Выходит за рамки этой книги подробно останавливаться на обязанностях, возложенных на различных членов семьи. Возможно, будет достаточно в общих чертах указать на чувства, которые должны воодушевлять молодых людей, принадлежащих к ней. Вероятно, большинство тех, в чьи руки попадет это руководство, являются членами семьи. Поэтому вопрос о том, каким должно быть их поведение дома, вполне заслуживает их внимания.
1. Послушание — это основополагающий принцип семейной жизни. У каждой семьи есть глава, и этот глава должен править. «Порядок — первый закон небес». Там, где нет послушания, в семье не может быть порядка. Первая форма власти, с которой сталкивается ребенок, — это власть родителей, и он должен быть подчинен родителям. «Дети, — говорит апостол, — будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу». Даже для тех членов семьи, которые вышли из детского возраста, послушание должно оставаться правилом, хотя в их случае оно не должно быть, как у ребенка, беспрекословным, а должно основываться на разуме, привязанности и благодарности. У них послушание принимает форму почтения или, если использовать более привычное слово, уважения. Ребенок обязан слушаться своих родителей без колебаний и возражений; молодой человек, вступивший в большую свободу, чем ребенок, по-прежнему будет уважать желания своих родителей и хранить почтение к их власти. Это чувство с его стороны в Священном Писании называется «почитанием». «Почитай отца твоего и мать твою» — одна из Десяти заповедей, и она никогда не перестанет входить в число моральных и религиозных обязательств. Оно противостоит всему, что похоже на неуместную фамильярность, невежливость в обращении, дерзость в ответах или преднамеренное неповиновение. Оно подразумевает уважение к возрасту и опыту, а также осознание великих жертв, которые родители принесли ради благополучия своих детей. Говорят, что в наше время узы родительской власти ослабевают, и что молодые люди не относятся к своим родителям с тем почтением, которое некогда неизменно проявлялось по отношению к ним; что они мало делают для того, чтобы сгладить жизненный путь для них, когда те становятся старыми и слабыми, и скорее готовы бросить их на попечение общественной благотворительности, чем внести свой вклад в их содержание. Такое положение дел было бы постыдным, если бы это было правдой. Это указывало бы на разложение общественной жизни в самом ее истоке, что неизбежно приведет к серьезным последствиям. Семья — это питомник как государства, так и Церкви, и там, где чистота и благополучие семейной жизни нарушаются, страдают и государство, и Церковь. Поэтому со стороны молодых людей должны быть искренние и молитвенные усилия, направленные на то, чтобы лелеять по отношению к своим родителям то любящее чувство их превосходства, которое подразумевается в слове «почитание». «Пусть они учатся прежде, — говорит святой Павел (1 Тим. 5:4), — почитать свою семью и воздавать должное родителям; ибо сие угодно пред Богом». Не может быть для молодого человека более приятного воспоминания, чем то, что он был послушным сыном; и нет ничего более горького, чем осознание того, что он бросил вызов или пренебрег теми, кому он так многим обязан.
2. Привязанность — это атмосфера, которая должна царить в доме. «Без сердец, — справедливо было сказано, — нет дома». Собрание корней, ствола, ветвей и листьев не делает дерево; точно так же и множество людей, живущих вместе, не делают дом. «Определенное количество живых существ предписанного возраста, которые едят и пьют вместе, отнюдь не составляет семью. Почти с таким же успехом можно было бы сказать, что дом делают кирпичи. Дом может быть в лесу или в пустыне, и может быть семья со всеми ее благословениями, даже если половина ее членов находится в других странах или в другом мире. Именно нежные воспоминания, взаимная забота, желание благословить, сочувствие, которое встречается, когда обязанности разделены, пыл родительских молитв, убеждение сыновней любви, гордость сестры и благословение брата — вот что составляет истинные элементы домашней жизни и освящает жилище». [1] Эти прекрасные слова правдивы. Именно любовь делает дом. Житель далекой страны снова и снова посылает свои мысли через море и с нежной привязанностью возвращается к месту своего рождения. Это может быть скромная хижина, но она всегда дорога ему из-за любви, которая жила там и объединяла тех, кто жил там, узами, которые расстояние не может разорвать. Даже блудный сын в несравненной притче нашего Господа, пасущий свиней и питающийся их рожками, был приведен к более высокой и лучшей жизни воспоминанием об отцовском доме. Дом без любви — это не дом, так же как тело без души — не человек. Это лишь труп.
3. Внимательность к тем, с кем мы живем в семье, — это главная форма, которую принимает привязанность. Каждый член семьи должен помнить не о собственном комфорте и желаниях, а о комфорте и желаниях тех, с кем он живет. Свое благополучие как личности он должен подчинить благополучию семьи. Существуют различные формы, которые принимает отсутствие внимательности, и все они отвратительны. (а) Тирания, когда сильный член семьи настаивает на услугах тех, кто слабее его. (б) Жадность, когда кто-то требует большей доли комфорта, еды или внимания, чем та, что достается остальным. (в) Праздность, когда кто-то отказывается принимать надлежащее участие в содержании семьи, тратя свой заработок, возможно, на собственные удовольствия, и при этом ожидая, что его будут обеспечивать трудом остальных. (г) Невежливость, когда своими словами и манерами он делает других несчастными и, возможно, своими вспышками гнева наполняет весь дом печалью. (д) Упрямство, которое настаивает на своем, независимо от того, хорошо это или нет. Все эти формы эгоизма являются нарушением истинного закона семейной жизни и делают такую жизнь невозможной. В семье, больше, чем в любой другой сфере, каждый должен нести бремена других. Каждый должен искать не своего, а чужого благополучия, и слабые и немощные должны получать внимание всех.
4. Приятность — это то расположение духа, которое мы должны особенно культивировать дома. Если нам приходится сталкиваться с вещами, которые раздражают и, возможно, выводят нас из себя во внешнем мире, мы должны стремиться оставить это раздражение и досаду за порогом нашего жилища. В него никогда не должно быть позволено проникнуть грубости и шуму мира. Это должно быть место «сладости и света», и каждый член семьи может сделать что-то, чтобы это было так. Плохой знак, когда молодой человек никогда не хочет проводить вечера дома — когда он предпочитает компанию других обществу своей семьи и ищет развлечений исключительно за ее пределами. Есть что-то неправильное, когда дело обстоит именно так. «Я умоляю вас, — сказал один человек, обращаясь к молодежи, — не превращайте дом в ресторан и спальное место, проводя весь свой досуг где-то еще и возвращаясь домой только тогда, когда все остальные места закрыты». Признано, что молодой человек может находить свой дом непривлекательным по причинам, в которых он сам не виноват. Тем не менее, даже тогда он может многое сделать, чтобы изменить его характер, и своим приятным и жизнерадостным поведением может принести в него солнце, более яркое, чем солнце снаружи.
5. Высшая семейная жизнь — это жизнь, освященная религией. Семья, в которой признается Бог, из которой члены семьи регулярно вместе ходят в дом Божий, в стенах которой слышны голос молитвы и хвалы, — это идеальная христианская семья. В такой семье отец — священник, ежедневно возносящий молитвы за тех, кого дал ему Бог, у семейного алтаря. Он считает своим долгом и почитает за честь воспитывать своих детей в «учении и наставлении Господнем» и личным примером и учением готовить их как членов семьи веры. В отличие от тех, кто оставляет религиозное воспитание своих детей полностью на других, он любит учить их сам. Семья, таким образом пронизанная христианской атмосферой, представляет собой сцену сладкой и нежной красоты. Такая семья хорошо изображена нашим шотландским поэтом Робертом Бернсом в его «Субботнем вечере поселянина». Там мы видим, какой прекрасной может быть семейная жизнь в самом скромном жилище.
Из таких сцен берет начало величие старой Шотландии, которое делает ее любимой за рубежом и почитаемой дома.
[1] Д-р Джеймс Мартино.
ГЛАВА XV.
ЦЕРКОВЬ.[1] Слово «церковь» происходит от греческого слова Kuriakon, «Господний» (от Kurios — «Господь»), и имеет различные значения. (а) Иногда оно означает все тело верующих на земле — «сообщество верных по всему миру» — «число избранных, которые были, есть и будут собраны в одно целое под началом Христа, Главы ее; и является супругой, телом и полнотой Того, Кто наполняет все во всем». [2] (б) Иногда оно применяется к сообществу христиан, отличающемуся от остальных своим устройством, доктринами и обычаями; как, например, Римская церковь, Греческая церковь, Реформатская церковь. (в) Иногда оно относится к христианской общине страны или ее государственной религии, как когда мы говорим о Галликанской церкви, Швейцарской церкви, Церкви Англии, Церкви Шотландии. (г) Оно используется в еще более ограниченном смысле для обозначения конкретной общины христиан, которые объединяются вместе и участвуют в таинствах христианства со своими надлежащими пасторами или служителями. (д) Оно применяется также к зданию, в котором проводятся общественные религиозные службы, как когда мы говорим о церкви на такой-то улице, церкви Святого Иакова, церкви Святого Петра и т. д.
В этой главе мы используем слово «церковь» в четвертом смысле, как представляющее конкретную общину христиан. К такому сообществу должен принадлежать каждый молодой человек, и в связи с ним он призван выполнять определенные особые обязанности. Существует четыре аспекта, в которых можно рассматривать жизнь Церкви в этом смысле.
I. Она представляет христианское поклонение. (а) Общественное поклонение кажется существенным для самого существования религии. По крайней мере, каждая религия, которую видел мир, имела свои собрания для общественных обрядов и церемоний. Вера, не подкрепленная сочувствием, как правило, угасает и умирает в сообществе. Если бы наши церкви закрывались воскресенье за воскресеньем, и люди никогда не встречались бы как религиозные существа, это было бы так, как если бы водохранилище, снабжающее большой город водой, внезапно пересохло. Кое-где немногие могли бы черпать воду из своих собственных колодцев, но общий результат был бы ужасающим. (б) Общественное поклонение также укрепляет и углубляет религиозное чувство. Человек может молиться в одиночестве и славить Бога в одиночестве; но он, вне всякого сомнения, получает помощь, когда делает это в компании других. Ему помогают условия времени и места; а присутствие и сочувствие его собратьев по поклонению оказывают на него мощное возвышающее влияние. (в) Прежде всего, общественное поклонение — это канал, через который мы получаем особые благословения от Бога. В святилище происходит общение между нами и Им. «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе». Бог желает нашего поклонения и благословляет его для нас. То, что Он делает это, было опытом христиан во все века. Они находили в доме и поклонении Богу силу и мощь, которые поддерживали и благословляли их жизнь. Они осознали, что обещание Христа все еще исполняется: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).
II. Церковь представляет христианское учение. В общине читается и проповедуется Слово Божие. (а) Проповедь всегда составляла часть служения христианской Церкви с самых ранних времен. Во втором веке Иустин Мученик говорит: «В день, называемый воскресеньем, все, кто живет в городах или в сельской местности, собираются в одно место, и воспоминания апостолов или писания пророков читаются, сколько позволяет время; затем, когда чтец заканчивает, предстоятель устно наставляет и призывает к подражанию этим добрым вещам». Это описание раннехристианского богослужения применимо и сегодня. Везде, где собирается Церковь, есть религиозное учение. (б) И это единственное подобное учение, которое получают многие. Без него они были бы предоставлены самим себе, пробираясь в одиночку. (в) Поэтому всякий раз, когда в Церкви происходило возрождение жизни, большое значение придавалось проповеди Слова Божьего, и Бог особо благословлял ее для обращения грешников и назидания Своего народа.
III. Церковь представляет христианское общение. (а) Она поддерживает идею братства в мире. Она объединяет людей разных рангов и классов, и это при самых благоприятных обстоятельствах. Кем бы человек ни был в мире, в Церкви он чувствует, что в глазах Бога он является членом одной семьи, имеющим те же слабости, те же печали, те же нужды, ту же судьбу перед собой, что и окружающие его. В Церкви «богатый и бедный встречаются вместе» в равенстве перед одним и тем же Богом, Который есть Творец их всех. (б) Но особенно в своем поклонении Церковь является общей связью между верующими. В один день недели люди всех наций, племен, народов и языков, множество, которое никто не может сосчитать, объединяются в духе. Их молитвы и хвалы возносятся в унисон к Престолу Благодати. Они входят в «общение святых». Они принадлежат к одному святому братству. (в) За трапезой Господней они занимают свои места как причастники одной жизни — как единые во Христе. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Ибо один хлеб, и мы многие — одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:16, 17).
IV. Церковь представляет христианский труд. Это не просто общество для наставления или для воспитания благочестивых чувств. Это агрессивное общество. Каждая община верующих — это ветвь великой армии, которая ведет войну против царства тьмы. Каждый человек призван быть «сотрудником Христа» и не просто работать над своим собственным спасением, но трудиться ради спасения других. Девизом каждой истинной христианской Церкви должно быть: «Работа для каждого, и каждый за работой». Те, кто может сделать мало как отдельные личности, могут сделать многое, объединив свои усилия с усилиями других. Церковь дает им силу и возможность.
Теперь мы можем взглянуть на некоторые особые обязанности, возложенные на тех, кто связан с Церковью, и особенно на молодых людей.
1. Мы должны регулярно пользоваться средствами благодати, которые предоставляет Церковь. Если это дом поклонения, учения, общения и труда, то это дом, от которого мы не должны делать себя чужими. Там можно найти благословение, и мы небрежны, если не ищем его. Каждый молодой человек должен быть постоянным посетителем религиозных служб. Он должен быть таковым (а) ради самого себя и (б) ради других. У него, возможно, иногда возникает чувство: «Я могу получить свое поклонение в полях, а учение — из своих книг; я могу обойтись без Церкви». Но, конечно, он недооценивает обещанное благословение тем, кто «не оставляет собрания своего». Конечно, он недооценивает силу, мощь и утешение, которые приходят от общения с верующими. Но даже если бы он мог обойтись без Церкви, разве он не обязан думать о других? Имеет ли какой-либо человек в таком мире, как наш, где все связаны друг с другом и зависят друг от друга, право думать о том, может ли он обойтись в одиночку? Не обязан ли он думать о тех, кто его окружает? Мы все должны чувствовать, что было бы великим бедствием для нации, если бы общественное поклонение было прекращено, церкви закрыты, а воскресенье превращено в день отдыха. Но те, кто уклоняется от общественного поклонения, несомненно, используют свое влияние в этом направлении. Если для них правильно уклоняться, то должно быть правильно и для других подражать им, и легко увидеть, насколько катастрофическим в целом было бы такое подражание.
Особенно каждый молодой человек должен стать причастником за трапезой Господней. Помимо многих духовных благ, каналом которых является таинство для каждого благочестивого верующего, это обряд, который особенно полезен для молодых. Он побуждает их принять решение, а решение дает силу. С того момента, как они сознательно и торжественно делают свой выбор, в их жизнь вливается сила, которой не было раньше. В жизни известного шотландца Адама Блэка говорится, что вскоре после того, как он приехал в Лондон, он стал причастником в Церкви, к которой принадлежал. «Я обнаружил, — говорит он, — что этот шаг придал устойчивость моему характеру и оказался защитой от глупостей и пороков, особенно как для молодого человека в Лондоне, полностью предоставленного самому себе, без кого-либо, кто мог бы направлять или сдерживать меня».
2. Мы должны каждый из нас принимать полное участие в работе нашей Церкви. Плохой знак для церкви, когда всю работу выполняет только служитель или только церковные старосты, и еще более плохой знак для тех, кто к ней принадлежит. Это знак того, что они не почувствовали силы той благодати, которая всегда побуждает душу задать вопрос: «Что Ты повелишь мне делать?». Нет таких, кто не мог бы сделать что-то. Автор недавно читал о церкви в Англии, территория которой регулярно обихаживалась и украшалась молодыми людьми, принадлежащими к ней. Это может показаться небольшой услугой, но это было что-то. Это проявило хороший дух. Если мы хотим получить максимум от Церкви, мы должны помочь ей выполнять свою работу — благотворительную, миссионерскую, Воскресную школу, Гильдию молодых людей. Если бы лучшие сердца и таланты молодых людей были вложены в эти и другие организации, сила Церкви во благо увеличилась бы неизмеримо, и не последняя выгода досталась бы самим работникам. Пусть каждый выполняет свою часть. Есть один способ, мы едва ли должны говорить, которым мы все можем помочь работе Церкви: давая ей «как Господь благословил нас». В эпоху Ветхого Завета каждый был под строгим обязательством отдавать фиксированную часть своего имущества на религиозные цели. Конечно, мы не должны быть менее щедрыми, когда пропорция оставлена на наше собственное чувство долга. Даром получили, даром давайте.
3. Будучи верными своей собственной Церкви, мы должны лелеять по отношению ко всем христианам чувства милосердия и доброй воли. Многие из нас, вероятно, большинство из нас, принадлежат к той Церкви, к которой принадлежали наши родители; и до тех пор, пока мы чувствуем, что она служит нашему духовному благу, мы должны держаться ее и работать с ней. Мало пользы от беготни из церкви в церковь, и те, кто отделяет себя от своих ранних религиозных ассоциаций, часто оказываются в проигрыше. Но пока мы верны своему собственному полку в христианской армии и гордимся, насколько христианин может быть таковым, его традициями и достижениями, давайте всегда чувствовать, что сама армия больше, чем наш собственный полк, и не только лелеять добрую волю и братскую любовь к тем, кто сражается в этой армии, но быть готовыми во все времена сотрудничать с ними и сражаться вместе с ними против общего врага. Хорошо быть хорошим церковником, бесконечно лучше быть хорошим христианином. Лучше всего, когда человек и то, и другое; ибо, действительно, лучший христианин — это тот, кто лучший церковник, а лучший церковник — это тот, кто лучший христианин.