Различные причины способствовали тому, что наша литература достигла меньшего, чем более великие, на службе прогресса. Сами обстоятельства, которые благоприятствовали развитию нашей поэзии, стояли у нас на пути. Я могу в первую очередь упомянуть определенную детскость в характере нашего народа. Мы обязаны этому качеству почти уникальной наивностью нашей поэзии. Наивность — это в высшей степени поэтическое качество, и мы находим его почти у всех наших поэтов, от Эленшлегера через Ингемана и Андерсена до Хострупа. Но наивность не подразумевает революционную склонность. Я могу далее упомянуть абстрактный идеализм, столь сильно выраженный в нашей литературе. Она имеет дело с нашими мечтами, а не с нашей жизнью...
Датчанину в его путешествиях иногда случается, что иностранец после некоторого отрывочного разговора о Дании задает ему такой вопрос: как можно узнать, каковы стремления вашей страны? Развила ли ваша современная литература какой-либо тип, который был бы осязаемым и легко схватываемым? Датчанин смущается в своем ответе. Все они знают, какого класса были типы, которые восемнадцатый век завещал девятнадцатому. Давайте назовем один или два репрезентативных типа на примере одной страны, Германии. Есть «Натан Мудрый», идеал эпохи просвещения; то есть эпохи терпимости, благородной человечности и глубокого рационализма. Мы вряд ли можем сказать, что мы удержали этот идеал или развили его дальше, как это было сделано Шлейермахером и многими другими в Германии. Мюнстер был нашим Шлейермахером, и мы знаем, как далеко его ортодоксия отстоит от либерализма Шлейермахера. Вместо того чтобы принять рационализм и развивать его, мы отошли от него все дальше и дальше. Клаусен был когда-то его сторонником, но он им больше не является. За Гейбергом следует Мартенсен, а за «Спекулятивной догматикой» Мартенсена следует его «Христианская догматика». В поэзии Эленшлегера все еще есть дыхание рационализма, но за поколением Эленшлегера и Эрстеда следует поколение Кьеркегора и Палудан-Мюллера.
Немецкая литература восемнадцатого века завещала нам много других поэтических идеалов. Есть Вертер, идеал периода «бури и натиска», борьбы природы и страсти с привычным порядком общества; затем есть Фауст, сам дух нового времени с его новым знанием, который, будучи все еще неудовлетворенным тем, что завоевала эпоха просвещения, предвидит высшую истину, высшее счастье и в тысячу раз высшую силу; и есть Вильгельм Мейстер, тип гуманизированной культуры, который проходит школу жизни и из ученика становится мастером, который начинает с преследования идеалов, парящих над жизнью, и заканчивает тем, что различает идеал в реальном, для кого эти два выражения наконец сливаются в одно. Есть Прометей Гёте, который, прикованный к своей скале, изрекает философию Спинозы в возвышенных ритмах энтузиазма. Наконец, есть маркиз фон Поза, истинное воплощение революции, апостол и пророк свободы, тип поколения, которое хотело бы путем восстания против всех осужденных традиций сделать прогресс возможным и принести счастье человечеству.
С такими типами в прошлом начинается наша датская литература. Развивает ли она их дальше? Мы не можем сказать, что развивает. Ибо что является критерием прогресса? Это то, что происходит впоследствии. Это не было напечатано в таком виде, но я расскажу вам об этом. В один прекрасный день, когда Вертер ходил, как обычно, отчаянно мечтая о Лотте, ему пришло в голову, что связь между ней и Альбертом имеет мало значения, и он отбил ее у Альберта. В один прекрасный день маркиз фон Поза устал проповедовать свободу глухим ушам при дворе Филиппа II и вонзил меч в тело короля — и Прометей поднялся со своей скалы и низверг Олимп, а Фауст, который униженно преклонял колени перед Духом Земли, овладел своей землей и покорил ее с помощью пара, электричества и методического исследования.
Перевод У. М. Пейна.
СЕБАСТЬЯН БРАНТ
(1458–1521)
В 1494 году, вскоре после изобретения книгопечатания, в Базеле появилась книга под названием «Das Narrenschiff» («Корабль дураков»). Ее успех был совершенно необычайным; она была немедленно переведена на различные языки и оставалась любимой читающей публикой на протяжении всего шестнадцатого века. Секрет ее популярности заключался в смеси сатиры и аллегории, что в точности соответствовало духу времени. «Корабль дураков» читали не только образованные классы, которые могли оценить тонкий вкус произведения, но — особенно в Германии — это была книга для народа, которой наслаждались бюргер и ремесленник так же, как придворный и ученый. Современные произведения содержат множество аллюзий на нее; она была, по сути, настолько знакома каждому, что монахи проповедовали по текстам, взятым из нее. Эта уникальная и мощная книга несла дух Реформации туда, где слова Лютера остались бы без внимания, и предполагается, что именно она подсказала Эразму его знаменитую «Похвалу глупости».
Себастьян Брант.
В своем роде это было столь же важное произведение, как «Путь паломника» Беньяна. «Narrenschiff» был подобен зеркалу, в котором каждый человек видел отражение своего ближнего; ибо старое, потрепанное непогодой судно было наполнено экипажем дураков, которые олицетворяют универсальные слабости человеческой природы. В своем прологе Брант говорит:
"We well may call it Folly's mirror,
Since every fool there sees his error:
His proper worth would each man know,
The glass of Fools the truth will show.
Who meets his image on the page
May learn to deem himself no sage,
Nor shrink his nothingness to see,
Since naught that lives from fault is free;
And who in conscience dare be sworn
That cap and bells he ne'er hath worn?
He who his foolishness decries
Alone deserves to rank as wise.
He who doth wisdom's airs rehearse
May stand godfather to my verse!
"For jest and earnest, use and sport,
Here fools abound, of every sort.
The sage may here find Wisdom's rules,
And Folly learn the ways of fools.
Dolts rich and poor my verse doth strike;
The bad finds badness, like finds like;
A cap on many a one I fit
Who fain to wear it would omit.
Were I to mention it by name,
'I know you not,' he would exclaim."
Себастьян Брант олицетворял все лучшее, что было в средневековой Германии. Он был деловым человеком, дипломатом, ученым, художником и гражданином, высоко ценимым и почитаемым за свое суждение и знания. Естественно, он занимал важные гражданские должности как в Базеле, так и в Страсбурге, где родился в 1458 году. Его отец, богатый бюргер, отправил его в Базельский университет изучать философию и юриспруденцию и проникнуться политическими идеалами того времени. Он получил степень по праву в 1484 году в Базеле и практиковал свою профессию, с каждым днем завоевывая репутацию.
В ранней юности он посвятил ряд работ в прозе и стихах императору Максимилиану, который сделал его канцлером Империи и часто вызывал его в свой лагерь для участия в переговорах относительно Святого Престола. Им все восхищались, и Эразм, видевший его в Страсбурге, называл его «несравненным Брантом». Его портрет представляет скорее утонченного итальянца, чем крепкого немецкого бюргера. Его черты лица тонко очерчены, нос длинный и тонкий, лицо гладкое, а его отороченная мехом шапка и парчовые одежды предполагают аристократическое окружение. Без сомнения, он украшал своим видом и манерами, а также своим богато наполненным умом достоинство пфальцграфа, в ранг которого его возвел император. Он умер в Страсбурге в 1521 году и покоится в великом соборе.
В дополнение к рисункам в «Корабле дураков» (некоторые из которых он нарисовал сам, а другие спроектировал и курировал), он иллюстрировал «Теренция» (1496); «Quadragesimale, или Проповеди о блудном сыне» (1495); «Боэция» (1501) и «Вергилия» (1502), все из которых интересны художнику и граверу. В оригинальном издании «Корабля дураков», написанном на швабском диалекте, каждая глупость сопровождается маргинальными примечаниями, дающими классический или библейский прототип высмеиваемого лица.
"Brandt's satires," says Max Müller in his 'Chips from a German Workshop,' "are not very powerful, nor pungent, nor original. But his style is free and easy. He writes in short chapters, and mixes his fools in such a manner that we always meet with a variety of new faces. To account for his popularity we must remember the time in which he wrote. What had the poor people of Germany to read toward the end of the fifteenth century? Printing had been invented, and books were published and sold with great rapidity. People were not only fond, but proud, of reading. This entertainment was fashionable, and the first fool who enters Brandt's ship is the man who buys books. But what were the wares that were offered for sale? We find among the early prints of the fifteenth century religious, theological, and classical works in great abundance, and we know that the respectable and wealthy burghers of Augsburg and Strassburg were proud to fill their shelves with these portly volumes. But then German aldermen had wives and daughters and sons, and what were they to read during the long winter evenings?... There was room therefore at that time for a work like the 'Ship of Fools.' It was the first printed book that treated of contemporary events and living persons, instead of old German battles and French knights.
"People are always fond of reading the history of their own times. If the good qualities of the age are brought out, they think of themselves or their friends; if the dark features of their contemporaries are exhibited, they think of their neighbors and enemies. The 'Ship of Fools' is the sort of satire which ordinary people would read, and read with pleasure. They might feel a slight twinge now and then, but they would put down the book at the end, and thank God that they were not like other men. There is a chapter on Misers,--and who would not gladly give a penny to a beggar? There is a chapter on Gluttony,--and who was ever more than a little exhilarated after dinner? There is a chapter on Church-goers,--and who ever went to church for respectability's sake, or to show off a gaudy dress, or a fine dog, or a new hawk? There is a chapter on Dancing,--and who ever danced except for the sake of exercise?... We sometimes wish that Brandt's satire had been a little more searching, and that, instead of his many allusions to classical fools, ... he had given us a little more of the scandalous gossip of his own time. But he was too good a man to do this, and his contemporaries no doubt were grateful to him for his forbearance."
Из строки в его поэме, говорящей о том, что Narrenschiff можно было найти в окрестностях Экса, предполагается, что Брант получил свою идею из старой хроники, которая описывает корабль, построенный недалеко от Ахена в двенадцатом веке, который возили по стране как центральный элемент карнавала, и за ним следовала свита мужчин и женщин, одетых в яркие костюмы, поющих и танцующих под звуки инструментов. Старый монах называет это «языческим поклонением» и сурово осуждает его; но Брант увидел в этом большие возможности для назидания, согласно моде своего времени. Иллюстрации немало способствовали популярности книги, ибо весь свой юмор он вложил в картинки, а все свои проповеди и увещевания — в текст.
Подобно тому, как Бранта по его литературным качествам сравнивали с Рабле, так и его сатирический карандаш сравнивали с карандашом Хогарта. Смелость, шутливость, драматический дух, сила и спонтанная сатира характеризуют обоих художников. Он не взбирается на кафедру, чтобы говорить с заблуждающимися массами с ханжеским самодовольством; но он сам входит на Корабль, чтобы вести болтливый народ в пестрых одеждах в страну мудрости. Его собственная глупость — это глупость студента, и поэтому он начинает с карикатуры на самого себя.
Открыть «Корабль дураков» — значит стать свидетелем маскарада пятнадцатого века. Фронтиспис показывает большую галеру с высокой кормой и носом и беспорядочным такелажем. Царит замешательство. Каждый носит ливрею Глупости — фантастический капюшон с двумя пиками, как ослиные уши, украшенный крошечными звенящими колокольчиками. Один человек на носу дико жестикулирует маленькой лодке и кричит пассажирам: «Zu schyff, zu schyff, brüder: ess gat, ess gat!» (На борт, на борт, братья; идет, идет!)
На этих страницах виден каждый тип общества, «от безбородой юности до согбенной старости», как утверждает автор. Мужчины и женщины всех классов и состояний, высокие и низкие, богатые и бедные, ученые и неученые: дамы в длинных шлейфах и меховых платьях; рыцари в длинных остроносых туфлях, несущие соколов на запястьях; повара и дворецкие, занятые на кухне; женщины, глядящие в зеркала; монахи, проповедующие с кафедр; купцы, продающие товары; обжоры за столом; пьяницы в таверне; алхимики в своих лабораториях; игроки, играющие в карты и гремящие костями; влюбленные в тенистых рощах — все и каждый носят шапку и колокольчики Глупости.
Другой класс дураков можно увидеть занятым нелепыми занятиями, такими как наливание воды в колодцы; ношение мира на своих плечах; измерение земного шара; или взвешивание неба и земли на весах. Еще другие обирают своих ближних. Винные торговцы, добавляющие селитру, кости, горчицу и серу в бочки, торговец лошадьми, подбивающий ногу хромой лошади, люди, продающие низкосортные шкуры под видом хорошего меха, и другие мошенники с фальшивыми гирями, неполной мерой и легкими деньгами доказывают, что пороки современного века не являются новинками. Другие аллегорические картины и стихи описывают изменчивость фортуны, где колесо, направляемое гигантской рукой, протянутой с неба, украшено тремя ослами, носящими, конечно, шапку и колокольчики.
Лучшие немецкие издания этой книги принадлежат Зарнеке (Лейпциг, 1854) и Гедеке (1872). Она была переведена на латынь Локером в 1497 году, на английский язык Генри Уотсоном как «The Grete Shyppe of Fooles of the Worlde» (1517) и Александром Барклаем в 1509 году. Лучшее издание адаптации Барклая, из которого взяты приведенные ниже отрывки, было опубликовано Т. Х. Джеймисоном (Эдинбург, 1874).
THE UNIVERSAL SHYP
Come to, Companyons: ren: tyme it is to rowe:
Our Carake fletis[6]: the se is large and wyde
And depe Inough: a pleasaunt wynde doth blowe.
Prolonge no tyme, our Carake doth you byde,
Our felawes tary for you on every syde.
Hast hyther, I say, ye folys[7] naturall,
Howe oft shall I you unto my Navy call?
Ye have one confort, ye shall nat be alone:
Your company almoste is infynyte;
For nowe alyve ar men but fewe or none
That of my shyp can red hym selfe out quyte[8].
A fole in felawes hath pleasour and delyte.
Here can none want, for our proclamacion
Extendyth farre: and to many a straunge nacyon.
Both yonge and olde, pore man, and estate:
The folysshe moder: hir doughter by hir syde,
Ren to our Navy, ferynge to come to[o] late.
No maner of degre is in the worlde wyde,
But that for all theyr statelynes and pryde
As many as from the way of wysdome tryp
Shall have a rowme and place within my shyp.
My folysshe felawes therfore I you exort
Hast to our Navy, for tyme it is to rowe:
Nowe must we leve eche sympyll[9] haven and porte,
And sayle to that londe where folys abound and flow;
For whether we aryve at London or Bristowe,
Or any other Haven within this our londe,
We folys ynowe[10] shall fynde alway at honde....
Our frayle bodyes wandreth in care and payne
And lyke to botes troubled with tempest sore
From rocke to rocke cast in this se mundayne,
Before our iyen beholde we ever more
The deth of them that passed are before.
Alas mysfortune us causeth oft to rue
Whan to vayne thoughtis our bodyes we subdue.
We wander in more dout than mortall man can thynke.
And oft by our foly and wylfull neglygence
Our shyp is in great peryll for to synke.
So sore ar we overcharged with offence
We see the daunger before our owne presence
Of straytis, rockis, and bankis of sonde full hye,
Yet we procede to wylfull jeopardye.
We dyvers Monsters within the se beholde
Redy to abuse or to devour mankynde,
As Dolphyns, whallys, and wonders many folde,
And oft the Marmaydes songe dullyth our mynde
That to all goodnes we ar made dull and blynde;
The wolves of these oft do us moche care,
Yet we of them can never well beware....
About we wander in tempest and Tourment;
What place is sure, where Foles may remayne
And fyx theyr dwellynge sure and parmanent?
None certainly: The cause thereof is playne.
We wander in the se for pleasour, bydynge payne,
And though the haven of helth be in our syght
Alas we fle from it with all our myght.
[6] Floats.
[7] Fools.
[8] Quite rid himself of.
[9] Single.
[10] Enough.
OF HYM THAT TOGYDER WYLL SERVE TWO MAYSTERS
A fole he is and voyde of reason
Whiche with one hounde tendyth to take
Two harys in one instant and season;
Rightso is he that wolde undertake
Hym to two lordes a servaunt to make;
For whether that he be lefe or lothe,
The one he shall displease, or els bothe.
A fole also he is withouten doute,
And in his porpose sothly blyndyd sore,
Which doth entende labour or go aboute
To serve god, and also his wretchyd store
Of worldly ryches: for as I sayde before,
He that togyder will two maysters serve
Shall one displease and nat his love deserve.
For he that with one hounde wol take also
Two harys togyther in one instant
For the moste parte doth the both two forgo,
And if he one have: harde it is and skant
And that blynd fole mad and ignorant
That draweth thre boltis atons[11] in one bowe
At one marke shall shote to[o] high or to[o] lowe....
He that his mynde settyth god truly to serve
And his sayntes: this worlde settynge at nought
Shall for rewarde everlastynge joy deserve,
But in this worlde he that settyth his thought
All men to please, and in favour to be brought
Must lout and lurke, flater, laude, and lye:
And cloke in knavys counseyll, though it fals be.
If any do hym wronge or injury
He must it suffer and pacyently endure
A double tunge with wordes like hony;
And of his offycis if he wyll be sure
He must be sober and colde of his langage,
More to a knave, than to one of hye lynage.
Oft must he stoupe his bonet in his honde,
His maysters back he must oft shrape and clawe,
His brest anoyntynge, his mynde to understonde,
But be it gode or bad therafter must he drawe.
Without he can Jest he is nat worth a strawe,
But in the mean tyme beware that he none checke;
For than layth malyce a mylstone in his necke.
He that in court wyll love and favour have
A fole must hym fayne, if he were none afore,
And be as felow to every boy and knave,
And to please his lorde he must styll laboure sore.
His many folde charge maketh hym coveyt more
That he had lever[12] serve a man in myserye
Than serve his maker in tranquylyte.
But yet when he hath done his dylygence
His lorde to serve, as I before have sayde,
For one small faute or neglygent offence
Suche a displeasoure agaynst hym may be layde
That out is he cast bare and unpurvayde[13],
Whether he be gentyll, yeman[14] grome or page;
Thus worldly servyse is no sure herytage.
Wherfore I may prove by these examples playne
That it is better more godly and plesant
To leve this mondayne casualte and payne
And to thy maker one god to be servaunt,
Which whyle thou lyvest shall nat let the want
That thou desyrest justly, for thy syrvyce,
And than after gyve the, the joyes of Paradyse.
[11] Three bolts at once.
[12] Rather.
[13] Unprovided.
[14] Yeoman.
OF TO[O] MOCHE SPEKYNGE OR BABLYNGE
He that his tunge can temper and refrayne
And asswage the foly of hasty langage
Shall kepe his mynde from trouble, sadnes and payne,
And fynde therby great ease and avauntage;
Where as a hasty speker falleth in great domage
Peryll and losse, in lyke wyse as the pye
Betrays hir byrdes by hir chatrynge and crye....
Is it not better for one his tunge to kepe
Where as he myght (perchaunce) with honestee,
Than wordes to speke whiche make hym after wepe
For great losse folowynge wo and adversyte?
A worde ones spokyn revoked can not be,
Therfore thy fynger lay before thy types,
For a wyse mannys tunge without advysement trypes.
He that wyll answere of his owne folysshe brayne
Before that any requyreth his counsayle
Shewith him selfe and his hasty foly playne,
Wherby men knowe his wordes of none avayle.
Some have delyted in mad blaborynge and frayle
Whiche after have supped bytter punysshement
For their wordes spoken without advysement....
Many have ben whiche sholde have be counted wyse
Sad and discrete, and right well sene[15] in scyence;
But all they have defyled with this one vyse
Of moche spekynge: o cursyd synne and offence
Ryte it is that so great inconvenience
So great shame, contempt rebuke and vylany
Sholde by one small member came to the hole body.
Let suche take example by the chatrynge pye,
Whiche doth hyr nest and byrdes also betraye
By hyr grete chatterynge, clamoure dyn and crye,
Ryght so these folys theyr owne foly bewraye.
But touchynge wymen of them I wyll nought say,
They can not speke, but ar as coy and styll
As the horle wynde or clapper of a mylle.
[15] Well seen--well versed.
Конец тома V.
back
back
back
back
back
back
back
back