегда будет вызывать сильный интерес у тех, кто любит прослеживать рост и образование его ума.

ГЛАВА VII.

Его жизнь как ученого заканчивается.

Биограф Сведенборга не может испытывать затруднений в распределении по надлежащим рубрикам основных событий его жизни. Она так отчетливо делится на две части на этом рубеже, что между его прошлым и его будущим есть то, что он сам назвал бы «дискретной степенью».

В 1745 году, когда чисто научная фаза жизни Сведенборга завершилась, он достиг зрелого возраста пятидесяти семи лет. Как мы видели, он с ранней молодости сочетал активную и практическую жизнь с глубоко философской. Будучи усердным исследователем природы, он никогда не погружался в мысли настолько, чтобы забыть цель всякого мышления — улучшение и счастье человечества. Его длинная серия научных работ принесла ему широкую известность, и куда бы он ни отправлялся, его приветствовали как друга и брата вдумчивые и философски настроенные люди. В Швеции, как уже говорилось, он имел хорошие связи; и если бы он пожелал жить дома и погрузиться в заботы и политику своей страны, он мог бы достичь самых высоких должностей и почестей, которые могла даровать королевская власть. В возрасте пятидесяти семи лет, с достижениями, успехом и славой Сведенборга, мирской человек мог бы быть доволен. Такой человек, вероятно, жил бы в свое удовольствие, почивал на лаврах прошлого и довольствовался бы достигнутым достатком, комфортом и репутацией. Но Сведенборг был человеком совершенно иного характера. Любовь к покою не составляла части его натуры, и если бы он не был ведом рукой Провидения к созерцанию духовного мира и его славных реальностей, он до конца своей жизни оставался бы ревностным и целеустремленным искателем истин естественного мира.

Анналы науки не предоставляют примера того, кто превзошел бы Сведенборга в том смирении духа и том простом стремлении к истине, которое является венчающей грацией и славой истинного философа. Хотя временами он выдвигал взгляды, которые, как он знал, были антагонистичны идеям некоторых ведущих ученых его времени, мы никогда не находим, чтобы он сердился или пытался заставить мир поверить ему с помощью брани. Он просто излагает то, что считает истиной; и с самой очаровательной скромностью полагается на ее принятие среди людей, на ее согласие с разумом и фактами. Полный этого доверительного духа, мы находим его слова в «Principia»: «В написании настоящей работы я не стремился к аплодисментам ученого мира, ни к приобретению имени или популярности. Для меня безразлично, завоюю ли я благоприятное мнение каждого или никого; получу ли я много или никакой похвалы. Такие вещи не являются объектами внимания для того, чей ум устремлен к истине и истинной философии. Если я, следовательно, получу согласие или одобрение других, я приму это лишь как подтверждение того, что я следовал истине. У меня нет желания убеждать кого-либо отложить в сторону принципы тех прославленных и талантливых авторов, которые украсили мир, и вместо их принципов принять мои. По этой причине я не упомянул даже одного из них или даже не намекнул на его имя, чтобы я не задел его чувства или не показался оспаривающим его суждения, или умаляющим похвалу, которую другие воздают ему. Если принципы, которые я выдвинул, содержат больше истины, чем те, которые отстаиваются другими; если они истинно философские и согласуются с явлениями природы, согласие публики последует в должное время, само собой; и в этом случае, если я не получу согласия тех, чьи умы, будучи предубежденными другими принципами, больше не могут проявлять беспристрастное суждение, все же у меня есть те, кто способен отличить истинное от неистинного, если не в настоящем, то по крайней мере в каком-то будущем веке. Истина уникальна и будет говорить сама за себя. Если кто-либо предпримет попытку оспорить мои суждения, у меня нет желания противостоять ему; но в случае, если он пожелает этого, я буду рад объяснить свои принципы и свои доводы более подробно. Какая, однако, нужда в словах? Пусть вещь говорит сама за себя. Если то, что я сказал, истинно, зачем мне стремиться защищать это? Конечно, истина может защитить себя сама. Если то, что я сказал, ложно, было бы унизительной и глупой задачей защищать это. Почему тогда я должен делать себя врагом кого-либо или ставить себя в оппозицию к кому-либо?» И снова в «Экономии» он замечает: «Какое значение имеет для меня то, что я должен убедить кого-либо принять мои мнения? Пусть его собственный разум убедит его. Я не предпринимаю эту работу ради чести или выгоды; и то, и другое я избегаю, а не ищу, потому что они беспокоят ум, и потому что я доволен своей долей; но ради истины, которая одна бессмертна». Это длинные выдержки, но они вполне заслуживают цитирования, как из-за их собственной внутренней истины и красоты, так и из-за иллюстрации, которую они дают духу и чувствам их автора.

То, как мало внимания он уделял в последующие годы своим научным трудам и как мало заботился о том, чтобы мир не забыл их, очень очевидно из его последующих сочинений, в которых они едва упоминаются. Некоторые из друзей, которых он приобрел в последней части своей жизни, по-видимому, имели очень смутные представления о масштабах его достижений в естествознании. Граф Хёпкен, его очень близкий друг в течение многих лет, замечает: «Сведенборг сделал удивительные открытия в анатомии, которые записаны где-то в определенных литературных Трудах». Таким образом, оказывается, что он был совершенно не осведомлен о существовании великого труда Сведенборга «Царство животных». Какое более сильное доказательство можно было бы привести, чем это, искренности, с которой были написаны предыдущие выдержки, в которых он вверяет свои труды заботе Бога истины, в смиренном согласии с любым вердиктом, который может вынести Его справедливость.

Велики и многообразны были достоинства этих научных работ; однако нам, возможно, было бы хорошо смотреть на них, как, по-видимому, делал их автор, как на школьные упражнения. Через суровую тренировку и развитие всех сил своего ума, посредством написания этих работ, его Божественный Учитель готовил его к тому, чтобы взирать на ужасающие реальности духовного мира и стать достойным истолкователем сокровенной мудрости Священного Писания.

Для многих неизбежно должно быть предметом интереса знать, каковы были религиозные взгляды Сведенборга в этот период его истории. Занимаясь столь интенсивно естественными науками, едва ли можно было ожидать, что теология могла получить много его внимания. Среди его посмертных бумаг, однако, мы находим небольшой трактат о вере и добрых делах, в котором он приходит к мудрому выводу, что «нет любви к Богу, если нет любви к ближнему»; или что «нет веры, если нет дел»; и, следовательно, что «вера без дел — это фраза, содержащая противоречие». Во всех его научных трудах мы находим простое и открытое согласие с первичными истинами религии и постоянное стремление подтвердить какую-либо истину религиозного учения естественными фактами, которые попадали в поле его зрения. Его религиозные взгляды до этого времени были в целом такими, каких придерживался христианский мир, с редким тихим несогласием по отдельным пунктам и сильной тенденцией избегать чисто теоретической и мистической веры в пользу практической и активной. У нас есть его собственное свидетельство того факта, что догматическая и систематическая теология не составляла части его в остальном обширного чтения; и таким образом он пришел к изучению Слова Божьего, не извращенный софизмами создателей вероучений. О нежном и искреннем благочестии его души у нас есть поразительное доказательство в его «Правилах жизни»:

1. Часто читать и размышлять над Словом Божьим.

2. Подчинять все воле Божественного Провидения.

3. Соблюдать во всем приличие поведения и сохранять совесть чистой.

4. Добросовестно исполнять функции своей работы и обязанности своей должности, и делать себя во всем полезным обществу.

Больше не нужно ничего говорить по этому пункту, кроме того, что он соблюдал эти обеты.

Мы теперь закрываем первую книгу жизни Сведенборга и открываем вторую. Эмфатически его жизнь была двойной. Столь богаты мыслью и действием были обе части, что любая из них считалась бы достаточной, чтобы сделать его замечательным человеком. Одна жизнь была упорядоченным и регулярным ростом из другой: первая была провиденциальной подготовкой ко второй. Тщательно дисциплинированный мыслью и исследованием во внешнем мире, в течение длинной серии трудовых лет, занавес, отделявший видимое от невидимого, был для него отодвинут, и его подготовленные глаза увидели в ясном солнечном свете те тайны жизни и духа, которые лучшие и мудрейшие из людей так страстно желали увидеть. Давайте же оставим Сведенборга — Человека Науки и обратимся к нему как к Слуге Господа Иисуса Христа, достойному истолкователю духовного смысла Слова Божьего и вестнику Новой Эры, в которой разум и вера должны быть едины, а люди повсюду — друзьями и братьями.

ГЛАВА VIII.

Его духовное зрение открыто, и условия его провидчества.

Мы теперь приступим, без обиняков, к тому, чтобы представить нашим читателям во всей полноте притязание, которое Сведенборг сделал в этот период на открытое общение с духовным миром под санкцией и защитой Господа. Это допущение проходит через всю его последующую жизнь, и без ясного представления о его природе и условиях мы не сможем правильно оценить ничего другого, что последует. В одном из своих писем он говорит: «Я был призван к святому служению самим Господом, Который самым милостивым образом явился мне, Своему слуге, в 1743 году, когда Он открыл мое зрение для созерцания духовного мира и даровал мне привилегию беседовать с духами и ангелами, которой я пользуюсь по сей день. С того времени я начал печатать и публиковать различные тайны, которые были увидены мной или открыты мне; как касающиеся небес и ада, состояния человека после смерти, истинного поклонения Богу, духовного смысла Слова, со многими другими наиболее важными вопросами, способствующими спасению и истинной мудрости». Снова, в предисловии к своему труду под названием «Небесные тайны», он пишет: «По Божественному милосердию Господа, мне было даровано теперь уже несколько лет постоянно и непрерывно находиться в компании духов и ангелов, слыша, как они беседуют друг с другом, и беседуя с ними. Отсюда мне было позволено слышать и видеть изумительные вещи в другой жизни, которые никогда прежде не приходили к познанию ни одного человека и не входили в его воображение. Я был там наставлен относительно различных видов духов и состояния душ после смерти; относительно ада, или плачевного состояния неверных; относительно небес, или счастливейшего состояния верных; и особенно относительно доктрины веры, которая признается на всех небесах».

Мы осознаем, что эти притязания будут встречены многими с насмешкой, а некоторыми — с презрением, проистекающим из неприязни к духовным предметам; в то время как немногие отнесутся к ним с уважительным вниманием. Все, о чем мы просим, — это немного терпения; и читателям любого класса мы бы сказали: — Не будьте поспешны; не предрешайте вопрос; не осуждайте, пока не ознакомитесь со всеми обстоятельствами дела. Притязание Сведенборга, мы признаем, действительно кажется поразительным; но встречать его объявление смехом скептицизма и отрицать его обоснованность, как делают многие, без попытки исследования, — это что угодно, только не философски, это что угодно, только не праведно.

Ни один читатель этого очерка не мог не заметить высокого философского гения и совершенной правдивости Сведенборга; и все должны согласиться с нами в том, что умышленный обман был невозможен для такого человека. Никакое объяснение того, что сам Сведенборг называет открытием своего духовного зрения, не может быть предложено, которое было бы более прозрачно нелепым, чем объяснение самозванства. Степень ярости, с которой некоторые выдвигали это обвинение против него, может быть принята как точный показатель их невежества в отношении этого человека или их неспособности распознать правдивый и искренний дух.

Никакое отрицание возможности такого духовного видения, на которое претендует Сведенборг, не может быть принято от христианина. Такое отрицание — привилегия исключительно профессионального материалиста. Мы все знаем, сколько нашей любимой и общей веры покоится на притязаниях, которые столь же поразительны, как и притязания Сведенборга. От видений Авраама до видений Иоанна на Патмосе все библейское повествование переплетено со сверхъестественными событиями. Теперь, как же так получается, что мы проявляем такую готовую веру ко всему, что изложено в Писании, как бы чудесно это ни было, и имеем так много удивления, которое можно потратить на неверующих иудеев? Преподобный О. Прескотт Хиллер в кратких мемуарах о Сведенборге, предваряющих сборник «Драгоценных камней» из его сочинений, имеет несколько очень уместных замечаний по этому предмету. Он говорит: «Сведенборг утверждает, что есть три неба; так же говорит и Павел, ибо он говорит о „третьем небе“. Сведенборг спокойно утверждает, что его духовные чувства были открыты и возвышены таким образом, что он мог иметь восприятие этого состояния существования и видеть и слышать то, что там есть. Так же делает и Павел. Сведенборг утверждает, что ему, в духе, было позволено созерцать Господа: так же делает и Павел: — „Не видел ли я, — сказал он, — Иисуса Христа, Господа нашего?“ (1 Кор. 9:1). Таким образом, параллельны эти случаи. Но, восклицает предубежденный наблюдатель: „Павел! Павел! Павел был апостолом! Павел был одним из основателей христианской Церкви! Павел жил тысячу восемьсот лет назад! В наши дни нет видений! Случай совершенно иной!“ На эти восклицания можно ответить: ваше последнее замечание — лишь предвосхищение рассматриваемого вопроса. Мы утверждаем, что, хотя и нечасто, но иногда бывают духовные видения в эти времена, так же как и в прежние, и что есть хорошее и очень сильное свидетельство того, что замечательный случай такого рода существует в примере этого философа, Сведенборга, отнюдь не только из-за его собственного заявления, но из-за природы истин и утверждений, выдвинутых им, судьями которых являются наши собственные умы, просвещенные, мы верим, разумом и Словом Божьим. Бремя доказательства — можно продолжить в ответ — ложится на вас, чтобы показать, по какому закону Божественного порядка, по какому изменению в характере и структуре человеческого ума духовное видение не может существовать сейчас, так же как во времена Павла, — в восемнадцатом или девятнадцатом, так же как и в первом веке. Истина в том, что древность имеет удивительное очарование для ума и большую власть над ним: „расстояние придает очарование виду“. Нетрудно поверить, что что-либо, как бы чудесно это ни было, произошло в той туманной и таинственной области, далеком прошлом; но сейчас, в эти скучные, обычные времена, верить, что такие странные вещи могут происходить, кажется абсурдным. Но не думаете ли вы, что те времена, для людей, живших тогда, казались такими же скучными и обыденными, как наши времена для нас? Разве безразличный дождь не падал на голову Павла, так же как на вашу и мою? и разве это самое солнце и луна не освещали его шаги, так же как наши? Не думаете ли вы, что Павел часто вставал утром с тяжелым сердцем и после завтрака отправлялся к своим обязанностям или садился писать свои послания, печальный и подавленный духом, удрученный мыслью о тяжелых обязанностях, возложенных на него, и трепещущий от мысли, что он должен обратиться к афинянам завтра? И когда наконец он предстал перед ними и начал, не спрашивали ли они: „Кто это?“ Думаете ли вы, что эта разинувшая рот толпа знала что-нибудь о каком-то великом и знаменитом Павле, чье имя стало столь привычным для наших ушей? Они не слышали о таком человеке. „И некоторые говорили: что хочет сказать этот суеслов? а другие: кажется, он проповедует о чужих божествах; потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение. И услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время. Некоторые же мужи, приставши к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними“. (Деян. 17:16-34.) Здесь у нас картина человеческой природы, какой она была и какой остается. Появляется новый человек, незнакомец, о котором раньше не слышали, и произносит странные идеи, что-то новое и необычное, что-то отличное от того, что люди привыкли слышать, думать и во что верить; большинство слушателей насмехаются и отворачиваются, называя его суесловом; некоторые скорее довольны некоторыми вещами, которые они услышали, но интерес не овладел ими в достаточной степени, чтобы сделать их тревожными преследовать предмет дальше прямо сейчас, и они уходят и забывают то, что услышали; немногие, чьи умы были в восприимчивом состоянии, чьи сердца были подготовлены, возможно, мучительными сомнениями и тайными размышлениями, и испытаниями и страданиями духа — эти сразу воспринимают и хватаются за истины, которые они услышали, прижимают их к своей груди как нечто давно искомое, как драгоценное сокровище, и уходят, радуясь своей новой вере, и решив продать все, что у них есть, и следовать за Господом. Постепенно истина распространяется; эти немногие рассказывают то, что услышали, другим, своим друзьям, о которых они знают, что их беспокоили подобные сомнения и трудности. Мало-помалу эти верующие встречаются вместе и образуют маленькую общину, и назначают способнейшего из своего числа проповедовать им относительно этих новых истин, как для их собственного более полного наставления, так и для информации незнакомцев. Годы проходят. Это становится устоявшимся религиозным обществом. Подобные общества в соседних городах объединяются с ними; и они образуют Всеобщую Церковь, которая начинает иметь имя — „Христианская Церковь“. Века проходят, и это становится огромным учреждением, распространяющимся на целые народы и достигающим отдаленных уголков земного шара. На этого Павла, который был когда-то безымянным проповедником, „суесловом“ и „безумным“, теперь оглядываются с величайшим почтением; его слова — оракулы истины; всему, что он утверждал, будь то в отношении себя или других, безоговорочно верят. Обычай, всеобщее признание, вера веков, несомненное доверие к мнениям наших родителей и друзей — все это делает ум совершенно готовым верить в эти вещи. Вера теперь — легкая и естественная вещь, и мы удивляемся тем странным и жестокосердным неверующим собственного времени Павла, которые имели славную возможность слушать его своими собственными ушами. „О! если бы мы могли насладиться такой возможностью, — восклицают многие, — как радостно мы бы слушали!“

«Но эти люди не знают, что говорят, ни природы человеческого ума. Если они так стремятся иметь такую возможность, так готовы быть испытанными и показать, что у них хватило бы проницательности увидеть подлинную истину, хотя бы услышанную в первый раз, и признать великого учителя и апостола, хотя еще неизвестного миру, — эта возможность теперь перед ними. Павел снова проповедует афинянам и миру. Великий учитель снова произносит новые и возвышенные истины. Господь Сам пришел во второй раз, не в Лице, а в Духе; не как „Слово, ставшее плотью“, как прежде, но как сущностное Слово, через открытие внутренней истины — духовного смысла, — который оно содержит. Те, кто верит, что, если бы они были на земле, они признали бы Господа при Его Первом Пришествии или охотно приняли бы учения Его Апостолов, теперь имеют возможность испытать свою веру; показать, способны ли они преодолеть закоренелость обычая, естественное сопротивление предубеждения, страх общественного мнения, любовь к миру и его силам и удовольствиям (со всеми этими трудностями пришлось столкнуться первым христианам), способны ли они, перед лицом всего этого, ища истину единственным оком, различить ее сейчас на ее слабом рассвете; и, продвигаясь неуклонно и искренне к ней, быть среди первых, кто приветствует восходящий день».

Что еще можно сказать по этому предмету? У христианина нет иного выбора, кроме как признать или опровергнуть притязания Сведенборга на основании их собственной внутренней ценности.

Сведенборг был одарен особыми способностями дыхания. С раннего детства, когда он стоял на коленях в молитве, а впоследствии, когда был занят глубоким размышлением, он обнаруживал, что его естественное дыхание на время приостанавливалось. Как мы видели в его работе о «Царстве животных», его внимание к соответствию между мыслью и дыханием было длительным — вероятно, из-за того факта, что его собственная система снабжала его столь постоянными иллюстрациями его природы. Эта способность приостановленного дыхания при глубоком мышлении, общая для всех людей, была сверхъестественно развита у Сведенборга. В этот период он обнаружил использование, к которому должны были быть применены эти его особые способности; ибо он пишет: „Мое дыхание было сформировано Господом так, чтобы позволить мне дышать внутренне в течение длительного периода времени, без помощи внешнего воздуха; мое дыхание направлено внутрь, а мои внешние чувства, так же как и действия, продолжают оставаться в своей силе, что возможно только у лиц, которые были так сформированы Господом. Я был также наставлен, что мое дыхание было так направлено, без моего ведома, чтобы позволить мне быть с духами и говорить с ними“. Те, кто изучал месмеризм и ясновидение, знают много фактов, которые подтверждают и иллюстрируют это положение Сведенборга в отношении дыхания; и совершенно очевидно, что индусские йоги способны на подобное состояние. Существует, однако, эта большая разница между такими примерами и случаем Сведенборга, что его способности были естественными и непрерывными в своем осуществлении, а не искомыми и вызванными им самим; в то время как их способности — лишь случайные и часто вызываются искусственными средствами.

Вступление Сведенборга в духовный мир было постепенным процессом; и по этой причине дата его озарения дается по-разному, варьируясь между 1743 и 1745 годами. По-видимому, однако, он пришел к полному осуществлению своего духовного провидчества, живя в Лондоне.

В последние годы стало обычным говорить о Сведенборге как о ясновидящем, ассоциировать его с месмерическими субъектами и делать его сородичем французских и американских спиритуалистов, таких как Каханье и Эндрю Джексон Дэвис. Эта ошибка совершается по невежеству. Это закон духовного мира, что каждый человек ассоциируется со своим подобным. Предполагая, следовательно, что духовное зрение любого человека было открыто, он вступил бы в соединение только с духами, подобными ему самому; то есть с теми, кто вторил бы его собственным идеям и мнениям и повторял бы его собственные чувства. Очевидно, тогда, что в таком случае природа откровений полностью зависит от характера откровителя и во всех случаях должна подозрительно восприниматься любителем истины. Теперь Сведенборг претендует на то, что находился под особой защитой Господа и получил доктрины, которые он провозгласил, непосредственно от Него, а не в каком-либо случае от духов. Конечно, каждый сам решит для себя, насколько он может принять это утверждение; но хорошо, чтобы все были информированы о точном характере притязания Сведенборга и о его собственном свидетельстве относительно источника его информации. В своем Дневнике, написанном примерно в это время, он говорит, что „духи рассказывают вещи совершенно ложные и лгут. Когда духи начинают говорить с человеком, следует соблюдать осторожность, чтобы не верить им; ибо почти все, что они говорят, выдумано ими, и они лгут; так что если бы им было позволено рассказывать, что такое небеса и как обстоят дела на небесах, они бы наговорили столько лжи, и с таким сильным утверждением, что человек был бы поражен; поэтому мне не было позволено, когда духи говорили, иметь какую-либо веру в то, что они заявляли. Они любят притворяться. О какой бы теме ни шла речь, они думают, что знают ее, и формируют различные мнения о ней, совершенно как если бы они знали; и если человек тогда слушает и верит, они настаивают и различными способами обманывают и соблазняют“.

Любой, кто обращал внимание на явления спиритического стука и на сообщения, полученные через ясновидящих из мира духов, и наблюдал само Вавилонское столпотворение противоречий, произносимых этими „медиумами“, сможет оценить истинность процитированного нами отрывка, так же как и наше желание провести широкую и четкую линию между такими и Сведенборгом.

Это очень естественный вопрос, и его часто задают те, кто не знаком с природой духовного общения, как случается, что такой человек, как Сведенборг, сидя спокойно в своем кресле, мог видеть и говорить с ангелами и духами и путешествовать через огромные пространства в духовном мире. Это так: пространство и время — атрибуты одной лишь материи. Их видимости действительно существуют в духовном мире, но не как фиксированные и измеримые вещи нашей материальной сферы. Если бы наш предмет не запрещал отступления, было бы легко свести эту истину к пониманию каждого, ссылкой на несколько элементов опыта, которые когда-то должны были выпасть на долю всех. Мы все, что касается наших умов, находимся в постоянном, хотя и нечувствительном, общении с духами; и от них мы получаем мысли и чувства всякого рода. Добрый человек и злой человек могут быть, что касается тела, в одной комнате, в то время как между их умами может быть широкая пропасть, которая отделяла богача и Лазаря. Теперь, если бы духовное зрение этих двух людей было открыто, где бы они были? Один был бы на небесах, а другой в аду; и это, причем, не двигаясь с места, где он стоял. Именно в силу этого принципа полной независимости духа от пространства Сведенборг, под Божественным руководством и защитой, был ведом через духовные общества всех видов: и в его различных работах у нас есть запись изумительных вещей, таким образом услышанных и увиденных.

Снова, можно спросить: какова природа этого духовного зрения, о котором так часто упоминается? Словами Павла мы отвечаем: „Есть тело душевное, есть тело и духовное“; и, как следствие, есть зрение естественное, и есть зрение духовное. Естественное тело живет от духовного тела и получает свою форму и части от него. Естественное тело — инструмент духовного тела, и через него как среду оно способно существовать в этом низшем мире и в постоянном контакте с материей. Теперь возможно для духовного тела быть поднятым частично над естественным телом, не вызывая смерти или полного изъятия его жизни из естественного тела. Это частичное изъятие духовного тела и наслаждение зрением в духовном мире — это то, что имеется в виду под открытием духовного зрения. Время запрещает нам обращаться к бесчисленным иллюстрациям этого факта, которые история прошлого и опыт настоящего, в сочетании со Словом Божьим, предоставляют. Пусть одного примера из Библии будет достаточно. Во 2-й Книге Царств, 6:15-17, мы читаем, что Елисей, окруженный конями, колесницами и великим войском, посланным царем Сирийским, чтобы схватить его, был на горе со своим слугой, который, полный ужаса, воскликнул: „Увы! господин мой, что нам делать? И он отвечал: не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел: и вот, гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея“. Здесь случай совершенно по существу. Естественные глаза молодого человека были уже открыты; ибо как иначе он мог увидеть сирийское войско и испугаться? Елисей молился, чтобы его глаза были открыты. Какие глаза? Ну, ясно, глаза его духовного тела; что сделав, он был способен воспринять небесную опеку, которая была простерта над его господином. Каждый теперь поймет, что мы имеем в виду, когда у нас будет случай говорить об открытии духовного зрения человека.

Определив таким образом условия духовного видения Сведенборга и прояснив некоторые вопросы, которые, если бы на них не ответили, затруднили бы наше повествование, мы теперь продолжим нашу историю.

ГЛАВА IX.

Подготовка к новому служению — Отставка с должности асессора — «Adversaria» — «Духовный дневник» — Смерть Польхема.

Призванный на высокое и святое служение, Сведенборг приступил к подготовке себя к исполнению его обязанностей. Покинув Лондон в начале июля 1745 года, он сел на корабль, направлявшийся в Швецию, куда прибыл 7 августа. Во время этого путешествия его духовное общение было приостановлено. В 1746 году он жил уединенно у себя дома, вероятно, исполняя привычные обязанности асессора и наслаждаясь размеренным образом жизни, а также предаваясь глубоким размышлениям о небесных тайнах, которые теперь полностью открылись его взору. В 1747 году, чтобы получить больше свободы для посвящения себя миссии, к которой его призвал Господь, он попросил короля Фридриха об отставке с должности асессора с сохранением половины оклада в качестве пенсии на всю жизнь, при этом прося не присваивать ему никаких дополнительных званий или титулов. Король удовлетворил его просьбу, но, принимая во внимание его долгую и верную тридцатиоднолетнюю службу, сохранил за ним полное жалование.

Тем временем он изучил иврит и несколько раз прочитал Библию на языках оригинала. Как и все истинные исследователи, он читал и размышлял с пером в руке; и по мере того, как ему открывалась сокровенная и Божественная мудрость Слова, он воплощал открывшиеся ему истины в «Adversaria», или заметках. Эти «Adversaria» охватывают исторические книги Ветхого Завета и некоторых пророков. В последние годы они были полностью изданы по оригинальным латинским рукописям автора неутомимым и ученым членом Новой Церкви, доктором Тафелем из Тюбингена. Они еще не переведены на английский язык, вероятно, потому, что не были опубликованы самим Сведенборгом и должны рассматриваться лишь как подготовительные исследования для будущих трудов. В них также содержится множество неясных взглядов на многие предметы, которые впоследствии были прояснены. Поскольку эти записи свидетельствуют о духовном прогрессе автора, а также содержат много ценных фактов, остается надеяться, что недалек тот день, когда «Adversaria» появятся в английском переводе. Мы не можем позволить себе упустить ничего, что служит иллюстрацией духовного пути такого человека, как Сведенборг.

В 1747 году он прекратил писать свои «Adversaria» и начал «Духовный дневник», который вел в течение двадцати лет. Этот дневник, также написанный на латыни (как и все его теологические труды), был недавно издан доктором Тафелем в десяти томах малого формата, набранных убористым шрифтом. Два тома были переведены и опубликованы в Англии и Америке, и остальные, вероятно, скоро последуют за ними. Вряд ли нам нужно подробно излагать принципы и факты, разбросанные по всей этой длинной и разнородной записи. Мы встретимся со всеми основными идеями, когда будем рассматривать книги, опубликованные им самим и представленные миру как зрелые и завершенные произведения. Однако можно сказать, что «Дневник» как работа совершенно уникален, ибо ни в одной литературе мы не найдем его аналога. В нем мы имеем почти ежедневную запись духовных состояний и искушений Сведенборга на протяжении двадцати лет; его встреч и бесед с ангелами, духами и демонами; а также описания их удовольствий, наказаний и мыслей. Никто, кто близко познакомится с этим «Дневником», никогда больше не позволит тени сомнения омрачить свой разум относительно искренности и правдивости Сведенборга; ибо на каждой странице он будет ощущать ту тихую и торжественную серьезность, которая присуща только людям с прямым и честным сердцем. Во всем диапазоне его опыта он не обнаружит ни тщеславия, ни уверток, ни двуличия, ни чего-либо противоречащего его опубликованным трудам; все будет таким же прямым, открытым и откровенным, как сама истина. Хотя он писал это в тишине своего кабинета, только для собственных глаз и нужд, он не мог бы быть более искренним и чистосердечным, если бы вся вселенная взирала на его страницы.

«Дневник» проливает удивительный свет на страницы истории. В нем мы читаем о встречах со многими знаменитыми людьми древности и современности. С некоторых имен, которые мир привык почитать, маска совершенства полностью сорвана, в то время как позор других оказывается лишь суждением, основанным на видимости и сплетнях. Любой, кто заражен духовной болезнью культа героев, должен прочитать «Духовный дневник». Он обнаружит там, что самый ослепительный интеллект угасает, превращаясь в унылое слабоумие и безумие, когда ему не хватает чистого сердца и честной цели; и что только добро является жизнью и душой истинной мудрости. Он также узнает, почему это так.

Мы хотели бы здесь сказать несколько слов о шутке, запущенной Эмерсоном (и которая появлялась в разных формах), о том, что все души, с которыми беседовал Сведенборг, говорили на «сведенборгском» языке. В ответ мы спросили бы: как они могли говорить иначе? Сведенборг не претендовал на роль имитатора; и если Цицерон или кто-либо другой говорил с ним в духовном мире и на духовном языке, Сведенборг, переводя эту речь на свою простую дикцию, конечно же, ухватил бы суть, не заботясь о форме. То, что язык был не Цицероновским, может быть правдой; но если идеи были его, то какое это имеет значение? Тема вряд ли стоила бы упоминания, если бы мы не видели, что эта шутка получает широкое распространение; но нескольких слов здравого смысла достаточно, чтобы лишить ее жизни.

Нет работы, с которой мы знакомы, которая могла бы дать читателям лучшее представление о реальности будущей жизни, чем «Духовный дневник». Мы не знаем другой книги, которая могла бы так побудить человека привести свой разум, или духовный дом, в порядок здесь, чтобы он мог избежать смятения и скорби, с которыми иначе столкнется за гробом. На ее страницах жизнь после смерти изображена во всей своей суровой реальности; не как смутный сон или призрачное видение, о котором разум не может составить четкого представления. Мы читаем об ужасных состояниях, вызываемых в той жизни злыми привычками, приобретенными в этой; от пустой болтовни, шуток на священные темы, потакания праздности и роскоши, вплоть до более тяжких преступлений. Мы узнаем, как будто воочию, как зло является собственным мучением, а добро — собственной сладкой и богатой наградой; и ввиду важнейших последствий того, что мы слишком часто считаем пустяками жизни, мы чувствуем побуждение обрести мир и небеса здесь, чтобы мы могли нести их с собой в Вечность. Вот каким высоким целям служит «Духовный дневник».

Однако «Дневник» — это работа, не подходящая для начинающего изучать Сведенборга. Поскольку принципы, на которых он написан, не поняты, молодой читатель едва ли сможет избежать ошибочных идей и неверной оценки самой работы. Только после некоторого знакомства с духовными законами, изложенными в теологических трудах Сведенборга, его можно читать с пользой. Инциденты, которые на первый взгляд могут показаться нелепыми и иррациональными, становятся понятными и заслуживающими доверия, когда осознаются законы, на которых они основаны; и поскольку именно следствия, а не причины, составляют основное содержание «Дневника», необходимость этого предостережения очевидна. Однако, когда законы духовной жизни поняты, «Дневник» становится трудом, дающим особое и весьма полезное наставление.

Когда Сведенборг жил в Швеции в 1751 году, скончался его старый друг и соратник Польхем, и Сведенборг был удостоен возможности увидеть обе стороны его могилы. В своем «Духовном дневнике» он пишет: «Польхем умер в понедельник и говорил со мной в четверг. Я был приглашен на похороны. Он видел катафалк, сопровождающих и всю процессию. Он также видел, как опускали гроб в могилу, и беседовал со мной, пока это происходило, спрашивая, почему его хоронят, если он жив. А когда священник провозгласил, что он воскреснет в день суда, он спросил, зачем это, если он уже воскрес. Он удивлялся, что такое убеждение существует, учитывая, что он даже сейчас жив; он также удивлялся вере в воскресение тела, ибо сказал, что чувствует, что находится в теле: и другие замечания». Такой рассказ многим покажется странным, очень странным. Но наберитесь терпения. Когда законы и принципы, на которых происходят подобные явления, будут поняты, вся их странность и невероятность немедленно исчезнут.

ГЛАВА X.

«Небесные тайны».

Примерно в середине 1749 года Сведенборг впервые выступил в качестве теолога, опубликовав первый том «Небесных тайн». В начале 1750 года мы находим, что его издатель, Джон Льюис с Патерностер-Роу, объявляет о выпуске второго тома в дешевых выпусках, как на английском, так и на латинском языках. Выпуск продолжался томами до 1756 года, когда работа была завершена в восьми томах хорошего размера в четверть листа. В одном из своих рекламных объявлений издатель заявляет, что, хотя ему «категорически запрещено раскрывать имя автора, он надеется на снисхождение за упоминание его благородных и щедрых качеств». Он утверждает, что «этот джентльмен с неутомимым усердием и трудом потратил целый год на изучение и написание первого тома «Тайн», потратил 200 фунтов стерлингов на его печать и авансировал еще 200 фунтов на печать второго; и когда он сделал это, он дал четкие указания, чтобы все деньги, которые поступят от продажи, были отданы на нужды распространения Евангелия. Он настолько далек от желания нажиться на своих трудах, что не примет обратно ни фартинга из 400 фунтов, которые он потратил; и по этой причине его работы будут стоить публике чрезвычайно дешево».

«Небесные тайны» представляют собой толкование книг Бытия и Исхода с промежуточными главами, описывающими чудеса будущей жизни. С самого начала необходимо заявить, что Сведенборг верил, что Библия является Словом Божьим. «Ну, а какой христианин в это не верит?» — могут спросить. Немногие выражения сходят с уст религиозных людей так легко, как короткая фраза «Слово Божье»; но многие ли находят время задуматься о его бесконечном значении? Слово Божье — произведение бесконечного Отца всего сущего, Творца и Поддерживателя вселенной — должно быть бесконечно выше любого человеческого сочинения; и, подобно другому тому Бога, книге природы, оно должно открывать новые чудеса каждому исследователю; и чем больше его исследуют, тем больше в нем обнаруживается истинных, непреходящих красот мудрости и замысла, пока, наконец, напряженный интеллект человека не обнаружит, что его истинная мудрость заключается в глубочайшем смирении и обожании. Мысля таким образом логически, мы испытываем серьезное разочарование, когда обращаемся к мнениям, высказанным относительно Слова даже его самыми благоговейными комментаторами. Ни в один период истории Библия не подвергалась более усердному изучению, чем в наши времена; но результаты оказались в высшей степени скудными и недостойными, если сравнивать их с таким же упражнением ума в отношении предметов естественного творения. У нас есть самые тщательные и подробные критические разборы священного текста; у нас есть трактаты о животных, насекомых и растениях, упомянутых в священной летописи; у нас есть книги, наполненные описаниями домашней жизни евреев, их обычаев и языка; пророчества подвергались всевозможным искусным толкованиям, но в конечном итоге с самыми бедными духовными результатами, такими, которые никоим образом не могут вызвать более глубокого уважения или более теплой любви к святому Слову Божьему, чем это было столетия назад, когда такая ученость была более редкой вещью. И все же, если мы верим, что Бог вдохновил эту Книгу, можем ли мы хоть на мгновение предположить, что у нее не должно быть иной цели, кроме повествования об истории мелкого народа и изречения темных пророчеств, которые самые проницательные люди называют непроницаемыми тайнами, а дерзкие и глупые обращают на всевозможные кощунственные цели в политических предсказаниях? Если Библия действительно является Словом Божьим, она должна содержать в себе гораздо больше, чем предполагает большинство христиан; в противном случае она представляет собой самую поразительную аномалию, если рассматривать ее в сравнении с другим Божественным творением — естественной вселенной.

Таким образом, предположение, с которого начинает Сведенборг, состоит в том, что Писание является воистину Словом Божьим; что каждый слог и выражение в нем принадлежат Ему; что Моисей, Давид, пророки и евангелисты были просто вдохновенными писцами, которые писали в точном соответствии с Божественной диктовкой.

Более того, он учит, что Слово принадлежит не только людям, но является достоянием также ангелов небесных, для которых оно принимает различные формы в зависимости от степени их любви и разумения. В общем, можно сказать, что оно имеет три смысла, или значения: во-первых, небесный смысл, постигаемый небесными или высшими ангелами; во-вторых, духовный смысл, постигаемый низшим кругом ангельских умов, духовными ангелами; и в-третьих, естественный смысл, с которым мы все знакомы, написанный для понимания самых низших, самых мирских и чувственных людей — евреев. Эти три смысла составляют одно целое посредством соответствия; хотя они и различны, они все же гармоничны и связаны одной божественной жизнью.

Более того, нас учат, что Слово носило разные одежды, или имело разные естественные смыслы, в разные эпохи. Первая церковь, Адам, или первобытная раса людей, не обладала письменным Словом, но была одарена восприятием духовных сущностей. Природа была буквально развернута перед ними как открытая книга. Для них Природа была выражением Божественной Мудрости; и они видели в каждом звере лесном, в каждом цветке полевом и в каждой сцене творения свидетельство Божественного присутствия и материальные эмблемы духовных и небесных вещей. По мере того как люди отступали от чистоты и вместе с невинностью теряли свою мудрость и способности небесного восприятия, стало необходимым письменное Слово, приспособленное к изменившемуся состоянию новой духовной церкви, называемой Ноем. Со временем это Слово также пришлось изъять, ибо его чистота и язык превосходили понимание падшего и чувственного мира. И все же это Древнее Слово, говорит нам Сведенборг, не потеряно, а до сих пор существует в Татарии, вероятно, как невостребованное сокровище, которое может быть возвращено церкви в должное время. На это Древнее Слово у нас есть два намека в еврейских Писаниях; первый в Числах xxi. 14, где мы читаем: «Посему сказано в книге браней Господних»; и второй в Иисуса Навина x. 13: «Не сие ли написано в книге Праведного?». Книга браней Господних и книга Праведного, составляющие части Древнего Слова, стали непонятными из-за того, что были написаны на высоком языке соответствий и эмблем; и неинтересными, потому что не были связаны с личными и мирскими интересами людей. Затем были написаны еврейские Писания. Божественная Мудрость облеклась в такие слова, истории и законы, которые земные евреи могли любить и почитать, и таким образом в некоторой мере оставаться в связи с небесами и обладать самыми общими и главными истинами религии. Евангелия, добавленные с течением времени к еврейскому Слову, послужили еще большему сохранению церкви в союзе с небесами и Господом. Но теперь мы видим, что человечество, за прошедшие столетия вновь поднявшееся до более высокой степени интеллектуальной жизни, начинает испытывать неудовлетворенность Писанием, противопоставлять ему истину науки, удивляться, как возможно, чтобы такие писания могли быть Словом Божьим, и спрашивать вместе с Эмерсоном: «Что мне до яшмы и сардоника, берилла и халцедона, что до ковчегов и пасхи, еф, возношений и опресноков; что до колесниц огненных и ефодов; что до прокаженных и геморроев; что до драконов с коронами и рогами, бегемота и единорога?». Но Господь предвидит все нужды человека; и, заботясь прежде всего о его духовном благополучии, никогда не позволяет ему жить без свидетельства Своей любви и замыслов по отношению к нему. Через Свое Слово Господь открывает Себя человеку; и без него человек не мог бы знать ничего о Боге, о небесах и аде, и о жизни после смерти. Насколько же необходимо, чтобы человек был сохранен от впадения в презрение к его учениям; и все же, если оно не содержит ничего, кроме буквального смысла, что может сказать христианин в ответ на такие вопросы, как процитированные выше? И какая состоятельная теория может быть выдвинута, чтобы встретить возражения скептика, почерпнутые из геологии, астрономии и многих других наук, которые противоречат букве Писания? В «Небесных тайнах» мы находим решение всех таких сомнений в ясном проявлении Божественного авторства Слова через откровение его духовного смысла, благодаря чему разум и вера идеально соединяются; и человек, находясь здесь, внизу, питается пищей ангелов.

Но из этого не следует делать вывод, что Сведенборг каким-либо образом пренебрегает или недооценивает буквальный смысл Слова. Отнюдь нет. Он говорит: «Буквальный смысл Слова есть основание, вместилище и твердь его духовного и небесного смыслов; и поэтому в нем божественная истина находится в своей полноте, своей святости и своей силе; поэтому учение церкви должно быть извлечено из буквального смысла и подтверждено им». Из этого каждый увидит, что никакой мистицизм не может укрыться под верой в духовный смысл Слова; ибо из буквального смысла, определенного строжайшей критикой, должно быть извлечено все учение и проверены все вероучения. Сведенборг также учит, что посредством буквального смысла люди наслаждаются соединением с Господом; ибо Его божественный дух пребывает со всеми, кто читает Его Слово благоговейно. Чтобы способствовать этому божественному общению, буква Писания была составлена так, чтобы обладать всеобщим интересом. Ребенок читает Библию и восхищается ее очаровательными историями; простой крестьянин любит ее и ценит ее так, как не ценит никакую другую книгу; поэт черпает из нее свои богатейшие вдохновения; а ученый человек, собравший знания из всех времен и стран, обращается к ее священной странице и в свете ее божественной мудрости видит себя лишь ребенком в познании.

Хотя Писания таким образом чудесно приспособлены в буквальном смысле к вкусам, чувствам и потребностям людей всех уровней и состояний, все же, как было сказано ранее, многие их части в наши дни требуют защиты от обвинения в несоответствии науке — от обвинения в незначительности и рассмотрении мелких деталей. Им необходимо, в конечном счете, быть возвышенными от простой истории, поэзии и устаревшего закона к практическому применению и связи с повседневной жизнью и поведением каждого мужчины и женщины; чтобы они могли быть для нас, воистину, Словом Божьим, так же верно, как они были для евреев три тысячи лет назад.

Давайте теперь посмотрим, как в «Небесных тайнах» все это осуществляется.

«От потомков самой Древней Церкви Моисей получил то, что он написал о творении, Саде Эдемском и т. д., вплоть до времени Авраама», — пишет Сведенборг. Описывая метод, которым люди той церкви выражали себя, он добавляет: «Когда они упоминали земные и мирские вещи, они думали о духовных и небесных вещах, которые они представляли; так что они не только выражали себя через представителей, но и сводили свои мысли в своего рода ряд, как исторические подробности, чтобы придать им больше жизни; и в этом они находили свое величайшее наслаждение». Понимая это полностью, мы не удивимся, узнав, что первые одиннадцать глав Бытия являются чисто аллегорическими; написанными не как описание сотворения материального мира и его судеб, а как описание внутренней жизни самых ранних людей, развития их умов до небесного совершенства, а затем их постепенного отступления от чистоты, их любви к злу и лжи и, наконец, разрушения их душ, символизируемого потопом, покрывающим лицо всей земли. Эти главы были таким образом написаны Господом в соответствии со вкусами людей Древней Церкви, которые, как мы читаем, находили «свое величайшее наслаждение в выражении духовных и небесных вещей в ряде исторических подробностей»; точно так же, как в более поздние времена Он облек Свою Мудрость в еврейскую историю и закон, чтобы Он мог быть с евреями и сохранить в них некоторые малые остатки духовной жизни. Какое облегчение для ума, раздираемого и встревоженного тысячей сомнений, которые наука бросила на ранние главы Бытия, — принятие истины об их полностью аллегорическом значении! И как ясно в их духовном смысле мы находим свидетельство их божественного авторства! Не следует забывать, что учение о символической природе этих глав было изложено Сведенборгом задолго до того, как наука доказала, что их чисто буквальный смысл полностью несовместим с фактами природы; таким образом, совершенно независимо от какого-либо внешнего давления или необходимости. Каждому должно быть известно, что геология — наука, которая больше всех других выдвинула самые веские возражения против шестидневного творения и потопа всей земли наводнением, покрывшим вершины самых высоких гор, — является новой наукой. В то время, когда писал Сведенборг, она была совершенно неразвита. Примирение буквального смысла этих глав с фактами геологии озадачило больше умов и заняло больше интеллектов, чем когда-либо вечный двигатель и квадратура круга. Количество спекуляций, которые были потрачены на эту тему, огромно, как знает каждый, кто хоть сколько-нибудь знаком с религиозной историей последних пятидесяти лет; и все же работа энергично продолжается. У нас нет склонности недооценивать мотивы, которые побуждают к ней. Ко всем искренним любителям Слова Божьего мы питаем глубочайшее уважение и радуемся мысли, что их вера в Библию остается непоколебимой среди таких огненных испытаний. И все же, если бы христиане были мудры и беспристрастны, они обратились бы к «Небесным тайнам» Сведенборга и нашли бы там все, что только могли пожелать сердце или разум. Его читатели, которых было немало (и все же, по сравнению с широким миром христианства, ничтожно мало), имели во все эти времена сомнений полнейший мир; и были готовы приветствовать каждую истину науки, как бы она ни противоречила буквальному смыслу ранних глав Бытия; и все это время оставались такими любителями Слова, какими могут быть только верующие в его духовный смысл. Мы верим, что религиозный мир со временем, когда все методы примирения буквы Писания с геологией явно потерпят неудачу, наконец обратится к Сведенборгу; и когда небесная истина, сияющая на его страницах, воссияет на их открывшемся взоре, они будут удивляться, почему они не прочитали его светлые тома раньше.

Начиная с призвания Аврама, Слово следует рассматривать как повествование об исторических событиях. И все же, хотя как история оно обладает большим очарованием и интересом для каждого ума благодаря своей несравненной и прекрасной простоте, мы не видим, на что оно могло бы претендовать на звание Слова Божьего, если бы не содержало в себе, как обильно демонстрирует Сведенборг, духовный смысл, универсально применимый к людям во всех состояниях, временах и ситуациях. В высшем или небесном смысле Слово относится исключительно к Господу и является описанием Его природы и атрибутов, Его принятия испорченной человечности и процесса ее прославления. Поскольку человек создан по образу и подобию Господа, все, что говорит о Нем, во вторичном смысле или в низшей степени является описанием человека, его природы и возрождения. Это вторичное применение Слова образует его духовный смысл, который, будучи понятым, превращает Бытие и Исход из простой истории и скучного церемониального закона в Божественное откровение законов духовной жизни, полное практической пользы для всех людей, потому что применимо к каждому событию и мысли жизни.

Времени и места не хватило бы, если бы мы попытались дать хотя бы самый общий очерк множества духовных истин, которые раскрываются в ходе толкования Бытия и Исхода; и не только этих двух книг, но и отрывков из всех частей Слова, которые привлекаются для иллюстрации и подтверждения истинности толкования. Как говорит Уилкинсон: «Подумайте, любезный читатель, о двенадцати добротных томах [на английском языке], написанных с такой непрерывной силой, что кажется, будто еда, питье и сон никогда не прерывали писца и его страницу, настолько неразрывен предмет и настолько полно содержание. Добавьте к другому здоровью и гармонии этого неутомимого человека память необычайнейшего охвата, которая позволила ему управлять деталями интеллекта, простирающегося через всю истину, с одной стороны, и через все поле библейской иллюстрации и текста — с другой. Затем примите во внимание единство работы от начала до конца; постоянную отсылку, которая связывает все ее части вместе и показывает осторожность, с которой каждое сильное утверждение сначала записывается. Заметьте также удачность фразы, счастье ума, легкое величие, которые сияют на этих серьезных страницах и облагораживают их. Заметьте также, что автор не занимается общими фразами, но предложение за предложением, и слово за словом, он переводит свой текст в духовный смысл, и критикует и поддерживает себя почти каждым параллельным текстом в священных писаниях».

Искренний читатель «Тайн» никогда не усомнится в реальности миссии Сведенборга. Он так же скоро усомнился бы в реальности мира или в своем собственном существовании. Это сильное утверждение, скажет, возможно, незнакомый с работой человек; но так скажет только тот, кто не знаком с этими удивительными томами; ибо каждый, кто хоть сколько-нибудь знаком с ними, согласится с нами. Мы никогда не берем том «Тайн» для чтения, не чувствуя все больше и больше уверенности в том, что Сведенборг был помазанным слугой Господа. Глубины духовного опыта, которые он раскрывает, его проницательность в самые сокровенные уголки сердца, его объяснение причин мыслей и происхождения наших различных желаний и склонностей, подавленности духа, приятных и скучных настроений, короче говоря, всех духовных испытаний и искушений, с небесными целями, которым им позволено служить, вместе с тысячей других вопросов, которые нам всем важно знать, таковы, что мы не можем не чувствовать, что такое знание должно было быть получено из Божественного источника, и что если бы его точка зрения не была самой своеобразной и провиденциально назначенной, ему было бы невозможно написать так, как он это сделал. Говорить о «Тайнах» так, как они того заслуживают, для того, кто с ними не знаком, показалось бы преувеличением, в то время как каждый читатель почувствовал бы, что мы во многом далеко не дошли до истины. Никакая критика, сколь бы благоговейной она ни была, не может адекватно выразить бесчисленные и чудесные достоинства этой работы; и если это слабое свидетельство ее ценности побудит кого-либо прочитать и изучить ее — а это работа, которую следует изучать, если вообще читать, — мы знаем, что он скажет, как царица Савская сказала о Соломоне: «Верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей. Но я не верила словам, доколе не пришла, и глаза мои не увидели: и вот, и половины не сказано мне».

Мы не говорили о тех главах, которые находятся между толкованиями Писания, потому что рассматриваемые в них предметы будут повторяться в заметках о других его книгах. Они служат для разнообразия работы и для облегчения ума, обремененного глубокой мыслью, вовлеченной в духовные толкования, путем созерцания некоторых из главных фактов будущей жизни.

«Небесные тайны» были переведены на английский язык покойным достопочтенным Джоном Клоузом, священником Государственной церкви в Манчестере и самым сердечным последователем и проповедником учений Новой Церкви. Они опубликованы в двенадцати томах малого формата с указателем, подготовленным самим Сведенборгом, который составляет тринадцатый том. Этот указатель был значительно расширен Элиху Ричем, заполнив два больших тома. Несколько изданий «Тайн» были также опубликованы в Америке; и продажи, учитывая размер и стоимость работы, были в обеих странах весьма значительными. Это работа, которая в грядущие дни разойдется многими дешевыми изданиями; и когда придет это время, многие будут удивляться, почему такое сокровище духовной мудрости так долго лежало среди нас, а люди так мало думали о нем. Но мир приближается к Сведенборгу так быстро, как позволяет неуклонный прогресс.